无量寿经 第8章｜四十八愿（疑难问题深解）
提示：本文解读一般包括三个方面，一是原经文标点、分段，二是义解，三是引论（引论部分也是最深度的内容）。引论是对本段经文的疑难问题进行深入论证，以便读者更加全面理解经文的意义。一般读者不认识的经文生僻字均注音，经文均采用现代新式标点。
【经文】（一）比丘白佛，唯垂听察，如我所愿，当具说之。
（二）设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
（三）设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
（四）设我得佛，国中人天，不悉真金色者，不取正觉。
（五）设我得佛，国中人天，形色不同，有好丑者，不取正觉。
（六）设我得佛，国中人天，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
（七）设我得佛，国中人天，不得天眼，下至不见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
（八）设我得佛，国中人天，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
（九）设我得佛，国中人天，不得见他心智，下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
（十）设我得佛，国中人天，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
（十一）设我得佛，国中人天，若起想念，贪计身者，不取正觉。
（十二）设我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
（十三）设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由佗诸佛国者，不取正觉。
（十四）设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
（十五）设我得佛，国中声闻，有能计量，下至三千大千世界，声闻、缘觉于百千劫，悉共计籌，知其数者，不取正觉。
（十六）设我得佛，国中人天，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。
（十七）设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。
（十八）设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
（十九）设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。
（二十）设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
（二十一）设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
（二十二）设我得佛，国中人天，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
（二十三）设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化。为众生故，被弘誓铠。积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
（二十四）设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量那由他诸佛国者，不取正觉。
（二十五）设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所欲求，供养之具，若不如意者，不取正觉。
（二十六）设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。 设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
（二十七）设我得佛，国中人天，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。
（二十八）设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。
（二十九）设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辨才智慧者，不取正觉。
（三十）设我得佛，国中菩萨，智慧辨才若可限量者，不取正觉。
（三十一）设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明
镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。
