东西问丨毕旭玲：三皇五帝与奥林匹斯山众神，东西方创世神话叙事方式有何异同？

　　中新社上海4月4日电 题：三皇五帝与奥林匹斯山众神，东西方创世神话叙事方式有何异同？

　　——专访上海社会科学院文学所民俗研究室主任、中华创世神话学术研究工程专家毕旭玲

　　中新社记者 许婧

　　创世神话铸就了一个民族的基本文化格局，具有为文明奠基的意义。中华创世神话则是以神话叙事方式构筑的中华文明源头叙事。中华创世神话蕴含怎样的中华文明精神标识和文化精髓？东西方创世神话叙事方式有何异同？中新社“东西问”近日就此专访了上海社会科学院文学所民俗研究室主任、中华创世神话学术研究工程专家毕旭玲。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：您首度梳理出的“中华创世神话主要人物谱系”引发不少关注，也填补了之前的相关学术空白。谱系在对外讲述和传播中华创世神话时有何意义？

　　毕旭玲：谱系梳理是在撰写《文明起源的建构——中华创世神话时间谱系》的过程中完成的。创世神话是以神话叙事的方式建构的文明源头，梳理其谱系，对于民族和国家十分重要。

　　毕旭玲著《文明起源的建构——中华创世神话时间谱系》。受访者供图

　　谱系体现了中华创世神话的整体性和多元一体的大格局，世界各国人民可以通过创世神话谱系，从整体上了解中国文化的思想和精神根底，了解中国人民爱好和平、坚韧不拔、不畏牺牲、努力追求幸福生活等优良品质形成的深层文化原因与其思维模式。

　　中华创世神话谱系建构了中华文明起源叙事，是世界各国人民了解中华文明起源的生动形式。

　　当代建构人类命运共同体，需要开展多方面合作，更需要在文化、精神和思维模式上深入沟通，真正相互理解。能从整体上展现中华民族哲学和世界观的中华创世神话谱系，可以成为建构人类命运共同体的重要文化和精神资源。

　　 2018年5月，“中华创世神话”主题绘画作品在上海中国画院陈列交流。视觉中国 供图 　　中新社记者：有观点提出，中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话，您是否认同？

　　毕旭玲：中华创世神话没有谱系，甚至中国没有创世神话都是在“西方文明中心论”影响下形成的极其错误的认知。直到今天，还有不少人认为只有古希腊神话有谱系，且能讲述奥林匹斯山上以宙斯为首的众神故事，而对中国神话的了解，只有偶然想起的嫦娥奔月、后羿射日等。

　　其实，古希腊神话的谱系也是一步步建构出来的，大家现在所熟知的古希腊神话文本，是由德国诗人施瓦布于1840年经过广泛搜集而编写成，并非于古希腊时期形成。

　　中华创世神话谱系形成的时间比古希腊神话谱系早。至晚在西周时期，中华创世神话谱系的雏形就已经出现。司马迁的《史记·五帝本纪》是对五帝神话谱系的继承和整理。三国至西晋时期的江南人徐整写出了最早的创世神话专著《三五历纪》。

　　《史记?五帝本纪》。远见晓 摄

　　中新社记者：中华创世神话体现了中国人怎样的思想观念？

　　毕旭玲：中华创世神话反映了中华民族的哲学和世界观，铸就了中华民族的基本文化格局，体现了中华民族的文化统一性、社会整合性、思维系统性、伦理规范性，具有文明奠基意义。

　　特别值得一提的是中华创世神话中表达中华民族共同体形成的叙事。大量神话描述了原始社会后期著名部落联盟首领与黄帝之间的亲缘关系，如炎帝为黄帝的兄弟，颛顼为黄帝之孙，帝喾为黄帝曾孙，帝尧为黄帝四世孙，帝舜为黄帝八世孙，大禹为黄帝四世孙，甚至夏、商、周、秦四代天子都是黄帝的子孙，夏启为黄帝的五世孙，商始祖契、周始祖后稷都是黄帝的四世孙，秦的始祖是黄帝之孙颛顼的苗裔。

　　同时，这些祖先神又与中原以外的族群有着亲缘关系，如北狄、犬戎为黄帝后代，氐人、祝融族、共工族为炎帝后代，舜出生在东夷，大禹出生在西羌，匈奴始祖为夏王后代。这些神话叙事将生活于中华大地上的各族群的族源都指向了黄帝、炎帝，树立了大家皆为炎黄后代的族源认同。这些叙事及叙事背后的认同是今天建构中华民族共同体意识的坚实文化和精神基础。

