每个牌匾的半圆形边缘为什么还刻有文字？亨利，给上帝送礼物
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引言：
每个牌匾的半圆形边缘还刻有文字。亨利的形象是由一对挽联，这些再次提到他的名字:ARS AVRO GEMMISQ(UE)优先优先综合AVTOR在DEO的时候:MENTE PAREM MVSIS(ET)MARCO VOCE prior em:FAMA·维里斯MORES高级顾问艺术先于黄金和宝石，造物主先于一切。
亨利，活在青铜中，给上帝送礼物。亨利，他的名声使他被人类所接受，他的性格使他被天堂所接受，一个在思想上等同于缪斯女神，在口才上高于马尔库斯(即西塞罗)的人。配套的牌匾描绘了一对香炉天使，他们也在牌匾的题字中被提及，这次由四个六联体组成。
不要加速，不要加速:QVI·PXA·VEL·贝尔维姆:前面提到的奴隶塑造取悦上帝的礼物。愿天使在送礼物的人送完礼物后带他去天堂，但还不是时候，以免英格兰为此呻吟，因为和平或战争、骚动或休息都取决于他。这两块牌匾多年来受到了相当多的学者关注。
一些人试图将它们与分布在伦敦、巴黎和纽约的另一组12块方形饰板联系起来。
这些与BM饰板在工艺上有足够的共同点来支持一个暂时的归属，即属于同一个艺术家或作坊，但是所有14个来自同一个物体的暗示仍然没有被证实。
尼尔·斯特拉特福德(Neil Stratford)为12块方形饰板的归属提出了强有力的理由，他只是建议,“不能绝对排除”将BM饰板添加到整体中。
考虑到这位艺术家创作的物品数量，他作品中分散的残存碎片全部来自一件作品的可能性相对较小。
对于BM斑块的原始功能，已经提出了一系列的论点。
H. P .米切尔把这个物体与圣斯威逊神龛等同起来，影响很大，随后是玛丽·查莫特、汉斯·斯沃曾斯基、玛莎·科利什、约翰·贝克威思和彼得·拉斯科等人。其他常见的建议包括便携式或永久性祭坛，或者祭坛装饰的相关物品。
这个最终提案的选项是多种多样的，斯特拉特福德概述了几个选项，他说:这些饰板可能来自祭坛桌布或它的桌布，或者作为围绕中心面板的辐射饰板的一部分，或者作为与桌布一体的十字架的一部分，或者来自祭坛上一个大十字架的末端。
斯特拉特福德最后的建议(也提出来了，尤其(由玛丽-马德琳·高蒂尔和沃尔特·奥克肖特创作)被克里斯蒂安·赫克在斑块的最新长度治疗中采用，他在那里为它们是一个大十字架的上下终端进行了持续的论证。
赫克的观点在约翰·克鲁克最近的另一篇文章中得到了暂时的支持。
斯特拉特福德、赫克和克鲁克的论点似是而非；这些斑块可能属于一个大十字架。
然而，在本文的第一部分，我将概述这一理论提出的一系列问题。没有人对这一主张给予致命一击，但综合来看，它们使这一解决方案不如原本可能的那样令人满意。除了牌匾可能是一个大十字架的装饰之外，斯特拉特福德、赫克和克鲁克都同意其他一些东西:牌匾上的图像中显示的亨利手持的物体可能是一个祭坛或祭坛正面(装饰)，由托马斯·博厄斯于1953年首次提出。
事实上，将物体与祭坛或装饰是赫克解释牌匾肖像的核心，暗示了《创世纪》第28章对雅各梯子的描述。然而，正如斯特拉特福德承认的那样，“描绘中世纪捐赠者手里拿着与他们的实际礼物相当接近的东西的传统被很好地记录了下来，不容忽视”。
支持牌匾属于不同于亨利所持物品的论点的唯一方法是假设这两个物品有某种密切的联系；一次委托或捐赠的两个部分。因此，它表明，十字架的牌匾是“属于”一个祭坛，或祭坛组合，亨利也负责。然而，为什么这种认同应该优先于更精确地接近亨利被展示的对象的东西，从来没有真正得到回答。
本文的第二部分将探讨另一种说法的相对优点:不仅这些饰板更有可能属于亨利手中描绘的物品，而且这些饰板本身也在上面。赫克关于牌匾一直是一个大十字架的终端的论点基于两条中心线索:将牌匾与其他幸存的物体进行比较，以及如上所述，对牌匾铭文和图像的暗示性阅读，将它们与《创世纪》第28章中雅各的梦联系起来。
第二个因素取决于亨利拿着的东西，他的头靠在上面，作为一个祭坛，就像圣经中雅各的石枕一样。虽然这一理论无法得到证实，但它似乎是合理的，而且特别有效，如果像赫克建议的那样，从描绘恳求者亨利的较低的牌匾“向上”，穿过它所装饰的十字架的主体，到顶部的天使牌匾。
也就是说，赫克阅读的这一方面可以适用于任何物体，只要亨利牌匾位于其底部，天使牌匾位于其顶部，特别是如果观众的目光仍然是从一个上升到另一个相关的图像。我不想支持或反对赫克对《创世纪》第28章的解读——这看似合理，但最终无法证实——关键是，即使他是正确的，他的论点也没有失去什么，无论这些牌匾本身是属于一个祭坛十字架，一个可移动的祭坛还是一个永久祭坛的正面。
