张商英王氏南怀瑾解读《素书》精注《原始章》（上）
助眠解压纯音乐 - 片片相思赋予谁 (笛子版)04:51来自幸运的大刀刘#国学经典推荐#原：根本、推究。《汉书·董仲舒传》：“道之大，原出于天。”《韵会》：“推原也。”《易·系辞下》：“《易》之为书也，原始要(jiǎo)（要通徼，探求；求取）终以为质也。”孔颖达疏：“原穷其事之初始……又要会其事之终末。”高亨注：“原，察也……此言《易经》乃观察事物之始，探求事物之终，表明事物由始至终之整个情况。”《汉书·薛宣传》：“原心定罪。”师古注：“原为寻其本也。”
原始：推究初始、探求本始。寻为人之根源，求立世之本始，以成君子贤人，而达身国同治。《汉典》：“考察本始。”《后汉书·荀彧传论》：“常以为中贤以下，道无求备，智算有所研疏，原始未必要末，斯理之不可全诘者也。”南代沈约《佛记序》：“虽要终有地，而原始莫闻。”
本章先言“道德仁义礼”乃为人之本，后述“抱道以待时”为立世之策，提领全书之总纲，阐明君子正心治身之根本，贤人立身治国之原则。
宋·张商英：道不可以无始（1）。
（1）无始：没有起始。 南朝齐朝明僧绍《正二教论》：“而道常出乎无始，入乎无终。”
清·王氏：原者，根。原始者，初始。章者，篇章。此章之内先说道、德、仁、义、礼，此五者，是为人之根本，立身成名的道理。
南怀瑾：总简本章之旨，言君子之出而应世（1）也，须才、德、学三者具备，胸襟、气度缺一不可。析之于下：功名成于德业，事功应乎初心。易云“举而措之天下之民（2），谓之事业（3）”，此圣贤之业也。然“浮名浮利浓于酒，醉得人心死不醒（4）。举世皆从忙里老，几人肯向死前休（5）？”救世救民乎？利己利家乎？是故存心不可不察，德行岂可不修。且老子有言：“功成、名遂、身退，天之道。”张良欲从赤松（6），李斯空怀黄犬（7）。处世但求心安，成功何必在我？具如此德行、如此识度，始可言事功（8），盖论人以德为本。才德难全，古今如是。才高者可与进取，流于宕(dànɡ)逸（9），德厚者可使守成（10），偏于懦(nuò)顺（11），故论人以才为用。然才德既是难全，故需以学和之，毋使偏颇。非学无以广知，无才不足寄命（12）。既须鉴古达今，见微知渐（13）。复须千手千眼（14），手段通天。故才、德、学不可不具。三者既备，进可成事立功，匡时济世（15）；退可安身立命，超凡人尘。用舍无尤（16），行藏合道（17）。孔子云：“可谓成人（18）也矣。”
（1）应世：应付世事。北齐颜之推《颜氏家训·涉务》：“吾见世中文学之士……不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。”
（2）举而措之天下之民：用所做的事情施惠于天下民众。《易经·系辞》：“化（习俗；风气）而裁（写作）之谓之变（通“辩”。正当。合情合理），推（实行，推行）而行（传布）之谓之通（施行；实行），举（提出；列举）而错（通“措”。推广施行）之（往，朝某方向走，到……去）天下之民谓之事业。
（3）事业：事情的成就；功业。《易·坤》君子黄中通理(君子以中和之黄色通达于文理)，正位居体(端正地居于正义之位)，美在其中(使美德含于内心），而畅于四支(舒畅四肢)，发于事业(并将这些美德发挥到事业之中)，美之至也（这是最美好的事）。孔颖达疏：所营谓之事，事成谓之业。
