临终前的鲁迅，为何在遗书中声明绝不宽恕敌人？

　　1936年3月26日，在给曹白的信中，鲁迅先生曾这样写道：人生现在实在苦痛，但我们总要战取光明，即使自己遇不到，也可以留给后来的。

　　6月初鲁迅先生又大病了一场，宋庆龄特地写信慰问鲁迅道：你的生命，并不是你个人的，而是属于中国和中国革命的！为何中国和革命的前途，你有保存，珍重你身体的必要，因为中国需要你，革命需要你！

　　

　　但鲁迅没有听从宋庆龄的话，因为此时的中国社会还是黑暗的，广大人民还生活在水深火热之中。鲁迅先生觉得唯有赶快去做一些事，于是他以抱病之躯在有限的时间里加紧工作。据鲁迅夫人许广平回忆：

　　他曾偷偷地做工，而在我预定回家的时间前停止。使一面达到自己目的，一面免我责劝……后来连睡眠的时间也延迟了。一个战士的爱惜身躯，是如同爱惜子弹一样的，然而勇敢的战士当负伤时，却是仍然力疾起来，不惜最后的极力掷出手榴弹。

　　到了9月5日，鲁迅先生预感到死亡或许将要来临，提笔写下了《死》。一个多月后鲁迅先生病逝了，这篇《死》也就被视为鲁迅先生的遗言。在《死》中，鲁迅重点交代了七件事，包括不得因丧事收取别人钱财（老朋友除外），赶紧埋掉拉倒、不要做纪念活动，孩子没有文才万不可做空头文学家，不要和满嘴宽容的人做朋友。

　　

　　这起点都是对家人的嘱咐，除此之外，鲁迅先生还提及了一件关于自己的事，那就是对于生前的怨敌，一个都不宽恕！鲁迅先生这样写道：

　　只还觉得在发热时，又曾想到欧洲人临死时，往往有一种仪式，是请别人宽恕，自己也宽恕了别人。我的怨敌可谓多矣，倘有新式的人问起我来，怎么回答呢？我想了一想，决定的是，让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。

　　

　　信仰基督教的人有临终忏悔的习俗，渴望因此而洗去在尘世间犯下的过错，得到上帝的宽恕，得以升入天国。其实中国也有“人之将死，其言也善”的说法，说的也是人死之前往往会不再挂念生前的仇恨。但鲁迅先生却觉得没有宽恕的必要，自己也不需要仇敌的宽恕，是非功过自有后人评说。可见临终前的鲁迅依旧保持着战斗的血性，依旧是那样的铁骨铮铮！

　　其实早在1926发表的《论“费厄泼赖”应该缓行》一文中，鲁迅先生即明确表示：若与狗奋战，亲手打其落水，则虽用竹竿又在水中从而痛打之，似乎也非已甚。“费厄泼赖”是fairplay音译，原意指的是体育中的公平竞争，后被英国政治家引用，成为革命斗争中绅士风度的一个内涵。林语堂曾借这个词表述“对于失败者不应该再施攻击”，周作人亦表示“段祺瑞既已下台，就没有加以批评之必要”。

　　

　　但鲁迅是一个战士，而不是伪君子。他并不觉得痛打落水狗是没有风度的，因为落水狗浮上岸后依旧会伺机咬人。它们是不讲道义的，今日你宽恕了它，来日等你落水后它可不会宽恕你。当然，如果对方有悔恨之意，那确实不当打。而在中国当时环境中，还不适合推行这种“费厄泼赖”之道。值得注意的是，鲁迅并非否定公平竞争的精神。他只是觉得对于中国来说还尚早，所以他说“应当缓行”。

　　鲁迅这样写道：“犯而不校”是恕道，“以眼还眼以牙还牙”是直道。中国最多的却是枉道，不打落水狗，反被狗咬了。但是，这其实是老实人自己讨苦吃。

　　林语堂在《插论语丝的问题——稳健骂人及费厄泼赖》一文中这样写道：以今日之段祺瑞章士钊为例，我们便不应该再攻击其个人了。周作人亦认为段祺瑞既然已经准备下野，就没必要再去批评他了。但事实上，没过多久段祺瑞就命令卫队残忍杀害进步学生，造成47人牺牲、150余人受伤的大惨案。

　　而鲁迅先生，对于斗争始终有着清醒的认识，他知道所谓的“不打落水狗”是种于个人与民族都无益的做法，只要是咬人的狗，无论是在岸上还是水里都该打。你宽恕了落水狗，但落水狗会宽恕你吗？等它养好了精神，往往会变本加厉的咬人，段祺瑞就是一个很好的例子。

　　

　　到了1936年临终之际，鲁迅先生说“让他们怨恨去，我也一个都不宽恕”，可见此时的鲁迅依旧是一个战士。他战斗到最后一秒，并不需要他人假意的原谅，而他也绝对不会原谅那些被他憎恨的人。是非功过，自有后人评说。这就是鲁迅，铁骨铮铮的民族魂鲁迅！

　　参考文献：

　　鲁迅《死》鲁迅《论“费厄泼赖”应该缓行》许广平《关于鲁迅的生活》周作人《失题》林语堂《插论语丝的问题——稳健骂人及费厄泼赖》