（三十二）设我得佛，自地已上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国中所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成，严饰奇妙，超诸人天，其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不如是者，不取正觉。
（三十三）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明，触其身者，身心柔软，超过人天，若不尔者，不取正觉。
（三十四）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。
（三十五）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。
（三十六）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。
（三十七）设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若不尔者，不取正觉。
（三十八）设我得佛，国中人天，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，若有裁缝，捣染，浣濯者，不取正觉。
（三十九）设我得佛，国中人天，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
（四十）设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。
（四十一）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根阙陋，不具足者，不取正觉。
（四十二）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意，若不尔者，不取正觉。
（四十三）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。
（四十四）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。
（四十五）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不尔者，不取正觉。
（四十六）设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。
（四十七）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
（四十八）设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。
【义解】（1）法藏比丘向佛表白，愿如来慈鉴，我所发愿，就要全部说出来。
（2）我发愿，假如我成佛后，我的国土还有地狱、饿鬼和畜生，我就决不成佛。
（3）我发愿，假如我成佛后，我的国中人天，寿终之后，再入三恶道，我就决不成佛。
（4）我发愿，假如我成佛后，我的国中人天，不都是纯一金色者，我就决不成佛。
（5）我发愿，假如我成佛后，我的国中人天，外貌有美丑不同者，我就决不成佛。
（6）我发愿，假如我成佛后，我的国中人天，不得宿命通，不能知道亿万劫的所有事情，我就决不成佛。
（7）我发愿，假如我成佛后，我的国中人天，不得天眼通，不能看见亿万其他诸佛国土者，我就决不成佛。
（8）我发愿，假如我成佛后，我的国中人天，不得天耳通，不能听见亿万诸佛所说法，不能全部受持者，我就决不成佛。
（9）我发愿，假如我成佛后，我的国中人天，不得他心通，不知道亿万诸佛国中众生心中所想者，我就决不成佛。
（10）我发愿，假如我成佛后，我的国中人天，不得神足通，在一念之间，不能越过亿万诸佛国土者，我就决不成佛。
（11）我发愿，假如我成佛后，我的国中人天，不得漏尽通，心中还有妄念，贪爱自身，执著外境为实者，我就决不成佛。
（12）我发愿，假如我成佛后，我的国中人天，还有不能安于正定聚，得涅槃道者，我就决不成佛。
（13）我发愿，假如我成佛后，光明有限量，不能遍照亿万诸佛国土，我就决不成佛。
（14）我发愿，假如我成佛后，寿命有限量，不能长达亿万劫时，我就决不成佛。
（15）我发愿，假如我成佛后，我的国中声闻，能计算出数字来，三千大千世界所有声闻、缘觉用百千劫时间一起计算考证，知道有多少数字，我就决不成佛。
（16）我发愿，假如我成佛后，我的国中人天，寿命没有限量，除其本愿，想要往他方世界去化度众生，但寿命长短都由他自由主宰，若不能这样的话，我就决不成佛。
（17）我发愿，假如我成佛后，我的国中人天，听到有不善之名，我就决不成佛。
（18）我发愿，假如我成佛后，十方世界无量诸佛不都来赞叹我的名号，我就决不成佛。
（19）我发愿，假如我成佛后，十方众生，有至诚的信心和欢喜，想要往生我国，以至于这种想法只有十念，若不生者，我就决不成佛，犯五逆罪以及诽谤正法者除外。
（20）我发愿，假如我成佛后，十方众生，发菩提心，修行各种功德，以最至诚的心，发愿往生我国，临命终时，假使我不与圣众围绕出现他的面前，我就决不成佛。