（4）诗出唐代郑遨《偶题》。全诗如下：似鹤如云一个身，不忧家国不忧贫。拟将枕上日高睡，卖与世间荣贵人。帆力劈开沧海浪，马蹄踏破乱山青。浮名浮利浓于酒，醉得人心死不醒。郑遨，字云叟，滑州白马(今河南滑县东)人。举进士，不第，入少室山为道士，徙居华阴，种田自给。与道士李道殷、罗隐之友善，世称三高士，唐明宗以左拾遗、晋高祖以谏议大夫召，均不去。赐号逍遥先生。《全唐诗》存诗十七首。郑遨数次推辞高官厚禄，表明他已勘破人生，朝廷腐败，不甘混迹其中；国运不昌，何能兼济天下?于是就隐居山中，盘髻(jì)为道，搞他的独善其身去了。首二句，正是他超然物外，无忧无虑，快活自在生活的形象描述。似鹤如云，何等潇洒飘逸!一个身，无拘无束，无牵无挂，何等痛快自由!“拟将”二句则突发奇想，诗人竟要把“枕上日高睡”当作自己的专利，去“卖”给世间荣华富贵之人，用夸张的方法极言昼眠不醒的乐趣，也揭示出为名利所扰的荣贵者连一个安稳觉也不可得的可怜可笑。据此，诗人感慨道，风帆能够劈开海浪，马蹄可以踏遍丛山，而虚浮的名利竟然比酒还要浓烈，令人沉溺其中，再也醒转不来，超脱不得。它的力量，比风帆骏马更要强大得多啊。世人皆醉我独醒，这是何等的悲哀!透过表象，我们从中可以听到诗人深深忧虑的心音!不忧家国，实非由衷之言。无力回天，方作化外之人。写诗乃关注劝介也，否则作它做什么?“浮名浮利浓于酒，醉得人心死不醒”是全诗的主旨，诗人在这里深刻揭示了名利对人的毒害之重，竟能令人心死神昏，亦从反面赞扬了视名利若浮云的高洁人生态度。名利若过眼云烟，追名逐利者，其实在自欺欺人，他们伤人害己，误国毁家，有几人能有好的下场!只有勘破名利关，跳出是非圈，才能勇敢地正视现实，积极地改造现实，为国为民，尽忠尽力。诗人要告诉人们的正是这些。
（5）语出唐代杜荀鹤《秋宿临江驿》。全诗如下：南来北去二三年，年去年来两鬓斑。举世尽从愁里老（世人都在忧愁中老去），谁人肯向死前闲（可是谁也不肯在死之前停止奔波操劳）。渔舟火影寒归浦，驿路铃声夜过山。身事（自身的事情）未成归未得，听猿鞭马入长关（广布的哨卡）。
（6）张良欲从赤松：张良辅汉功成，不贪高官厚禄，而想追随仙人赤松子出游，以离开世俗之事。表示功成身退、遁迹仙道的意愿或行为。《史记·留侯世家》：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”
（7）李斯空怀黄犬：指李斯被诬腰斩，临刑前，他自叹再想牵黄狗去打猎，不可能了!后以此典比喻仕途险恶、蒙冤而死，追悔莫及。《史记·李斯列传》：“二世二年七月，具（判决）斯五刑（将“墨、劓、刖、宫、大辟”五种刑罚合一，即先将其刺字、挖眼、施以宫刑、砍去双脚，然后再处以腰斩），论（判处）腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：‘吾欲与若（汝）复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎!’遂父子相哭，而夷（诛灭）三族。”
（8）事功：指为国勤奋努力工作的功勋。
（9）宕逸：奔放洒脱。常用以形容人的才情与艺术作品的风格。
（10）守成：保持前人已成就的业绩，不使失去。
（11）懦顺：软弱柔顺。
（12）寄命：以重任相委托。《论语·泰伯》：“曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节（关乎安危存亡的大事）而不可夺（夺志，指被迫改变原来的志向）也。’”
（13）渐：指事物的开端。
（14）千手千眼：如千手千眼观音菩萨一样神通广大。
（15）匡时济世：挽救动荡的局势，使其转危为安。匡：纠正。济：救助。
（16）用舍无尤：任用与不任用都没有过失。用：任用。舍：不用。
（17）行藏合道：做事与隐退都合于自然、人事的道理。行：做事。藏：隐退。
（18）成人：德才兼备的人。犹完人。《论语·宪问》：“子路问成人，子曰：‘若臧(zānɡ)武仲（鲁国大夫臧孙纥。他在齐国时，能预见齐庄公将败，不受其田邑）之知，公绰（春秋时鲁国人。孔子曾敬事之，称其为赵魏老则优，不可以为滕、薛大夫）之不欲，卞庄子（鲁国大夫，封地在卞邑，以勇气著称）之勇，冉求（孔子学生。在孔门中以有政治才能著称。孔子称道他“千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”）之艺，文（增加文采）之以礼乐，亦可以为成人矣。’”
