原创35年前，黑泽明用两个女人演透人性，很难有导演拍出如此佳作了
原标题：35年前，黑泽明用两个女人演透人性，很难有导演拍出如此佳作了
斯皮尔伯格说：黑泽明就是电影界的莎士比亚。
作为20 世纪日本著名导演，黑泽明被称为 “电影天皇”。
他一生导演了 30 多部电影，获得了30 多个著名的奖项，被《亚洲周刊》誉为 “20 世纪对亚洲进步贡献最大的一位文化艺术人士”。
拍摄于 1985 年的《乱》，是日本电影史上制作成本和规模最大的影片之一，被黑泽明自誉为平生代表作，获得了第40届英国电影学院奖最佳外语片奖。
《乱》的剧情，改编自《李尔王》的故事：老城主“一文字秀虎”走向老迈，他把权力和城邦分给了三个儿子，太郎、次郎和三郎，期望自己颐养天年，没料到三个儿子各怀心机，由此引发一系列杀戮，一文字家族也从分裂走向灭亡。
黑泽明的影片，女性形象通常很少，甚至被称为“男性物语”。《乱》中，仅有的两位女性，其中一位就引导了整部影片的杀戮，引导故事推向一个个高潮。
枫夫人作为战乱的导火索，推动着剧情的进展，末夫人虽着墨不多，却影响着全片主题走向。这两个人物身上，表达了黑泽明对人性的体察和深刻思考。
《乱》是黑泽明晚年对莎士比亚作品深入灵魂的一次探讨改编，通过镜头对情感和人性进行入木三分的刻画。
而两位女性形象的塑造，则体现着黑泽明电影的个性追求，他曾说：我喜欢炎炎夏日，或者截然相反的严冬，以及雨和风雪等酷烈的天气。
《乱》中，“枫夫人”和“末夫人”，就如炎炎夏日和酷烈严冬一样，作为黑泽明电影意志的符号，有深刻的人性对比意义。
人性之恨——复仇
欲望需要权力来满足，掌控了权力，就拿到了实现欲望的钥匙。
枫是第一城原城主的女儿，一文字家族对第一城进行了屠戮，杀死了她的父亲和胞兄，母亲自尽，秀虎把她掠为长子太郎的妻子。
枫始终没有忘记自己家族遭受的灭顶之灾。仇恨像种子一样，在枫的心里种下，然后发芽，长大。
她在隐忍中，学会了一文字秀虎的残忍无情和不择手段，也等待着报仇的时机。
她唆使自己的丈夫太郎，逼走秀虎。太郎死后，又操纵了太郎的弟弟次郎，让他们父子、兄弟为敌，让次刺杀三郎，同时挑起一场城主之间的战争，毁灭这个曾让她失去一切的家族。
即使对这座曾属于自己家族的城堡，枫夫人也有玉石俱焚的刻骨仇恨：“我只想为我的父母兄弟报仇，我只想此城被烧毁，我要目睹一文字家灭亡。
枫夫人还对皈依佛门，人畜无害的末夫人下了追杀令，一定要拿到末夫人的头颅，其手段之残忍，让我们对人性彻底绝望。
直到，一文字家族，在枫夫人的眼前彻底灰飞烟灭，枫成为了这部影片真正的主角。
古龙说：世上最容易让人老的东西，就是仇恨，它能让人绞痛入骨，至死方休。
枫夫人的疯狂变态，正是人性中仇恨所致。但，如果没有宽恕之心，生命会被无休止的仇恨和报复支配，人类社会也将成为血肉横飞的修罗场。
这就是黑泽明对杀戮、仇恨的思考。
枫夫人渴望的并不是拥有权力本身，而是这个权力所带来的毁灭。
她也并没有直接去掌控权力，她只是用欲望作诱饵，引导太郎和次郎去追逐权力，这样，欲望和权力之间，就有了难分难解的关系。
黑泽明洞察了欲望与权力之间的相互作用，并如此深刻地揭示出来：权力就像是海水，饮得越多，渴得越厉害；欲望实际上也是如此。
人性之悲——宽恕
末夫人与枫夫人的经历类似。秀虎挑起的战争，曾把她的双亲连同她的城一起烧毁，但她却选择了皈依佛教，在与世无争的淡然中面对仇恨、阴谋和丑恶。
末夫人的选择，是将仇恨消解于宗教的寄托中，平静地接受现实，在神佛的召唤下，冷眼看待这个荒谬的世界。
夕阳下，秀虎和诵经的末夫人有一段对话。
秀虎：“我宁愿你仇视我，这样我较不难过。我要你恨我秀虎。”
末夫人含笑：“我不恨你。一切都是前世宿缘，万事都由佛心。”
秀虎：“又是谈佛。这世上没有佛，这不是依赖佛的时世。”
秀虎认为，宗教对人类的权力、欲望、战争毫无用处。人类受欲望的驱使，即使是亲生儿子，也在权力的诱惑面前失去了人性。
他自己也曾从17岁开始，征战四方，50多年来，成为第一、二、三城的城主，并且还拥有藤卷，凌部等盟友部族，这些都是他用权力夺得的胜利。