（21）我发愿，假如我成佛后，十方众生，闻我名号，心系我国，广种善根，以最至诚的心将一切功德回向往生我国，假使他们的愿望不能实现，我就决不成佛。
（22）我发愿，假如我成佛后，我的国中人天，还有不能圆满具足三十二大人相者，我就决不成佛。
（23）我发愿，假如我成佛后，十方佛土一切修行的菩萨，往生我国，都会在一生成佛。除非他还有本愿，要自在游化十方。为了众生，他立下大愿，像穿着铁甲的战士，谁也不能击破。他积累了无量功德，度脱一切众生。他游遍一切佛国，广修菩萨之行，供养十方诸佛如来，开化恒河沙一样多的无量众生，使他们都走上无上正觉之道。他超出同行一般菩萨，早已进入不退转之地，只是现在修习普贤之德，不入涅槃（往生极乐乘愿再去十方度化的菩萨，不同于我们三界修行的菩萨死后不记得前世，乘愿再来的菩萨带着使命来到尘世，有投胎之相，无轮回之实），若不能这样的话，我就决不成佛。
（24）我发愿，假如我成佛后，我的国中菩萨，可以依靠佛的神力，供养诸佛如来，若一顿饭的时间不能遍至十方无数诸佛国土，我就决不成佛。
（25）我发愿，假如我成佛后，我的国中菩萨，想要用各种供具供养诸佛，诸佛即为之示现功德之本，让菩萨的所有要求都能满足，各种供养之具，随念而来，若不如意者，我就决不成佛。
（26）我发愿，假如我成佛后，我的国中菩萨，不能演说佛的一切智慧，我就决不成佛。
（27）我发愿，假如我成佛后，我的国中菩萨，身体不如那罗延天神一样，坚如金刚，力大无穷，我就决不成佛。
（28）我发愿，假如我成佛后，我的国中人天，所居住国土的一切万物，庄严清净，光彩美丽，形色殊特，微妙绝伦，无人能称能量，一切众生，以至于那些已经得了天眼的众生，有能够明了分辨名目之数者，我就决不成佛。
（29）我发愿，假如我成佛后，我的国中菩萨，甚至那些功德很少的，不能见到菩提树无量光色，高四百万里，我就决不成佛。
（30）我发愿，假如我成佛后，我的国中菩萨，若领受念读经法，背诵，忆持，宣说，不能得到辨才无碍智慧，我就决不成佛。
（31）我发愿，假如我成佛后，我的国中菩萨，智慧辨才若有限量，我就决不成佛。
（32）我发愿，假如我成佛后，我的国土清净，可以照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像，若不能这样的话，我就决不成佛。
（33）我发愿，假如我成佛后，从地上至虚空，宫殿楼观，池流花树，国中所有一切万物，都以无量杂宝、百千种香共同合成，严饰奇妙，超过一切人天世界，奇香飘散，普熏十方世界，菩萨闻到后，都修佛行，若不能这样的话，我就决不成佛。
（34）我发愿，假如我成佛后，十方诸佛世界无量众生，多得不可思议，受我光明之照，接触到他的身体，使他身心柔软安乐，超过人天，若不能这样的话，我就决不成佛。
（35）我发愿，假如我成佛后，十方诸佛世界无量众生，多得不可思议，听到我的名字，不得菩萨无生法忍，无量深妙总持，我就决不成佛。
（36）我发愿，假如我成佛后，十方无量诸佛世界，多得不可思议，其中有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，再为女像的话，我就决不成佛。
（37）我发愿，假如我成佛后，十方诸佛世界无量菩萨，多得不可思议，闻我名字，寿终之后，常修清净之行，一直到成就佛道，若不能这样的话，我就决不成佛。
（38）我发愿，假如我成佛后，十方诸佛世界无量人民，多得不可思议，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若不能这样的话，我就决不成佛。
（39）我发愿，假如我成佛后，我的国中人天，欲得衣服，随念即至，如佛所赞扬的法服袈裟，自然在身，若需要裁缝，染色，洗涤，我就决不成佛。
（40）我发愿，假如我成佛后，我的国中人天，所受快乐，不如阿罗汉，我就决不成佛。
（41）我发愿，假如我成佛后，我的国中菩萨，随意想见十方无量严净佛土的话，一定即时如愿，在宝树中，全部照见，犹如明镜，把一切影像都照得清清楚楚，若不能这样的话，我就决不成佛。
（42）我发愿，假如我成佛后，其他国土诸菩萨众，闻我名字，究竟可以成佛，如果还有六根缺陋，不具足者，我就决不成佛。
（43）我发愿，假如我成佛后，其他国土诸菩萨众，闻我名字，都能速得清净解脱三昧，住此定境中，一念之间，供养无量不可思议诸佛世尊，却不会丧失定意，若不能这样的话，我就决不成佛。
（44）我发愿，假如我成佛后，其他国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不能这样的话，我就决不成佛。
（45）我发愿，假如我成佛后，其他国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不能这样的话，我就决不成佛。
（46）我发愿，假如我成佛后，其他国土诸菩萨众，闻我名字，都能速得普等三昧，住此定境中，究竟可以成佛，常见无量不可思议一切诸佛，若不能这样的话，我就决不成佛。
（47）我发愿，假如我成佛后，我的国中菩萨，想要听法，随其志愿，自然得闻，若不能这样的话，我就决不成佛。
