北宋状元黄裳殿试策问《礼辨上下，法定民心》对策的解析
黄裳画像
标题：北宋状元黄裳殿试策问《礼辨上下，法定民心》对策的解析
（文章编辑：中国法学会会员 唐从祥）
黄裳（1044一1130）字冕仲，号演山、紫玄翁，延平（今福建南平）人。宋神宗元丰五年（1082）38岁时举进士第一（状元及第），累官至端明殿学士。黄裳是北宋时期著名文学家和词人，其词语言明艳，如春水碧玉，令人心醉，著有《演山先生文集》、《演山词》等，词作以《减字木兰花》最为著名，流传甚广。
黄裳少时随父，宦游经过桐庐。黄父见这里山川毓秀，民风淳朴，四周环境清幽，景色怡人，是一个安心读书的好地方，就把他寄寓到阆苑禅定院读书。后黄裳隐居阆苑山仙人洞（今阆仙洞）苦读十载。致仕后，黄裳提举临安洞霄宫，受到昔日好友仙洞寺住持惠文和尚邀请，返回阆仙洞，为惠文和尚留下了《阆仙洞》一文以纪念。同时又写下了《阆仙洞十题》。在《阆仙洞十题》诗中，黄裳对昔日隐居地——仙人洞内的石龙、石佛、石鼓、天池、傍洞、巨蟾、碧鸡、青栗等景物一一赋诗歌咏，天桥即是其中一景。黄裳笃信道家，其诗充满着道家的玄秘之语，其意也只可意会，不可言传，所以不能逐字逐句地去对应解释。诗中天桥横跨阆仙洞顶，为阆仙洞最为显著的一道风景。黄裳认为此天桥是连接人间与仙界之桥，跨过此桥，便可成为地行之仙，逍遥于人世间。他高度赞美了天桥凌空飞架的壮观之姿，人世间虽然桃花流水，春风无限，可有谁知，过此桥之东西便是洞天福地的阆苑仙境呢？知此，莫若黄裳也！
元丰五年(1082)壬戌科黄裳对策全文
策问
问：“礼所以辨上下,法所以定民志。三王之时，制度大备，朝聘、乡射、燕享、祭祀、冠婚之义隆杀、文质、高下、广狭、多少之数，至于尺寸铢黍，一有宜称。贵不以，贱不敢逾，所以别嫌明徽，释回增美。制治于未乱，止邪于未形。上自朝廷,下逮闾里,恭敬樽节欢欣交通,人用不逾,国以无事。降及后世，陵夷衰微,秦汉以来无足称者。庶人处侯宅，诸侯乘牛车，贫以不足而废礼，富以有余而僭上，宫室之度，器服之用，冠婚之义，祭享之节，率皆纷乱苟简，无复防范，先王之迹因以熄焉。《传》曰:‘礼虽未之有，可以义起也。’而后之学者，多以谓非圣人莫能制作。呜呼!道之不行也久矣，斯文之不作也亦已久矣。抑将恣其废而莫之救欤，将因今之才而起之也?”
译文：“礼是用来辨别上下，法律之所以定民心。三王的时代，制度十分完备，朝聘、乡射、宴会、祭祀、冠礼、婚礼的义隆杀、文质、高低、面积大小、数量多少，至于尺寸重量黍，一有合适。重要的是不以，卑贱不敢越过，为了避嫌明徽，放回增美。治理于未然，止邪于未然。上至朝廷，下到乡里，恭敬樽节欢欣交融，人用不超过，国家以无事。到后世，衰弱，秦、汉以来没有值得称道的。平民处侯住宅，诸侯乘牛车，贫因不足而废掉礼，富而有余而冒上，宫室的制度，用具的使用，成年的意义，祭祀的礼节，都是纠纷如果简，再没有防范，先王的事迹因此熄灭了。《传》说：‘礼虽然还没有出现，可以用义产生的。’而后来的学者，很多认为不是圣人不能制作。噢！道已经远离很久了，这种文化内容的不写也太久了。抑制率随其废而无人救他吗，将利用今天的才能而起的呢？”
对策
“臣闻致道则求诸人，以人者善之所在也。及其行道也，不可以求人，惟人求道。置法则从诸人，以人者情之所在也。及其行法也，不可以从人，惟人从法。圣人之为天下,合众善以为道,合群情以为法。其为教也,则宜民下无异习;其为政也,则宜臣下无异说若夫蠡管之见,涓埃之善,奚足以致哉!圣人以为物态有新,故民情有好,俗有盛衰,时有彼此,事有变常,道有升降,法有损益。以道应时,以法制俗。当与万物之理相得于无穷,则夫善之所在，未可以废也;当与万物之变相适于无常,则夫情之所在,未可以废也。陛下所以三岁一诏,旁集天下之士,亲降圣问,而使一介草莱类得发其涓埃之情,以助太山之崇高,沧溟之深远。如臣之愚,何足以与此!”