而今失去这项权力，曾经显赫一时，威名远震的一文字秀虎，不也像丧家犬一样流浪荒野？
对权力的向往，会让整个世界陷入战乱。
在战乱中，人们无法自由选择命运，不管他们像枫夫人那样心怀仇恨，不择手段去复仇，还是如末夫人那样隐身在佛像后面，忍气吞声地苟活，他们都逃不过乱世的刀锋。
末夫人不但自己选择宽恕，也让胞弟鹤丸原谅秀虎对自己家的屠戮。可鹤丸说：我用双眼换来活命的机会，姐姐让我信仰佛忘却仇恨，我虽然也想遗忘，但无日不想此恨。
仇恨永远不能消解仇恨，可慈悲能带来世界和平吗？虽是手无寸铁的末夫人，还是被枫夫人割下了美丽的头颅，倒在血泊中。
《乱》中两个女性形象，枫夫人和末夫人，一恶一善，差异竟如此鲜明。
枫夫人挑动了人内心的欲望，造成了悲剧，末夫人却无法用信仰拯救人类的堕落与残杀。
在人物性格之间，这种巨大的差异构成了一种张力，体现了乱世之中纷繁的纠葛和命运的无奈。
平山武士说 “看到无恶不作的人类在互相残杀，神佛也无法解救。这就是人间，不求幸福而求悲哀，不求宁静而求痛苦。”
这似乎回答了天之问：人的欲望制造了仇恨和罪恶，互相残害的罪魁祸首在人类自己，而不在神佛本身。
人性之完善——直面灵魂
秀虎为自己的欲望膨胀，对枫夫人、末夫人的城邦进行了杀掠；如今，枫夫人又为了复仇的欲望，把这一切回报到秀虎身上。
只有亲身经历，切身感受这灭族之痛，秀虎才有了悔悟。
无路可逃时，他误入自己曾放火烧毁的城堡废墟，遇到了被他刺瞎双眼的鹤丸，他的第一反应竟然是：地狱,人间地狱！然后慌不择路地奔逃出去。
没有经历过的人无法想象，对人类来说什么是真正的黑暗，这黑暗又是多么可怕。
黑泽明非常崇拜俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基，他说，“我觉得再也没有一个人像他那样，拥有这么优美、这么令人喜悦的作品，他超越了作为一个普通人的限度。“例如在看到极为悲惨的景象时，人们通常会把目光避开，可是也有一些人并不把目光移走，而是跟那些人一起受苦。”
黑泽明被这种深沉的爱所打动。
梵高曾说：我变得越丑、越穷、越有病，我越要通过创造明亮、有序、灿烂的色彩来报仇。
只有温暖能驱赶阴冷，只有光能够刺破黑暗。
人越是黑暗污浊，越是令人绝望，越需要燃烧这丑恶和污浊，来照亮人类的未来。
直面灵魂，是完善人性的必经之路，很显然秀虎做不到直面自己的灵魂，逃跑是他唯一的抉择。
影片的最后一幕颇具深意：孤独的盲人鹤丸是唯一的幸存者。他放弃了代表仇恨的笛子，也失去了末夫人留给他的陪伴——佛像。
他在城堡边用拐杖探路，再向前一步就会跌入悬崖，但他却并不自知，因为他已经失去了看清现实的可能。
或许，这在隐喻人类像鹤丸一样，带着目盲的身痛，带着对未来的不知所措，孤独地存在于天地之间，孱弱而无助。
这是黑泽明对人类的悲悯之心，对人应该如何更好的生存，进行的深度思考。
黑泽明曾说: “我要从上天俯视苍生的角度来拍这部影片。”
“上帝”黑泽明，抛出了终极问题，人类该如何对待权力与欲望，如何对待仇恨，该寻求怎样的救赎之道？
他用惨痛的现实引起人们的思考，唤醒人们改变现实的勇气和决心。在这一点上，黑泽明颇像鲁迅先生：揭出病苦，以引起疗救的注意。
鹤丸孤弱的身影，在求救。对于深陷苦难的他来说，救赎显然不是复仇，也不是遗忘和宽恕，他需要的是人性中的另一类表达：爱和温暖。
或许，这就是黑泽明希望通过《乱》为人类找到的救赎之路。
哲学家梅原猛说：黑泽明是日本战后最伟大的艺术家之一，他比任何一个文学家更富于人性之爱。
黑泽明关于爱的思想绝不是投影于虚无之上的，虽然人生看似虚无，人类看似软弱，可仍然要坚持相亲相爱。这才是他的思想。
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【文| 落雪 】
【编辑| 丹尼尔李】
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