（48）我发愿，假如我成佛后，其他国土诸菩萨众，闻我名字，不即时至不退转位者，我就决不成佛。 我发愿，假如我成佛后，其他国土诸菩萨众，闻我名字，不即时至第一、第二、第三法忍，于诸佛法不能即时得不退转者，我就决不成佛。
1.“比丘白佛，唯垂听察，如我所愿，当具说之。”
“唯垂听察”，唯，语气词。垂，上对下之词。《会疏》曰：“自上被下云垂。如来听其说明，照察丹诚，故云听察。”凡菩萨之法，非佛许可，不得说之，以表谦虚之意。《大宝积经·文殊授记会》说：“师子勇猛雷音菩萨白文殊言：仁者当得何等佛刹功德庄严？文殊答言：乃至善男子！然汝问我，何等佛刹仁当得者？我不能说，何以故？对于如来，一切智者说自佛刹功德庄严，即为菩萨自赞己德。佛告文殊支利：汝可自说，以何等愿庄严佛刹，令诸菩萨闻已决定成满此愿。时文殊师利受如来教，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：世尊，我今承佛神力，当为宣说，诸有欲求大菩提者，皆应谛听，若闻此愿，当如实学，令得圆满。文殊当以右膝著地之时，十方各恒河沙等诸佛刹土六种震动等。”
“当具说之”，具，《广韵》“备也。”《唐译》云“汝应具说”，有四十八愿。《汉》、《吴》两译本可谓不具说，因只有二十四愿或三十六愿，数不具足。《唐》与此经，说四十八愿，为具足说。实际上应该有四十八愿，其他译本没有是省略，《观经》亦云“法藏比丘四十八愿”。
以下四十八愿可以概述如下：
第一愿，无三恶道愿。第二愿，不更恶趣愿。第三愿，身皆金色愿。第四愿，形无好丑愿。第五愿，宿命通愿。第六愿，天眼通愿。第七愿，天耳通愿。第八愿，他心通愿。第九愿，神足通愿。第十愿，漏尽通愿。第十一愿，必至灭度愿。第十二愿，光明无量愿。第十三愿，寿命无量愿。第十四愿，声闻无数愿。第十五愿，眷属长寿愿。第十六愿，无诸不善愿。第十七愿，诸佛称扬愿。第十八愿，念佛往生愿。第十九愿，修诸功德愿。第二十愿，专念发心愿。第二十一愿，具足诸相愿。第二十二愿，一生补处愿。第二十三愿，供养诸佛愿。第二十四愿，供具如意愿。第二十五愿，说法如佛愿。第二十六愿，得那罗延身愿。第二十七愿，万物严净愿。
第二十八愿，见道场树愿。第二十九愿，辨才无碍愿。第三十愿，辨才无穷愿。第三十一愿，土如明镜愿。第三十二愿，万物严饰愿。第三十三愿，触光柔软愿。第三十四愿，闻名得忍愿。第三十五愿，女人往生愿。第三十六愿，常修梵行愿。第三十七愿，人天致敬愿。第三十八愿，衣服随念愿。第三十九愿，受乐无染愿。第四十愿，见诸佛土愿。第四十一愿，具足诸根愿。第四十二愿，住定供佛愿。第四十三愿，生尊贵家愿。第四十四愿，具足德本愿。第四十五愿，住定见佛愿。第四十六愿，随意闻法愿。第四十七愿，闻名不退愿。第四十八愿，得三法忍愿。
2.“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。”
《唐译》云：“若我证得无上菩提，国中有地狱、饿鬼、畜生趣者，我终不取无上正觉。”《汉译》：“我作佛时，令我国中无有地狱、禽兽、饿鬼、蜎飞蠕动之类等。”此为第一愿，无三恶道愿。从此愿至十一愿为摄众生愿，开头两愿愿国土无苦，即国中无三恶道，死后也不会再入三恶道。后九愿愿国土众生只有快乐。
“设我得佛”，这是未成佛时的假设，为成佛所作誓愿。净影云：“诸愿不满，终不成佛，假设所愿不满，得成誓终不取”。“国”，即未来所成就的净土，是无量光明土，无量寿命土等等。“地狱”，梵语曰那落迦、泥犁，六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地狱。分为三类：一名根本地狱，有八热及八寒之别，为十六大地狱。二名近边地狱，即八热四门的十六游增地狱。三名孤独地狱，在山间、旷野、树下、水滨，场所无定，为各人别业所感，因此苦报及寿命，亦各不同。若论受苦，根本地狱最苦，近边次之，孤独又次之。《辅行》云“作上品五逆十恶者感之”，就是说犯罪最重的，五逆十恶最重的众生入地狱。
“饿鬼”，梵语薜荔哆，即时常遭受饥饿的鬼类。其中略有威德的，成为山林冢庙之神，能得祭品或人间的弃食，无威德的，则常不得食，甚至口因口渴而出火焰。《辅行》云：“下品五逆十恶者感之。”“畜生”，梵语底利瞿尼多，又译为“傍生”，包括了人类以外的一切动物。
3.“设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。”
《唐译》云：“国中众生，有堕五恶趣者，我终不取正觉。”《汉译》：“令我国中人民，有来生我国者，从我国去，复更地狱、饿鬼、禽兽、蠕动，有生其中，我不作佛。”《吴译》第八云：“令我国中诸菩萨，欲到他方佛国生者，皆令不更泥犁、禽兽、薜荔等。”《宋译》第一愿云：“诸天人及三恶道众生皆来生，不久成阿耨菩提。”此为第二愿，不更恶趣愿。
第一愿是国土没有三恶道，此第二愿是生我国者，以后去他国再入三恶道者，我就不成佛。简单地说是“不更恶趣愿”，恶趣即恶道。“国中人天”，不是三界所说人、天，因顺我们平时称呼习惯，方便而说人、天。因为三界人天属于六道轮回的驿站，而极乐净土没有轮回，所以不是三界的人天。“寿终之后”，极乐国土一生成佛，成佛了也就没有寿命了，此说寿命是就化身而说。化身可出入六道，有寿命，而实则菩萨以神通游戏三界普渡众生，所以不会再有入恶道之忧。化身离开极乐国，往他方去可言为“寿终”，非实命终。