译文：我听说致道则要求别人，以人的好的地方啊。及其运行规律，不可以求别人，只有人求道。设置方法是从其他人，以人的情感的所在了。及其运行方法，不可以从人，只有人从法。圣人给天下，与众善认为道，合大家认为法。他被教了，那么应该百姓没有不同的习惯；他为政的，那么应该臣下没有不同的说法如果螺旋管的出现，涓尘埃的优点，奚足以导致呢！圣人认为万物有新形态，所以民心有好，人有盛衰，当时有彼此，事情有变常，道有升有降，方法有增减。以顺应时代，因为法律制度习俗。当与万物之理相可能在无穷，那么好的地方，还可以用废弃的；当与万物的变化相适应在没有固定，那么情感之所在，还可以用废弃的。陛下是以三年一命，旁边集天下之士，亲降圣问，而让一个草地类发作的小尘埃的情，以帮助泰山的崇高，大海的深远。如果我的愚蠢，有什么可以帮助这些！
“然而,臣闻大道之世,货恶其弃于地也,不必藏于己,则俗之于物轻矣;力恶其不出于身也,不必为己,则俗之于我轻矣。不以我累道,不以物累我。天叙之中,夫妇之情,父子之性,君臣之义,兄弟之序,所谓有物者也。天秩之中,父厚于义而薄于仁,母厚于仁而薄于义,君无为而尊,臣有为而累,所谓有则者也。方是之时，上下之分乌用辨哉!不必持衡与之为轻重，而人自以为平;不必探筹与之为得失，而人自以为公。其正不必规矩而天与之为方圆，其信不必符契而天与之为取与。方是之时，上下之志乌用定哉!以故天之象,地之器，鸟兽之文,土地之宜，未有仰观而俯察者，则象与器,其孰制而用哉?法无所始，亦无所成;礼无所益，亦无所损。道之下降，在乎众器之间而已。人能轻物与我,而相与为天游,未有过礼而逾,不及礼而者,圣人盖未有患也。”
译文：然而，我听说大道的世，货恶其弃于地的，不必藏在自己，就一般的在物轻了。人们担心有力使不上啊，可是并不是为自己私底下的利益，就一般的在我轻了。不把我几道，不因为外物的牵累我。天的叙述中，夫妻之间的感情，父子二人的性格，君臣之义，兄弟的次序，所谓有东西了。上天的秩次的中，父亲厚于义而缺少仁德，母亲厚于仁而轻于义，你没有做而尊，我有任而累，所谓有就的了。在这个时候，上下之分乌用辨吗！不一定要保持平衡和他为轻重，而人自以为平；不一定要用抽签的是与得失，而人自以为公。它正不一定规矩而天和他为方圆，他相信不一定符合上天却与之做取与。在这个时候，上下之志乌用定呢！因此天的象征，地上的器皿，鸟兽的文章，土地适宜，也有抬头观看，俯视的人，那么象和容器，那些谁控制并使用吗？方法没有什么开始，也没有成功。礼没有好处，也没有损害。道的下降，在于多器之间而已。人能轻视万物与我，而与为天游，没有超过礼而过，不到礼仪而的，圣人是不会有什么祸患呢。
“然而,污尊而饮,捭豚而食,遂以为礼;搏土为桴,筑土为鼓,遂以为乐。营窟槽巢,羽皮毛血,圣人恶其鄙野太甚,贯贱之分,长幼之序，饮食居处几与鸟兽草木无以异焉。以故圣人作为礼法以文其实。营窟槽巢未利于居也,为之台榭宫室;草木血毛未利乎食也,为之炮燔烹炙;羽皮未利于服也,为之丝麻布帛;污尊抔饮未利于饮也,为之范金合土。网罟之利佃渔,耒耜之利稼穑,刳剡之利于川，服乘之利于涂，弧矢之利御寇，击析之利待暴，利用之法详于此矣。然后制礼之文，施于饱食逸居之时，使远于禽兽。朝聘之礼,所以和君臣;冠婚之礼,所以正男女;祭祀之礼,所以交鬼神。为之射礼以观其志体，为之乡礼以辨其齿位。合其欢也为之燕礼，致其钦也为之享礼。”