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
一体：整体、相同。谓关系密切或协调一致，犹如一个整体。《仪礼·丧服》：“父子，一体也；夫妇，一体也；昆弟，一体也。”《管子·七法》：“有一体之治，故能出号令，明宪法矣。”《汉书·礼乐志》：“二者并行，合为一体。”
【译】道、德、仁、义、礼，五者一个整体。
宋·张商英：离而用之则有五，合而浑（1）之则为一。一所以贯五，五所以衍（2）一。
（1）浑：融合。
（2）衍：通“演”，推演、演化。《康熙》：“演，与衍同。”
清·王氏：此五件，是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理，若肯一件件依着行，乃立身成名之根本。
南怀瑾：老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼（1）。”盖世风日薄(bó)（2），人心由质而文（3）。故言五者原始于一体也。儒家主张性善（4），寓意谋略之用，必须以道德为根基，故首标《原始章》，以开其端。然时空异易，文字之别，自汉以下丕变（5）。故今简约言之，以道体为因（6），以德为用、为果（7），接物以仁，处事以义，待人以礼。此万古之常经（8），权略（9）之根本。
（1）出自老子《道德经·第三十八章》。老子指出，道与德、德与仁、仁与义、义与礼既依次相差，又互相包含，接续而生。意思是说：丧失了道然后就有了德，丧失了德然后就有了仁，丧失了仁然后就有了义，丧失了义然后就有了礼。
（2）薄：指人心、世道、纲纪等衰微轻薄。
（3）由质而文：由注重内在的质朴变得更加注重外在的修饰。
（4）性善：战国时孟子的观点之一。认为人生之初其性是善良的。是一种先验的人性论。《孟子·告子上》：“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。”《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必称尧舜。”
（5）丕变：大变。
（6）以道体为因：道为宇宙万事万物的自然规律，是一切的根本。
（7）以德为用为果：顺应自然规律为人处事的结果就是有德。德，就是道的表现、外化，其功用就是成就万物、使万物各得其所欲。
（8）经：常道。指常行的义理、准则、法制。
（9）权略：权谋，谋略。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
道：道理、规律，指天道自然。
蹈：践行、道路，指遵从之道。
所由：所经历的道路。《论语·为政》：“子曰：‘视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋(sōu)（藏匿，隐藏）哉？人焉廋哉？’”杨树达疏证：“由，行也。所由谓其所由行之径路。”汉代班固《东都赋》：“今论者……罕能精古今之清浊，究汉德之所由。”
【译】所谓道，就是人所行走的道路，使于万事万物而万事万物却不知道自己从哪里来，又到哪里去。
宋·张商英：道之衣(yì)被(bèi)万物（1），广矣、大矣。一动息（2），一语默（3），一出处（4），一饮食。大而八纮(hóng)（5）之表，小而芒芥（6）之内，何适而非道也？仁不足以名〔道〕（7），故仁者见之谓之仁（8）。智不足以尽〔道〕（9），故智者见之谓之智（10）。百姓不足以见〔道〕，故日用而不知（11）也。
（1）衣被：比喻养护，加惠。《老子·三十四章》：“衣被万物而不为主：则恒无欲也，可名于小。”宋代欧阳修《夫子罕言利命仁论》：“衣被群生，赡足万类。”
（2）动息：出仕与退隐。活动与休息。引申为人的动止起居。
