Attention：宁起有见如须弥山，莫起空见如芥子许！

　　

　　本期导读：

　　《金刚经》共学笔记系列，是根据曙提法师《金刚经》讲义，并结合讲座音频整理而成。本期所涉经文为《金刚经》正信希有分第六，共分“依文解义”，“深解义趣”以及“呓语评唱”三个部分。

　　《金刚经》

　　正信希有分第六

　　须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

　　依文解义

　　须菩提问佛道：后世的众生听闻您今日所说会因此而生实信吗？

　　佛陀回答道：不要这样怀疑。在我灭度后的第五个五百年，若有持守戒律、广修福德的人，能从我所说中体悟无住的实相般若妙义而生起难得的真实信心，应当知道这些人曾不仅仅在一佛、二佛、三、四、五佛处种善根，而是已经在无量千万佛的教化所在，种了很多善根。听到这样的章句，甚至只要一念便已生净信心。

　　须菩提，如来很清楚地知道，也很清楚地看见，像这类善根众生，会得到不可思量的福德。为什么呢？因为这些众生不再有我、人、众生、寿者的四相执着、分别，不会执着我相、法相以及非法相，如此则心无所住而修无相之行，所以获得的功德广大无边。

　　

　　为什么呢？如果众生一念心在相上有所执着则会落于我、人、众生、寿者四相的对待分别中，同样的，如果众生执着于种种法相，也会落于我、人、众生、寿者四相的执着中。如果执着无法的空相，更会落于四相的对待分别中。

　　所以，法相、非法相都不可执取，如来常说，比丘应当知晓其所说的，法如渡人所用的船一样，到达彼岸后，应该弃船登岸，而不是背负不舍。

　　深解义趣

　　言说章句

　　无住布施 、非相见佛

　　专指佛陀前几分所说的“云何应住？云何降伏其心？”以及后来所生起的无住布施和非相见佛的妙义。

　　后五百岁

　　持戒修福、真实信心

　　经典记载，从时间上来说，如来灭后正法、像法住世各一千年，末法为万年。

　　佛陀灭度后的最初五百岁是解脱坚固，就是解脱的人非常多。从佛经中就可以看出，有很多人在佛陀灭度后的五百年中解脱证果，因为那时候的众生根性利。第二个五百岁是禅定坚固，就是修禅定的人比较多。第三个五百岁是多闻坚固，以多闻、多学的人比较多。第四个五百岁是塔寺坚固，就是塔庙越来越多，人们热衷于建塔、建庙。第五个五百岁是斗诤坚固。

　　

　　曙师嘱咐大家不要卷入攀比、分别的斗争中，这是末法时期的现象。然而，即使在五浊恶世，在这样一个斗诤坚固的环境下，仍有持戒修福的人，于此无住布施、非相见佛的真理而生起真实信心。

　　因此，法本无末，只在于人。

　　持戒修福

　　防非止恶、财法等施

　　戒是防非止恶，福是财法等施。持戒修福其实也暗含了在家、出家四众，说明在后五百岁，虽然是斗争坚固的末法之初，但仍然有四众弟子能够生起实信。

　　圆瑛大师认为戒是无畏施，因为若摄心一处的话，自然无有挂碍、无有恐怖。

　　法相、非法相

　　对于法相 ，不取不舍

　　若执着于我、人、众生、寿者四相，就是我执。若执着于诸法实有，包括执着于教理、教法、教相，乃至解脱之法，都叫法执。

　　

　　非法相指的是否定相，否定修禅、否定修行、否定因果等，譬如人们说酒肉穿肠过，佛祖心中留。把拨无因果当成是不执著，这其实就是空病。殊不知后面还有一句：世人若学我，如同进魔道。

　　曙师叮嘱：对于法相，应不取不舍。不执着于法相的同时，也不舍弃法相。所以经中说：宁起有见如须弥山，勿起恶取空见如芥子许。

　　净信

　　清净无染、信心坚固

　　净信即是清净无染的信心。众所周知，信很重要。《华严经》云：信为道源功德母，长养一切诸善根。在佛法中，信起码要具足三个：信仰、信心、信力。

　　呓语评唱

　　于相离相见诸佛，行施无住大福德未度需指为见月，离岸舍筏一时没

　　

　　以三法印来理解，离相即佛就是诸法无我，佛让我们不执著于佛的三十二相即是诸法无我。有相皆妄就是诸行无常，所有的相都是虚妄不实的，因为所有相都是无常、缘起的。无住安心就是涅槃寂静，若心证入不生不灭又不住于此，即为无住涅槃。

　　未完待续

　　执行主编 | 觉音

　　图文编辑 | 清华