译文：然而，沾污尊而喝，让猪去吃，于是任命他为礼。搏土做一些，筑土为鼓，于是任命他为乐。营窟槽巢，羽皮毛血，圣人厌恶的粗俗太厉害，贯贫贱之分，长幼的次序，饮食生活几乎与鸟兽草木没有区别了。因此圣人制定礼法以文章其实。营窟槽窝不利于居住的地方，为的台榭宫室。草木血毛不利吗吃了，为的炮烧煮烤；羽皮不利于衣服了，为的丝麻布帛。沾污尊杯喝不利于喝的，为的范金合土。网打猎捕鱼的利益，农具的利益庄稼，挖刻的利益在川，武装的利益在路上，锋利的弓箭御寇，攻击分析的利益等待暴，利用的方法详细在这里了。然后制定礼仪的文章，用在饱食安逸的时候，使远比禽兽。朝聘的礼仪，所以和你我。冠婚的礼仪，是用来确定男女。祭祀的礼仪，之所以和鬼神交流。为的射礼用观其志的体裁，为之乡礼以辨其齿位。与他的欢心的做的燕礼，使他钦佩的是他享礼。
“虽然,昔时鄙野之风,稍趋于文,而文之弊,使人役有涯之生，随无穷之情,忘不可乱之分。徇不可必之物，其性失中，其心失性。以菲废礼也，以美没礼也僭，遂丧天礼之自尔者。性命之情，日人于衰薄，有如横流之冲，失其大防，汗漫而难制。是以朝聘之礼。不足以和君臣:冠婚之礼,不足以正男女:祭祀之礼，不足以交鬼神:射乡之礼,不足以仁州乡:食飨之礼，不足以乐宾客。”
译文：即使是这样，过去粗俗的风，逐渐趋向于文章，而文章的弊端，使人力有限的生命，随着无数的感情，忘记不可乱之分。为了不可能的东西，他的性格偏差，他的心失性。以菲废除礼仪啊，以美没礼貌的超越，就丧失了天生的从你的礼物。性命之情，一个人在衰薄，有如横流的冲，失去了大防，漫无边际而难以控制。因此朝聘的礼仪。不足以和你我：冠婚的礼仪，不足以确定男女：祭祀的礼节，不足以和鬼神交流：射乡的礼仪，不足以仁州乡：吃祭的礼仪，不足以乐客。
“然则,礼之数岂可废哉?有数而无义，则其制礼也不足以因情;有义而无数,则其制礼也不足以定分。“朝聘、乡射、燕飨、祭祀、冠婚之义，高下、隆杀、文质、广狭、多少之数”,所以见于圣问。而臣以为,礼法之行,自圣与贵者始。贤者，先王以率愚;贵者,先王以率贱者也。数度存焉。其在宫室也,庙各有数,堂各有尺;其在衣服也，易各有章旒各有寸:其在车旗也，常各有车各有乘:其在器皿也，所食之豆，所献之爵。其效有多寡，其用有贵贱。”
译文：然而，礼的数字怎么能废弃呢？有几次而没有意义，就其制礼不足以利用情况；有意义而没有数，就其制礼不足以确定分。“朝聘、乡射、燕飨、祭祀、冠礼、婚礼的意义，高低、厚薄、文质、面积大小、数量的多少”，之所以出现在圣问。而我认为，礼法的行为，从神圣和尊贵的开始。贤能的人，先王率领愚昧。贵的，先王用率低的原因。几度存在。他在宫殿的，庙数量，堂各有一尺。他在衣服了，改变各有章串各有寸：他在车旗的，通常各有车各有乘：他在器皿的，所吃的豆，所献的酒。它的效果有多少，他用有贵贱之分。
“虽然礼效之于天下，岂特进其不及之才，敛其不平之气，以就绳约，然后以为得哉!有以多为贵者，以文为贵者，以大为贵者，以高为贵者，以其外心者也。有以少为贵者，以质为贵者，以小为贵者，以下为贵者,以其内心者也。内之为尊,外之为乐,少之为贵，多之为美。是故先王之礼不可多也,故常不丰:不可寡也,故常不杀。唯其称而已。”