（3）语默：说话或沉默。喻出仕或隐居。《易·系辞上》：“君子之道，或出或处，或默或语。”
（4）出处：出仕和隐退。
（5）八纮：八方极远之地。《淮南子·地形训》：“九州之外，乃有八殥(yín)……八殥之外，而有八纮，亦方千里。”高诱注：“纮，维也。维落天地而为之表，故曰纮也。”
（6）芒芥：尖端细微之处。
（7）名：称说；说出; 指明。
（8）仁者见之谓之仁：崇尚“仁”的人发现“道”有“仁”的蕴涵就强加给“道”以“仁”的名称，而称之为“仁”。表示对同一问题，各人观察的角度不同，见解也就不同。
（9）尽：探究。
（10）智者见之谓之智：崇尚“智”的人发现“道”有“智”的蕴涵就强加给“道”以“智”的名称，而称之为“智”。
（11）百姓日用而不知：百姓在日常生活中每天都在遵循“道”、运用“道”而各遂其生，却茫然不知。
清·王氏：天有昼夜，岁分四时，春和（1）夏热，秋凉冬寒，日月往来，生长万物，是天理自然之道（2）。容纳百川，不择净秽，春生夏长，秋盛冬衰，万物荣枯，各得所宜（3），是地利（4）自然之道。人生天地，君臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之信，若能上顺天时，下察地利，成就万物，是人事（5）自然之道也。
（1）春和：春日和暖。
（2）天理：天性。天然的道理。自然之道，是中国道家创始人老子的哲学思想。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，宇宙万物，众生灵各有其生存之道，万物并育而不相害，道并行而不相悖，不同的道在宇宙中自由的生长、演述。
（3）所宜：适宜；妥当。
（4）地利：地理优势。
（5）人事：人情事理。
南怀瑾：万物之情识（1），乃至一切有相（2），皆不离道之用（3），然终难明其体（4）。故原文引《易经》“百姓日用而不知”，以言道之用，又申老子之说“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiào)”（5），以表道之体。
（1）情识：谓感觉与知识。唐代白居易 《苏州南禅院千佛堂转轮经藏石记》：“上下近远，有情识者，法音所及，无不蒙福。”清代王夫之《张子正蒙注·太和》：“而情识意见成乎万殊者，物之相感有同异，有攻取，时位异而知觉殊，亦犹万物为阴阳之偶聚而不相肖也。”
（2）有相：佛教语。佛教主张万有皆空，心体本寂。称造作之相或虚假之相为有相。相，指事物的形象状态。
（3）用：现象；作用。
（4）体：本体，本质。
（5）全句意思是：常无，意欲观察其深渊高妙。常有，意欲观察其所归趋。徼，边界，边际的意思。要想更好地理解一个事物，必须要从常无的境界中体悟它的本源和本体，如要想更透彻精辟，则需要在常有之中领悟它的无边无际。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
德：德行、获得，指德行之得。《广韵》：“德，德行也。”《周礼·地官》注：“内外之称，在心为德，施之为行。”
得：获得、得当，指当获之得。《说文》：“行有所得也。”《玉篇》：“获也。”《韵会》：“凡有求而获，皆曰得。”
得其所欲：各得其所，得到它所希望得到的。
【译】所谓德，就是人所当获之得，使于万物各自得其欲求。
宋·张商英：有求之谓欲，欲而不得，非德之至（1）也。求于规矩者，得方圆而已矣（2）。求于权衡（3）者，得轻重而已矣。求于德者，无所欲而不得。君臣父子得之，以为君臣父子（4）。昆虫草木得之，以为昆虫草木（5）。大得以成大，小得以成小。迩（6）之一身，远之万物，无所欲而不得也。
（1）德之至：道德的最高境界。
（2）求于规矩者，得方圆而已矣：要得到方和圆，就必须使用圆规和曲尺。比喻做事要遵循一定的法则。《孟子·离娄章句上》：“不以规矩，不能成方圆。”规矩：一定的标准、法则或习惯。规：圆规；矩：曲尺。方圆：方形和圆形。