4.“设我得佛，国中人天，不悉真金色者，不取正觉。”
《唐译》云：“国中有情，若不皆同真金色者等。”《汉译》：“不一色类金色者等。”《吴译》第九愿，三、四合说云：“令我国诸菩萨、阿罗汉，面目皆端正，净洁姝好，（第四）悉同一色，都一种类（第三），皆如第六天人等。”《宋译》第一愿合说云：“一切皆得身真金色。”此为第三愿，身皆金色愿。
“悉”，尽也，指净土所有人天都是金色，故《唐译》云“皆同真金色”，《吴译》云“悉同一色”。“真金色”，如来之身色如真金。《法华经·序品》曰：“身色如金山，端严甚微妙，如净璃璃中，内现真金像。”善导大师说：“诸佛欲显常住不变之相，是故现金色身。”《会疏》说：“金色表示中道实相，因为人民都是一样，没有差别，都是金色，彼此平等。平等正是中道之意。”
5.“设我得佛，国中人天，形色不同，有好丑者，不取正觉。”
《唐译》云：“形貌差别，有好丑者等。”《汉译》云：“人民有来生我国者，天人世间有异者等。”《吴译》第九合说云：“令我国中诸菩萨，面目皆端正，净洁姝好。”《宋译》无此愿，以身金色中含之。此第四愿，形无好丑愿。
“形色”，形体与色相。好，《集韵》“美也。”“丑”，《说文》，“可恶也。”
6.“设我得佛，国中人天不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。”
《唐本》云：“国中有情不得宿念，下至不知亿那由他百千劫事者等。”《汉本》第五：“有来生我国者，皆自推所从来生本末，所从来十亿劫宿命，不悉知念所从来生等。”《吴本》第二十二愿云：“令我国中诸菩萨阿罗汉，皆智慧勇猛，自知前世亿万劫时宿命，所作善恶，却知无极，皆洞视彻知十方去来现之事等。”《宋本》第四愿云：“所有众生，一切皆得宿命通，能善观察百千俱胝那由他劫过去之事等。” 此为第五愿，宿命通愿。
此下说生极乐者都能够得到六种神通，包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。“宿命”，宿世之生命也。佛告诉世人于过去世皆有生命，或为天，或为人，或为饿鬼畜生，辗转轮回，谓之宿命。能知宿命者，谓之宿命通。“那由他”，又作那庾多、那由多、那术、那述。数目名，相当于此方之亿。亿有十万、百万、千万，所定那由多之数多有不同。
7.“设我得佛，国中人天，不得天眼，下至不见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”
《汉》、《唐》同此经，《吴译》第十七天眼、天耳、神足三合成。《宋译》第五愿云：“一切皆得清净天眼，能见百千俱胝那由他世界粗细色相等。”此为第六愿，天眼通愿。“天眼”，五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之一，为天道众生之眼，故名天眼。为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。我们人类因为肉身所约束，所以只有肉眼，即凡夫的眼。
8.“设我得佛，国中人天，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。”
《唐译》云：“国中有情，不获天耳，乃至不闻亿那由他百千逾膳那外佛说法者。”《汉译》第九“不悉彻听者”。 《吴译》二十二愿合说云“皆洞观彻知十方等。”《宋译》缺。此为第七愿，天耳通愿。天耳，为色界诸天人所有之耳根，能闻六道众生之语言及远近粗细一切音声。是由色界天修禅定而成。
9.“设我得佛，国中人天，不得见他心智，下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。”
《唐译》云：“无他心智，乃至不知亿那由他百千佛国土中，有情心行者等。”《汉本》七云：“不悉知他人心中所念者等。”《吴译》第十愿言：“令我国中诸菩萨、阿罗汉，皆同一心所念，所欲言者，豫相知意等。”《宋译》第六云：“一切皆得他心通，善能了智百千俱胝那由他众心心所法等。”此为第八愿，他心通愿。“他心智”，在六通中叫做他心通，指自在得知六道众生心中所想之事。亦十智之一，即一法智，二比智，三世智，四他心智，五苦智，六集智，七灭智，八道智，九尽智，十无生智。
10.“设我得佛，国中人天，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”
《唐译》云：“不获神通自在波罗蜜多，于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹者等。”《汉译》第八：“国中人民不悉飞者等。”《宋译》第三：“得大神通，经一念中，周遍巡历百千俱胝那由佗佛刹，供养诸佛，深植善本。”此为第九愿，神足通愿。“神足”，即神足通。又曰神境智证通，略曰神境通。又云身如意通。即随意变现，身能飞行于山海，一切动作皆无障碍。
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