译文：虽然这样对有效的在天下，难道特进如果得不到的才，收敛的不平之气，因为在绳索，然后以做得到呢！有以多为贵的，以文为贵的，以大为贵的，以高为贵的，因为他心外的原因。有以稀为贵的，以质为贵的，以小为贵的，以下为贵的，因为他内心的东西。内的为尊，表面的快乐，年轻的可贵，多的美德。所以先王的礼不可多了，所以经常不逢：不可少的，所以经常不杀。只有他们称而已。
“天下之人顾其教则谨其分，明其义则进其德，此其所以致治于未乱，止邪于未形欤!不然，而礼之近者适人之情，礼之远者,明德而反本。刍豢稻粱,庶羞酸碱,以养其口;椒兰芳苾,以养其鼻;雕琢刻镂,黼黻文章，以养其目;钟鼓管磐,琴瑟笙竽,以养其耳;疏房安车,越席床第，以养其体。此适其情者也。圣人以此救上古之鄙野,不能使后世无文之弊。目之于色,耳之于声,鼻之于臭,口之于味，四肢之于安佚，未有能克己复礼以为仁焉,则礼之近者,适足使人流而为淫泰,乘而为诈伪耳。山之僭,浣濯之陋,岂可废哉!是故圣人之制礼也,酒醴之美，而玄酒明水之尚;黼黻文章之美，而疏布之尚;莞簟之美,而蒲越槁靺之尚;丹漆雕镂之美,而素车之尚。是故礼虽道德之下，及忠信之薄,而道德忠信所以不丧者，礼实明之也。礼之近者,适人之情,而人情之适未常放者。礼之所尚,不在乎美者而已。”
译文：天下的人看到他们教那么谨慎的分，明确其意义就进他的德行，这就是他治理于未然，只有邪恶于未然吗！不但是，但礼的接近的到人的感情，礼之远的，明德反而本。肉食细粮和，美味酸盐，以培养他的嘴。椒兰芳它们，以培养他的鼻子。雕琢刻镂，斧形花纹，以培养他的眼睛。钟鼓管盘，弹琴鼓瑟吹笙竽，以培养自己的耳朵。疏房安车，越睡床铺，以保养自己的身体。这使他们感情的事。圣人以此挽救上古的鄙野，不能让后代无文的弊端。在眼睛的颜色，在耳朵的声音，在鼻子的气味，口对于味道，四肢对于安逸，没有能克己复礼为仁用了，就礼貌的亲近的人，足以让人流而造成放荡奢侈，利用而被诈骗了。山的超越，洗过的缺陷，怎么能废弃呢！所以圣人制定礼法的，美酒的美，而玄酒明水的崇尚；绣有花纹的美，而疏布的崇尚；莞席之美，而蒲越干干的还。丹漆雕镂之美，而白车的还。所以礼虽然道德下，和忠信的薄，而道德忠信所以不丧的人，礼是明智的啊。礼的亲近的人，到人的感情，而人心的到不常放的人。礼所崇尚的，不在于美的人而已。
“二帝三代，以法趋时，以义起礼，不能有异于此,特其详略未可同耳。故臣尝言,道无常也,未始有弊焉,必有升降者,礼法为之也;时无止也,未始有弊焉,或有彼此者,习俗为之也。继道以致用者,善也;制善以致治者,法也。异法者,彼此之时;异时者,盛衰之俗;异俗者,新故之物。物之新故,俗之盛衰,未始有常也。则以法趋时,以义起礼，岂有一定之论哉!是故圣人之在下者，或清或和以矫一时之俗,而救其弊焉,则有三子之行。圣人之在上者,或损或益,以应一时之俗,则救其弊焉,则有三王之礼。然而道失而后德,则二帝之趋时也,致隆于德,未能以为皇;德失而后仁,仁失而后义，义失而后礼，则三代之趋时也，致隆于业，未能以为帝。道也，德也,业也,皆圣人所能有者也,其用之异者,以制俗异之也。皇也，帝也，王也,皆圣人所能为者也。其名之异者，以应时异之也。”