（3）权衡：秤锤和秤杆。
（4）君臣父子得之，以为君臣父子：君臣父子拥有德，以道德为立身处世的根基，才能为君、为臣、为父、为子，各尽其责，各得其位。
（5）昆虫草木得之，以为昆虫草木：昆虫、草木拥有德，得以成为昆虫、草木。
（6）迩：《说文》：“迩，近也。”
清·王氏：阴阳寒暑，运在四时，风雨顺序，润滋万物，是天之德也。天地草木各得所产，飞禽走兽各安其居，山川万物各遂其性，是地之德也。讲明圣人经书，通晓古今事理，安居养性，正心修身，忠于君主，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也。
南怀瑾：易言“赞（1）天地之化育”，释言“慈悲喜舍（2）”，儒言“博施济众（3）”，皆标揭人生之目的也。故道之用在成德（4）。德者，得也。使人各有所得而非占为己有，方能尽情万物，使各得所需，各得其位，此为大功德，亦谋略之大用也。
（1）赞：辅佐，佐助。
（2）慈悲喜舍：即大慈、大悲、大喜、大舍。慈，以深刻、亲切之友情待人，慈悯众生，深心愿给予众生快乐、幸福。悲，原意为痛苦，引伸为能感同身受地体察他人的痛苦，深切同情、怜悯，愿为其祓除痛苦。喜，或作“随喜”，对众生所在喜事随喜功德以促成，劝进修行佛道之人，见人离苦得乐之心。舍，意为舍弃，施舍，可以舍弃一切，包括舍弃怨亲等分别和自己的财物身命，也包括舍弃烦恼及过分的慈悲喜乐等，保持平静空寂之心。
（3）博施济众：广泛地给予群众以恩惠和接济。博：广泛；济：救济。《论语·雍也》：“如有博施于民而能济众，何如？”
（4）成德：成就品德。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
仁：仁爱、仁道，其核心为与人相亲相爱。《礼记·中庸》：“仁，人也，亲亲为大（亲近亲人是最要紧的）。”《墨子·经说下》：“仁爱也。”《庄子·天地》：“爱人、利物谓之仁。”《韩非子·诡使》：“少欲、宽惠、行德，谓之仁。”《孟子·告子上》：“恻隐之心，仁也。”
慈惠：慈爱仁惠。《汉典》：“慈惠犹仁爱。”
恻隐：同情、怜悯。
【译】所谓仁，就是人所博爱之亲，有慈爱、仁惠、同情、怜悯之心，从而顺遂众生万物生存养成。
宋·张商英：仁之为体，如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。慈惠恻隐，所以用仁者也（1）。非亲于天下，而天下自亲之（2）。无一夫不获其所，无一物不获其生（3）。书曰“鸟兽鱼鼇(áo)咸若（4）”，诗曰“敦(tuán)彼行(hánɡ)苇，牛羊勿践履（5）”，其仁之至也。
（1）所以用仁者：即慈惠恻隐都包含在仁之中，是仁的具体体现。
（2）非亲于天下，而天下自亲之：按照仁的法则去做，不必孜孜以求于如何去亲近天下之人，只要顺应自然，天下之人自会去亲近他。
（3）无一夫不获其所，无一物不获其生：慈惠恻隐之心能使仁广布于天下，天下之人与天下万物都能顺乎各自的本性而生存发展。一夫，即一人。
（4）鼇：海中大鳖。若：顺服、顺从。《康熙》：“若，顺也。”《尚书·评典》：“钦若昊天。”《传》：“敬顺也。”咸若：皆能顺性、应时、得宜，以称颂教化。
（5）敦彼行苇，牛羊勿践履：芦苇丛生长一块，别让牛羊把它踩。敦：丛生的样子。《传》：“聚貌。”《集韵》《韵会》《正韵》：“徒官切，音团。”行苇：道路边的芦苇。行：道路。践履：践踏。出自先秦佚名《行苇》。
清·王氏：己所不欲，勿施于人。若行恩惠，人自相亲。责人之心责己，恕己之心恕人，能行义让（1），必无所争也。仁者，人之所亲，恤孤念寡（2），周急济困，是慈惠之心。人之苦楚，思与同忧，我之快乐，与人同乐，是恻隐之心。若知慈惠恻隐之道，必不肯妨误人之生理（3），各遂艺业、营生、成家、富国之道。
（1）义让：基于大义的谦让。
