道德经：无为法方通达自然造化之机，乃真正入道之门径！
帛书版《道德经》第四十八章解读
本专栏共81节 每周更新1-2节 作者：樵夫侃文化
俗世间人，以有为法为安身立命之本，大多数人对无为法是知之甚少的……
因受西方哲学的影响，他们认为无为法与有为法是对立的，乃消极避世思维。事实上这样的认知，是源于对无为法的觉受存在盲区，习惯用有限的已知去否定无限的未知，然后把自己固步自封在已知区域的界限里，恰如作茧自缚……
世间一切有形，生于一切无形，无，才是有的本源。
无，好比虚空能量，杳杳冥冥，玄之又玄。
有，恰似日月星辰，森罗棋布，井然有序。
无，是思想；无，是意识；无，是思维；无，是智慧；无，是灵魂；无，是神炁；无，才是真正意义上的造物主！
无中生有，有最终又归于无；气能生液，液又成冰成雪，冰雪融化后，又成液化气，有无相生，本为一物，只是在不同状态下千变万化而已……
道，就是如此这般一个理！故无处不在……
只有深入领悟到了，方能空掉心身，返本归元，复归无极，与物混一……
今天咱们继续解读帛书版《道德经》第四十八章，也是把无为法讲得最为透彻的一章，先读一遍整体经文：
为学者日益，闻道者日损。损之有损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事！及其有事也，又不足以取天下。
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两个者，是帛书乙本的原文，甲本为缺失文字，通行本把这两个者字去掉了，意思有细微区别……
闻，是帛书乙本的原文，甲本为缺失文字，通行本把这个修改为“为”字，又存在细微区别……
什么是为学者？
是指处在求学阶段的人，理还未通，道还未明，故以求学治学为第一要务，以期穷经皓首能够穷理明道，需要不断做加法才能懂得更多！
什么是闻道者？
是指已经穷理明道的人，举一反三，触类旁通，只差最后一层窗户纸未捅破，机缘巧合适闻真法，顿悟玄机，作礼而去，需要不断做减法才能打磨光亮！
真法不可闻，是指机缘未到！待到眼耳鼻舌身五根已净，再净意根，意根净了，方可虔诚问道，此时问道，瞬间当下即悟，故谓之闻道。
为学者，当以日益为要，不断做加法以至穷理尽，如此方为可造之材；
闻道者，当以日损为机，不断做减法以至尽性完，如此方为上根利器。
故帛书乙本加了两个者字进去，意即不是什么人都可以闻道的，闻道需要因缘具足……
道本自具足，更不可为，为者，欲也！持盈揣锐也！如此为之，故背道而驰，不得其法……
佛法有云：一切圣人，皆以无为法而有差别。
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损字，乃后来通行本校注文字，帛书本字迹残缺，仅存部分文字“云”，有云的完整字，似乎要更抽象一些……
损字与益字相对，能感觉出方向是对的，但仍属于有为法的造化，与“勿忘勿助”“不压不随”“随缘任运”等无为法相比，似乎缺少一点真实自然的韵味……
那究竟是个什么字呢？
由于缺乏对照参考，真实原字，只此成谜，大可意会，却没法言传，亦如道也……
原字究竟是什么，先不去管。
也就是说，闻道者闻道之后作礼而去，干嘛去了呢？
理虽通，道已悟，尽性未完啊，还有个尘缘习气染污在身，纯阳本性蒙尘不显，需要洗尽铅华和滓质，祖师大德又谓之炼阴还阳……
这个炼阴还阳的过程，往往需要经历十磨九难，需要定在事上去打磨，故谓之损，也是于理相通的！
因为阴不炼去，在还阳的过程当中，时刻都会成魔，潜藏凶险，是修炼命功最大的阻碍，就好比你要酿造一坛上等的好酒，有一点滓质存在，都会影响正常发酵一般……
故穷理已尽之后，还有个尽性待完，这么一个过程，谓之修炼性功！即张三丰祖师所云：修仙容易，难在炼己。这个炼己，就是尽性，佛家谓之一尘不染清净圆明体。
故损之又损，以至于无为，无为就是一无所住任运随缘了，就是见性了，见性之后，才谓之凡心死道心活，本源智慧生发，四通八达，故无所不为……
也就是说，真种子找到了，元神归位作主了，我命由我不由天，真正自个当家作主了！
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何为天下？
上一章有明确讲解，即心身神炁之运化也！
取天下就是修真之人功德事：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。
那该如何炼呢？
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