译文：二帝三代，用法律去时，以义制礼，不能与此有所不同，特别的详略不可以同罢了。所以，我曾经说过，道不正常的，从未有弊呢，一定有升有降的人，礼法是的；时间没有止境的，从未有弊呢，有他这样的，习俗做了。继道以致用的，好的。控制好才能把国家治理好的，方法。不同方法的，他们这个时候。不同时代的人，盛衰的习惯。不同习俗的，新的和旧的东西。事物的新旧，一般的盛衰，从来就不是一成不变的。就拿法赶时间，以义制礼，难道有一定的理论呢？！所以圣人在下的人，或清或和以矫正一时的习俗，但救灾呢，就有三个儿子的行为。圣人在上的人，或者减少或增加，因应当时的习俗，就救灾呢，那么有三王的礼制。然而，道德失去以后德，那么二帝的赶时间啊，把隆在德，不能认为皇。德失而后仁，仁失而后义，失去道义而后礼，那么三代的赶时间啊，把隆在业，不能认为皇帝。方法，道德的，业的，都是圣人所能拥有的了，他们用了不同的，以制度习俗不同的原因。皇啊，上帝啊，王啊，都是圣人所能做的事。他的名字的不同之处，因应时代不同了。
“臣谓有成与亏者，法也;无成与亏者,道也。无成与亏之中，注之不盈,酌之不竭,万法之造,费之弥多,资之愈有。唐而后成，周而后备，于形色名声,不可以为量数。若夫制于礼者为之，非特不可以致治也,必待数百岁，其智足以相备者而后全。若夫休道者，虑后而致隆，则尧之所成，周之所备，伏羲旦暮而陈之，奚必俟唐与周哉!臣谓时之所缓，圣人不以为急，俗之所恶，圣人不以为好。是故五帝而上，其书谓之《三坟》，言大道也。二帝而下，其书谓之《二典》，言常道也。然而常道之用，又其大道之降者欤?不然而忠质之过也，周以极盛之文而救之，盖自夏商之末，仁义失尽矣，则周之所以救其弊者，其有礼欤?尽仁之致以制礼，尽礼之数以制法。辨等之仪。教节之度，尤详于二代，则大道之降者，未足以为怪也。后世之难治，惟其物我大重。我重而逾，物重而，无穷之欲，不测之变，不可以略制也。行法之吏，至于三百六十而后已，岂其好详哉!礼以义起，法以时行而已。”
译文：我认为有形成与亏缺的，方法。没有形成与亏缺的，方法。没有形成与亏缺的中，注入的不满，考虑的不竭，万法的制定，花费的更多，他越来越有帮助。唐以后成，周然后准备，在形色名声，不可以作为计量。如果控制在礼之人，不仅不可以达到治理的，必须等待几百年，他的智慧足以做准备的时候才安全。如果休道的人，考虑后而达到最，那么尧的成功，周的防备，伏羲早晚而陈述的，为什么一定要等到唐与周呢！我对当时的所放松，圣人不以是当务之急，人们所厌恶，圣人不去为好。所以五帝而上，他的书叫做《三坟》，说大道理。二帝，下，他的书叫做《二典》，谈的是一般的道理。然而，常规的使用，又在大道的投降的人吧？不但是忠诚质朴的过错，周以极为丰富的内容而救他，大约在夏商之末，仁义失尽了，那么周朝之所以救灾的，他有礼貌吗？？尽仁的表达以制礼，礼貌的数量来控制法。辨别等的仪式。教节的度，尤其详细在二代，那么大道的投降的人，不足以为奇怪的。后世的难治，只有那些东西我非常重要。我重而过，物重而，无穷的欲望，不测的变化，不可以略制的。执行法令的官吏，至于三百六十为止，难道他的好详细啊！礼以义起，方法以流行而已。