（2）恤孤念寡：救济孤儿，关心寡妇。
（3）生理：生存的希望；生计，活计，职业。
南怀瑾：原文言仁者，必具恻隐之心，能施惠泽及万物，俾(bǐ)（1）各得其所，以赞遂（2）生化之功。其内涵引孟子“恻隐之心，人皆有之”。所谓道不远人（3），故曰人之所亲。又以人能弘道，故用之，则能为人所亲。
（1）俾：使。
（2）赞遂：辅佐成就。
（3）道不远人：“道”并不排斥人。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
义：合宜、正义，指公正合宜之道理、行为。《释名》：“宜也；裁制事物，使各宜也。”《周易·乾卦》：“利物足以和义（使事物各得其宜，不相妨害）。”《汉典》：“正义。”
赏善罚恶：指赏赐善人善事，惩罚恶人恶事。
立功立事：建立功勋，成就大业。
【译】所谓义，就是人所合正之宜，赏善罚恶，从而建功立业。
宋·张商英：理之所在谓之义。顺理（1）决断，所以行义。赏善罚恶，义之理也。立功立事，义之断也。
（1）顺理：遵循道理。《管子·君臣上》：“是故别交（区别上下级交往的规范，君臣有别，不能平起平坐）正分（纠正君臣各自的名分）之谓理，顺理而不失之谓道。”《韩诗外传》卷七：“正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志（纵情而无所顾忌），不为危激行。”晋代张华《鹪鹩四赋》：“委命顺理，与物无患。”《朱子语类·卷八》：“‘虚心顺理’，学者当守此四字。”
清·王氏：量宽容众，志广安人，弃金玉如粪土，爱贤善如思亲，常行谦下、恭敬之心，是“义者，人之所宜”道理。有功好人重赏，多人见之，也学行好。有罪歹人刑罚惩治，多人看见，不敢为非，便可以成功立事。
南怀瑾：承上文言，积德行仁，必藉之于事。行之于事，则涉及权责。故统领（1）居位（2）之道，要于赏罚善恶之间，行之允当（3），乃能立功成事也。
（1）统领：统率。
（2）居位：居官任职。
（3）允当：适宜；得当。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
礼：礼制、礼法。《说文》：“履也，所以事神致福也。”《礼记·曲礼上》：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。……行修言道（行为端正，言语合道），礼之质也。”《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《汉典》：“礼法。”
履：实践、礼制，指循规守矩。《说文》：“足所依也。”《尔雅·释言》：“礼也。”注：“礼可以履行也。”《康熙》：“践也。”
夙兴夜寐：早起晚睡，意指勤奋劳作。《诗经·大雅·抑》:“夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章（为民众起到表率作用。章：模范，准则）。”孔颖达疏：“侵早（天刚亮，拂晓）而起，晚夜而寐，洒扫室庭之内。”
人伦：指人际伦理之道德关系。《孟子·滕文公上》：“教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
序：区别、次序。《尔雅·释宫》：“东西墙谓之序（此谓室前堂上、东厢西厢之墙也。所以次序分别内外亲疏，故谓之序也）。”注：“所以序别内外。”《广雅》：“次也。”
【译】所谓礼，就是人所守法之履，早起晚睡，从而形成人伦秩序。
宋·张商英：礼，履也。朝夕之所履践（1）而不失其序者，皆礼也。言、动、视、听（2），造次（3）必于是。放僻邪侈（4），从何而生乎？
（1）履践：实践，躬行。
（2）言动视听：儒家认为人的视、听、言、动四行都应按礼教规范。《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！’颜渊曰：‘请问其目？’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事（做，从事）斯语矣。’”