赫克关于“大十字架”的另一个论点是，他至少发现了另外一件艺术品，这件艺术品与匾额相当吻合，表明了一个相似的起源:一个现藏于卢浮宫的海象象牙十字架不仅十字架的两端是以铭文为边界的半圆形浮雕，而且底部的那个描绘了这个物体的守护神西比尔，其姿势与匾上的亨利相似。
此外，象牙十字架和珐琅饰板一样，是12世纪中叶的莫桑(或相关)工艺作品:其可能的赞助人佛兰德斯的西比尔死于1163年。赫克接着指出了现在位于加的夫的所谓的蒙莫斯十字架，作为另一个12世纪带有半圆形终端的十字架的例子，在这种情况下是在它的反面。
然而，在这里，终端的内容(福音传道者的符号)与牌匾的内容非常不同，也没有可比较的铭文。事实上，BM斑块和Monmouth cross的末端之间的相似性没有超过它们共同的形状。
与此相反，不得不说12世纪十字架的末端有各种各样的形状，其中许多——圆形、方形、四叶形——远比半圆形更常见，至少根据现存的证据是这样的。BM牌匾所属的任何十字架也一定比赫克在巴黎和加的夫进行的任何一次比较都要大得多。
每个饰板的直径为c。179毫米；它的高度c。90毫米。正如克鲁克所展示的，这将意味着他们所属的任何十字架都可能至少c。身高900 mm。
如上所述，对属于十字架而不是矩形物体的牌匾的权利要求需要通过将一个与另一个联系起来来解释这种差异。
因此，论点是，这块匾所属的十字架是用来装饰祭坛的，下面这块匾上的图像描绘的就是这个祭坛。
毫无疑问，祭坛十字架在12世纪中期就已经存在，尽管证据并不充分。
然而，大多数幸存的可能例子都明显小于900毫米，标准高度为450-550毫米。
另一种类型的十字架可能与12世纪中期的祭坛有着密切而持久的关系，它要么安装在横梁上，要么悬挂在高处，牌匾可能属于这种性质的东西。虽然十字架在中世纪的教会艺术中并不是独一无二的，但是普通的观众几乎看不到它的肖像和铭文。更有问题的是，特别是如果我们把十字架和温彻斯特联系起来(见下文)，历史记录表明在这一点上远离安装在高祭坛上的大屋顶。
曾经矗立在温彻斯特大教堂高高的圣坛上方横梁上的十字架似乎已经被移到了讲坛在11世纪结束之前。这是一种模式遵循了一些英语大教堂在礼仪改革的影响下蔓延兰弗兰奇法令从1070年开始。
我们必须警惕争论无声无息，但在温彻斯特的情况下，至少可以说，没有积极的证据表明此后在东端重建高路。此外，如果交叉的c。
对于一个12世纪的祭坛十字架来说，900毫米似乎相对较大，但对于一个纪念性的道路来说，它相对较小，尤其是在一个大教堂的背景下。没有完整的英国纪念路保存下来，但是有很多来自斯堪的纳维亚和德国。Manuela Beer的12世纪和13世纪的德国样本目录包含52个完整的十字架，没有一个高度低于1300毫米。
只有五个短于2，000毫米，平均高度超过3，200毫米。来自主要教堂的那些更大，例如科隆圣玛丽亚im Kapitol的罗马式屋顶(3，520毫米)，或奥斯纳布吕克大教堂的悬挂十字架(5，820毫米)。
然而，我们做我知道亨利有向他喜欢的基金会捐赠精美十字架的习惯。账户存在这样的礼物给格拉斯顿伯里，克伦尼和温彻斯特，很可能还有其他的记录没有幸存下来。
这似乎几乎是不可思议的，例如，他不会提供自己的基础在圣十字架一个或多个。在我们有记录的那些十字架中，格拉斯顿伯里的记载可能来自马尔梅斯伯里的威廉，这使得那些十字架太早与珐琅饰板相关联。
一个可能来自莫桑的十字架对克吕尼来说是一个完全合理的礼物，但是在天使牌匾的铭文中突出提到了英格兰的麻烦，以及这个物体的来源于英格兰，这使得牌匾与捐助者的认同失去了平衡。温彻斯特编年史记录了亨利的礼物和奉献一个‘大十字架’(大十字路口)1167年，他去世前四年。
这难道不是那些牌匾所属的十字架吗？当然，这是有可能的，但是现有的证据也表明在这方面需要谨慎。
首先，正如其他人所指出的，亨利二世的加入标志着最新的一点，英国的和平可以合理地说取决于主教；要在1154年后宣称如此之多，要么需要亨利坚定的自欺欺人，要么需要他的艺术家们过度奉承。
小结：
谨慎的第二个理由来自现存的两份12世纪亨利给温彻斯特大教堂的礼物清单，现在保存在大英图书馆。
一份较短的名单，是在亨利1171年去世之后，但可能相差不远；另一份更长的名单似乎早于他的死亡，尽管，同样，可能不会太早。
两份名单都同意亨利总共向大教堂捐赠了四个十字架，其中第一个被描述为大酒瓶(在更长的列表中还novum)，另一个是一个富丽的珠宝症结所在。
剩下的两个十字架被描述为“黄金”和(在较长的列表中)分别有“34颗绿宝石”和“一个上帝的木头图像”(即它是真十字架的圣骨盒)。
参考文献
莱曼-布罗克豪斯，拉泰尼斯什·施里夫克伦，第541和3762号。