“臣观三代之盛，忠质文之不同道，服器官之不同法，相沿以情，相革以迹。朝聘之勤，燕享之欢，祭礼之诚，婚姻之好,欢然有恩以相爱,粲然有文以相接。彰之以车服,扬之以声音,光之以诗书,明之以藻色。其犹一元之散,遂华万物而为春欤!和气之中，声色万类，飞者翔，走者伏，潜者跃，并行而不相悖，并育而不相害,莫知为之者。三皇之世，未著于德义,其犹一元之含万物欤!二帝之喻则向乎春矣。陛下体道在上，造化群材,因革庶政,教令刑禁,下行上施，其犹天道之远四时欤!作者使复,枯者使荣,则春之风雷;散者使敛,华者使实,则秋之霜露。将与有生之类,还淳反一,而为太古之游，固陛下之志也。若夫宫室之度,器服之用,冠婚之义,祭飨之节,率皆纷乱苟简,未复三代之遗法,岂可望哉!念此宜圣策之所及也。”
译文：我看到三代盛世，忠诚质朴的不同方法，服器官的不同方法，沿袭以情，不断变革以迹。朝聘的努力，宴会的欢乐，祭祀的诚意，婚姻关系，很高兴有恩认为相爱，清晰有文以相连接。明显的以车服，扬的用声音，光的用《诗》、《书》，明亮的颜色来鉴定。它就像一个元的离散，于是华万物而为春吧！和气的中，声色万物，飞的飞翔，逃跑的人被，潜在的跳跃，并行而不相悖，并育而不相害，没有人知道这么做的。三皇的时代，没有写在德义，它就像一个元的包含万物吗！二帝的比喻就向春天了吗。陛下体察大道在上，大自然各种材料，通过改变日常事务，教育刑禁，下一行上设置，还是天道深远的四季吧！作者使恢复，枯死的让荣，春天的风打雷。散的使收敛，华丽的使实，那秋天的霜露。将与有生命的东西，回到淳朴反一，而为远古的游，当然您的意思。如果房屋的度，用具的使用，成年的意义，祭祀的礼节，都是纠纷如果简，没有恢复三代的遗留方法，哪里可以看呢！想想这应该英明的决策造成的。
“臣闻不能以礼趋时，则其为法也无功;不能以义起礼,则其为法也无道。礼乐之情同，明王以相沿知礼有所因，三王异世不相袭礼,则礼有损益。商因于夏，礼所损益可知也,损其文而益之以质故也;周因于商,礼所损益可知也,损其质而益之以文故也。其或继周者，虽百世可知也。文弊则质救之,质弊则文救之，文质相代而趋于中,盖虽百世不能易也。伪者文之过，野者质之过,继文之过必过于质而救之，此孔子所以欲从先进欤!时也，惟夏之从，车也,惟商之从，服也,惟周之从,乐也,惟舜之从。郑声之淫,非所可欲者也。文弊之俗,皆溺于此乐,则惟舜之从然后郑声可以放焉。”
译文：我听说不能以礼赶时间，那么他是法的无功。不能用义起礼仪，那么它是合法的不道。礼乐之情同，圣明的帝王以沿袭知道礼有原因，三个不同时代不相沿袭礼仪，礼仪就有增有减。通过对夏商，礼的增减就知道了，减少其文而更加的以本质原因；因此在商周，礼的增减就知道了，减少其质而更加的以文化原因。他有继承周朝的，虽然历史上就知道了。文章就人质解救的弊端，质弊端就文章救了他，文质相代而趋于中，因为虽然百代不能改变的。伪的文章的错误，野外的质的过，接着文章的错误一定比质朴而救他，这是孔子之所以想从先进吗！当时的，只有夏季的从，车啊，只有商的同意，穿的，只有全面的从，快乐的，只有舜的从。郑声的滥用，不可想的一样。文弊的习俗，都沉溺在这快乐，那么只有舜的从然后郑声可以放了。