（3）造次：仓促；匆忙。《论语·里仁》：“君子无终食之间（吃一顿饭的工夫）违仁，造次必于是，颠沛必于是。”《后汉书·吴汉传》：“汉为人质厚少文（质朴厚道少有文采），造次不能以辞自达（匆忙中经常说话辞不达意）。”
（4）放僻邪侈：亦作放辟邪侈，意为肆意作恶。放、侈：放纵；辟、邪：不正派，不正当。《孟子·梁惠王上》：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”
清·王氏：大抵事君奉亲必当进退（1）。承应内外尊卑须要谦让。恭敬侍奉之礼，昼夜勿怠，可成人伦之序。
（1）进退：应进而进，应退而退，泛指言语行动恰如其分。宋代王安石《雨过偶书》诗：“谁似浮云知进退，才成霖雨便归山。”
南怀瑾：不以规矩，不能成方圆。谁能出不由户（1）乎？故凡人朝夕之所践履，言行之所表，皆需动乎礼，应乎道。表里如一（2），体用（3）彬称（4）。如是人伦之序，遂乃生成。
（1）出不由户：出屋子不经过房门。户：单扇门。《论语·雍也·第六》：“子曰：‘谁能出不由户，何莫由斯道也?’”孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。他所宣扬的德治、礼制，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样的疑问。户：《六书精蕰(yùn)》：“室之口也。凡室之口曰户，堂之口曰门。内曰户，外曰门。一扉曰户，两扉曰门。”
（2）表里如一：表面和内心象一个东西。形容言行和思想完全一致。表：外表；里：内心。
（3）体用：本体和作用。语本《参同契》卷下：“春夏据内体……秋冬当外用。”中国古代哲学亦以体用指事物的本体﹑本质和现象。
（4）彬称：文雅有礼，合适相当。
夫欲为人之本，不可无一焉。
【译】欲求为人根本，不可缺少其一。
宋·张商英：老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼（1）。”失者，散也。道散而为德，德散而为仁，仁散而为义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙（2）而已。老子言其体，故曰“礼者，忠信之薄，而乱之首（3）”，黄石公言其用，故曰“不可无一焉”。
（1）失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼：失道了，就有了德；失德了，就有了仁；失仁了，就有了义；失义了，最后没有办法，只能用礼。
（2）道妙：大道的妙处。
（3）礼者，忠信之薄，而乱之首：礼是忠信不足所致，是祸乱之首。忠信，忠诚信实。现实中无法保证人的忠信，所以用礼来规范人的行为，确保人能忠信。老子认为这些在礼的规范下的忠信的程度已经很薄了，随时都会在某种条件下遭到破坏，老子认为这是乱之首。因为问题的根源在于失道，而不是人们的言行是否合礼。如果一个人的言行能够符合道，自然就不需要德、仁、义、忠信、礼。德是对失道的补充，仁是对失德的补充，义是对失仁的补充，礼是对失义的补充，失礼就没法再来补充，只能天下大乱。当礼制也崩溃的时候就用暴力解决，也就是乱之首，混乱的开始，是行不通的。之所以天下大乱，是没有解决失道这个根本问题。这里可以看出，德、仁、义、礼的本质就是忠信的厚薄。德的忠信最厚，而礼的忠信最薄。
清·王氏：道、德、仁、义、礼，此五者，是为人合行（1）好事。若要正心、修身、齐家、治国，不可无一焉。
（1）合行：应该施行。
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