　　山西洪洞的古历山是中国古代“三黄五帝”中虞舜的故里，周边沟壑纵贯、土地肥沃。舜耕历山、尧王访贤、二女妻舜、娘娘圣德等故事，在民间广为流传。张军 摄

　　创世神话不仅影响民族与国家的当前发展道路与未来选择，也在无形中影响每个中国人的世界观与人生观。比如，《流浪地球2》中出现中国航天员首倡“50岁以上的人出列”的剧情，这一场景的精神渊薮，可以追溯到中华创世神话中，为挽救陷入天塌地陷灾难中的人类而勇于补天的女娲，为解救瘟疫横行时期的人类而辨药尝百草最终断肠而死的神农，为拯救被洪水围困的人类而偷盗天帝的息壤最终被处死的鲧。这些祖先勇于牺牲的精神早已融入中国人的血脉。

　　河北涉县“女娲补天”稻田画。郝群英 摄

　　中新社记者：作为不同的叙事方式，中华创世神话和西方创世神话有何异同？

　　毕旭玲：中华创世神话主要以叙事散文的形式存在，西方创世神话主要以叙事韵文(主要是史诗)的形式存在，比如《荷马史诗》。

　　中国早期神话也曾以诗歌形式进行传播，比如《诗经》中的《玄鸟》《长发》可以视为商族的神话史诗，《大明》《绵》可以视为周族的神话史诗，只是中国文字发达较早，这些史诗早以典雅的书面语形式记录在文献中，不需要如荷马那样的行吟诗人以通俗的方式口头传唱。

　　 河南安阳殷墟博物馆展出的玉鸟。《诗经》有言“天命玄鸟，降而生商”，可视为商族的神话史诗。视觉中国 供图 　　随着人类语言的丰富和社会发展进步，神话承担了越来越重要的文化传承与建构的重任，诗歌短小的篇幅已经不适合再承担这些功能，于是中国神话的主要形式就由诗歌走向了散文，进而成为民族主体精神建构的重要材料被写入历史文献中。

　　中华创世神话与西方创世神话其实都采用了神话与历史同构的方法进行叙事。中华创世神话传承时间久，被历朝历代不断赋予新的政治、历史和文化方面的功能，神话叙事情节和内容无形中被稀释，让后人感觉神话和历史混同。但这种混同同样也保证了神话叙事不断被传承。

　　古希腊神话也以神话与历史同构的方式传承。比如古罗马人灭亡古希腊后，仿照《荷马史诗》的内容创作了古罗马神话《埃涅阿斯纪》，将古罗马人的祖先塑造为特洛伊英雄埃涅阿斯，以合理化古罗马人对古希腊领土的侵略。而日耳曼人灭亡西罗马帝国以后，又在古希腊罗马神话的基础上创作了日耳曼人祖先为埃涅阿斯亲属的神话叙事，以合理化自己对西罗马的侵略和对欧洲的统治。

　　荷马史诗中的迈锡尼古城遗址。田地 摄

　　中新社记者：为什么说神话是“走出去”最好的载体之一，如何看待中国神话“走出去”的现象？

　　毕旭玲：中华创世神话是中华民族区别于世界其他民族的重要文化表征，以谱系形式呈现出的中华创世神话有生动的叙事、完整的体系，是一种能够让世界各国民众从整体上加深对中华文明理解的载体。

　　中华创世神话是一种非常重要的文化软实力，其鲜明的神话形象和生动的神话情节具有超越时空的价值，容易被其他国家和民族的民众接受，是域外民众了解中国和中国人民的优质媒介。

　　这几年，中国神话域外传播形成了一个热潮。比如不少西方电影中出现中华传统神兽形象，如《尚气》中的帝江、《神奇动物在哪里2》中的驺吾、《神奇动物在哪里3》中的麒麟。太平盛世才会降临的麒麟、不吃活物的仁义驺吾、能歌善舞的帝江都是古老的瑞兽，早在《山海经》中就有记录。这些神兽是中华民族自古爱好和平、珍爱生命、积极乐观的重要体现，其形象的传播过程，也是世界各国民众进一步了解中国和中国人民的过程。

　　常州博物馆展出的古代石麒麟。安东 摄

　　但目前中国神话形象和故事的域外传播，比起异常丰富的神话资源，无论深度还是广度都远远不够，中国神话“走出去”其实还是一片蓝海。(完)

　　受访者简介：

　　毕旭玲，博士，博士后，上海社会科学院文学所民俗研究室主任、中华创世神话学术研究工程专家，中国民间文艺家协会理论评论专委会副主任，主要从事神话传说、民间信仰、海洋民俗、非物质文化遗产保护等方面的研究，先后主持过多项国家级、省部级社科项目，发表论文数十篇，著有《文明起源的建构——中华创世神话时间谱系》《大禹创世神话图像谱系》《除瘟记——中华瘟疫神话小讲》《中华禹迹寻踪——中华鲧禹创世神话田野调查报告》等。

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