“自秦继周,礼之情不能有所因，乃滋法令以酷天下，礼之文不能有所损,乃极奢侈以穷其欲。不能以智出义,以义明德,不能以仁出礼，以礼明分。苟以徒法而制天下，礼之近者又从而充之，古远而难行者类弃而不为，遂使天下之俗,流而为淫泰,乘而为诈伪，淫为郑声,殆为佞人,则其制天下也,适足以为乱焉!岂能辨上下定民志,使恭敬樽节、欢欣交通以戴其上哉!若夫诸侯乘牛车,庶人处侯宅,贫以不给而废礼,富以有余而僭上。宫室之度,器服之用,冠婚之义,祭享之节,率皆纷乱苟简，未足以为怪也。汉文帝好道家之学,以为繁礼饰貌,无益于治,皆罢去之，专务朴素。然而文帝岂能鉴周之弊而致然哉!会其所好，适近圣人继周之意。故其屋壁得为帝服,倡优得为后饰,卖僮婢妾,富人大贾皆得以上僭,莫之制焉，斯亦文帝不能以义起礼之过也。呜呼!文帝畏甚高论，而释之与言秦汉间事而已。唐太宗好三代之礼乐,房杜不能对者，放其为礼也,沿秦故以为汉,沿隋故以为唐,其治卒愧乎三代,而使三代本数末度，寂寥数千载间，未有能振之者，可胜惜哉!陛下慨然有志于此，将欲贫者不至于废礼，富者不至于犯义,文不至于野，趋乎文质之中,非特天下后世受其赐也,斯文不亦幸乎!”
译文：从秦国继承周，礼之情不能有原因，于是更加法令以残酷天下，礼仪的文章不能有所减少，于是极尽奢侈来追究他们想。不能用智慧从义，以正义德性，不能用仁爱出于礼节，第二部分以礼仪。如果认为人法而制天下，礼的接近的而又充实的，古远而难以实施的类似放弃而不为，便使天下的习俗，流而造成放荡奢侈，乘而为欺诈，淫为郑声，大概是奸佞之人，就其控制天下的，恰好足以为乱了！怎么能分辨上下安定民心，使恭敬樽节、欢欣交融以戴上面呢！至于诸侯乘牛车，平民处侯住宅，贫穷以不给而废掉礼，富而有余而冒上。宫室的制度，用具的使用，成年的意义，祭祀的礼节，都是纠纷如果简，不足以为奇怪的。汉文帝喜爱道家学说，认为繁礼修饰容貌，无益于治理，都离开这里的，专门致力于朴素。然而，文皇帝怎么能借鉴周的弊端而造成呢！在他所喜爱，到接近圣人继承周朝的意思。所以他们房屋的墙壁被皇帝穿，演戏可以为以后装饰，卖僮婢妾，富人大商人都能用上僭越，没有的控制了，这也是文帝不能用义起礼的过错。噢！文帝十分害怕高论，而释放的与说秦、汉之间事而已。唐太宗喜欢三代的礼乐，房杜不能回答的，把它作为礼的，沿秦国所以认为汉，沿袭隋朝所以认为唐，他治死感到惭愧吗三代，而使三代本数末度，沉寂了几千年时间，没有能救的人，能珍惜吗！陛下感慨有志于此，要想穷人不至于废除礼仪，富有的人不至于犯义，文章不到野，走在文化的中，不只是天下后世受惠的，这种文化不是很幸运吗！
“臣闻有其德而无其位，不敢作礼乐焉，为其无行礼乐之权也;有其位而无其德，不敢作札乐焉，为其无立礼乐之道也。而今陛下尊为天子有其权矣:德为圣人，有其道矣。何惮而不为!然而不能因俗则礼失人，不能制俗则人失礼。礼失人也，无情;人失礼也，无分。陛下以义起礼，而臣言其所以因俗，所以制俗而已。寒暖燥湿异气,刚柔轻重异齐,器械异制,衣服异宜,饮食异和，此天理之所异者俗之所官 先王之所因。析言破律.乱名左道，淫声异服。奇技奸色行伪而坚，言伪而辨，学非而博，顺非而泽，有疑于众，圭壁金璋,锦文珠玉，或不中度，或不中幅，或不中量，或不中仪，有行于市，此人伪之所异者，俗之所病，先王之禁。因其所宜，而弗禁其所异。天下之人，心与物化,志逐利往。譬如新生之犊，猖狂而趋，未知其所向，则虽以义明法，以数定分,敛其放肆,以就绳约，亦已劳矣。是故大司徒施十有二教，所以因俗者一，所以制俗者四。太宰以八则治都鄙。以礼驭其民,则其制俗者也;以俗驭其民,则其因俗者也。盖惟圣人以道出法，以德制行,然后能为因俗而与之同，能为制俗而与之异。其因俗而与之同也，则能使之欢欣交通;其制俗而与之异也，则能使之恭敬樽节。礼之远者,使之知所尚焉,则能明德反本而不溺于忠信之薄，道德之下衰，三代之礼可得而终始也。此臣之计也。”
译文：我听说有德行而没有自己的位置，不敢制作礼乐制度的，为那些没有行礼乐之权；有自己的位置而无其德，不敢作札快乐了，为那些没有建立礼乐的道理。而现在陛下尊贵为天子有他的权力了：德为圣人，有他的路了。我们又何乐而不为！但是不能因为风俗礼仪就失去朋友，不能控制一般是人失礼。礼失人的，没有感情；人就是失礼，不分。陛下以义制礼，而我说，他之所以根据习俗，用来制习俗而已。寒暖燥湿异气，刚柔轻重有不同，器械不同，衣服不同，饮食不同和，这是理所不同的习俗所官先王的原因。分析说明破律.乱名旁门左道，淫声怪异的服装。奇技奸色行为而坚，言辞虚伪而辨，学习不是而博，为非作歹但泽，类似于众，金璋圭璧，锦文珠玉，有的不符合标准，有人不中幅，有的不符合标准，有的不符合礼仪，有行在市，这人虚伪的是不同的，一般的病，先王的禁令。根据他们的应，而不禁止他们的不同。天下的人，心与物化，志追逐利益去。就像一个新出生的小牛，猖狂而去，不知道是什么），即使以义明法，以数规定，收起他的放肆，因为在绳索，也太辛苦了。因此，大司徒施十二教，所以凭借习俗的一，是用来控制一般的四。太宰以八则治理采邑。用礼法约束民众，就其制度习俗的人。以世俗约束民众，那么他就俗的原因。大概只有圣人来道出法，以德制行，然后能为因俗而与他同，能为制定世俗而与之不同。他因为世俗而与之相同的，那能使他欢欣交融；这一制度习俗而与之不同的，那能使他恭敬樽节。礼之远的，让他知道所崇尚的，那么能明德农业而不溺于忠信的薄，道德的衰退，三代的礼制就可以终结了。这是我的计划了。
综上，黄裳在殿试中回答策问题目，属于难得一见鸿篇巨制，重点论述礼、法之治。此文论述策对礼法的重要性与社会治理的作用，“礼法并举，外儒内法”的统治思想逐渐形成并完善。黄裳累官至端明殿学士，卒赠少傅。著有《演山先生文集》、《演山词》。其词语言明艳，如春水碧玉，让人心醉，观赏把玩不已。代表作有《卖花声》、《永遇乐》（一、二）、《宴琼林》（一）、《喜迁莺》（二）、《减字木兰花》、《渔家傲》（三）、《蝶恋花》（[五]、[十三]）等，其中以《减字木兰花》为最著名，流传很广。该词写龙舟竞渡夺标的场景，以红旗、绿柳、烟波、金碧西楼等富有特色的景物和鼓击、欢声等震耳欲聋的声响来渲染热烈的气氛和紧张的行动，再现了当时的火暴场面：“欢声震地，惊退万人争战气”，其震动人心的效果可与潘阆那首著名的描写钱塘江潮的《酒泉子》相媲美。有《演山先生文集》，其词结为《演山词》。
（文章编辑：唐从祥，名驳虎，男，生于1980年，四川眉山人，学历：法学本科 在职研究生，研究方向：法学与思想，系中国法学会会员，青年书法家、法学家、学者，注：译文需要进一步完善修改，仅作阅读参考，未经允许不得转载使用！）
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