翻译｜《帝权：历史与政治哲学》弗朗西斯·帕克·约基(导言)
关于这本独特而令人不安的书已经说了很多,但可以肯定的一点是:还有一千倍的话要说。
《帝权》是文学界知道的首部续篇,续写斯宾格勒的巨著《西方的衰落》。
事实上,《帝权》的作者所企及的不仅仅是斯宾格勒——他定义和创造了文化病理学及其无穷重要性,包括文化活力学的学科。
《帝权》拒绝19世纪:其思想的干枯化石——马克思,弗洛伊德和科技世界观;其筋疲力尽的无效政治——多元主义国家,自由主义,民主,共产主义,国际主义;所有这些都无法满足政治有机生命的现实。
《帝权》提出了独特的和几乎深奥的政治,社会和历史定义与解释,如果我们的西方幸存,这些定义和解释将变得更广为人知——确实,被公认。
《帝权》可能是第一本主张欧洲统一的书——在非粗俗的物质主义意义上笃定地预测它。
《帝权》是我们周围的马克思-自由主义衰退的第一个全面而深刻的建设性替代方案。
《帝权》是一位相信自己命运的人——和这本书的人——创作而成的,以至于他为此成了烈士。
《帝权》以戏剧化的风格和表达的潇洒所写,这种风格的表达即使在小说中也少有。然而,最重要的是,在《帝权》中,一个创意天才赐予世界一些新的东西:智识的第四维度和精神性的新概念。
《帝权》预示了信仰的新纪元的黎明。因此,在所有的书中,《帝权》有着与众不同的地位。几乎没有人会同意其中包含的一切,但阅读它之后,定会扩展每个人的个人视野。
原来的两卷合并在一起,未删节,加上Revilo P. Oliver博士的引言。
献给第二次世界大战的英雄
"凡不能毁灭我的,必使我强大"
- 尼采
隐约地,我可以一次就辨出这个人的形象——这个奇怪而孤独的人——通过粗重的铁丝网。内心深处,我诅咒这些阻止我们面对面交谈的笨重屏隕。尽管我们的共同主人是三藩市监狱,尽管我造访的这个人与小偷和罪犯同被锁定,我知道我面对的是一种伟大的力量,我可以感到历史站在我身旁。
昨天,头条新闻兴奋地宣布了他们的轰动发现。“拥有三本护照的神秘男子在此被捕,”它们尖声叫嚷道。一个神秘的人——一个邪恶的人——被捕获了。一个进行阴暗行径的人——更糟的是——也产生禁忌思想的人,记者们尖叫道。一个在神秘使命中徜徉在全球的人,被发现如此危险以至于他的保释金定为5万美元——这个数字是护照欺诈的正常保释金的10倍或20倍。报纸的兴奋和所有的神秘似乎表明这个亡命之徒是国际歹徒或高级共产党特工。
至少,这是报纸暗示的。但我现在知道,我们的“新闻自由”在许多方面都出错了。
我现在知道,弗朗西斯·帕克·约基唯一的真正罪行是写一本书,而为此他必须死去。
当然,要掌握伟大的本质总是不可能的。伟大生命有知名的事实,但当我们追求一个富有创造力人格的本质实相时,事实是死的,几乎是哑的。但让我们回顾一下我们所知道的一生中重要、迷人而又悲剧的事实。
弗朗西斯·帕克·约基1917年出生在芝加哥。他就读于美国大学,1938年获得文学学士学位,三年后获得诺特丹大学法学学位,以优等成绩毕业。从小,约基就以他非凡的能力而闻名,但也因此遭到许多人的反感。历史可能会揭示,在少数人身上,原创性和高智力的结合对人类进步是必不可少的,但我们凡人发现,这些品质在同学,朋友和下属身上更容易获赞赏,而不是在传记中。 约基是一位演奏级钢琴家;他是一个天才作家。他研究语言,成为一名语言学家。作为一名律师,他从未输过一案。他有一个非凡的金融世界理解力——这令人惊讶,因为我们了解,在他的哲学中,经济学被置于相对不太重要的地位。 作为哲学家,约基达到了顶峰;这就是他被记住的原因;他是一个非常富有远见的人。尽管如此,他的个性还受到宝贵的幽默感的调剂。像绝大多数美国人一样,约基反对美国干预第二次世界大战。尽管如此,他还是加入了军队,一直服役到1942年,当时他以荣誉条件获得医疗退伍。接下来的几年他从事律师工作,最初在伊利诺伊州,后来在底特律,在那里他被任命为密歇根州韦恩县助理县检察官。1946年,约基被安排到战争罪行法庭工作,前往欧洲。他被派到威斯巴登,在那里“二流”纳粹分子被排队审判和惩罚。1946年的欧洲是一个饱受战争蹂躏的大陆,而不是我们今天所知道的繁荣之地。目睹这场大屠杀,亲眼见证那不可言喻的摩根索计划的可见效果,其目的在于使3000万德国人饿死,而当时该计划正在实施,他无疑会找到对其信念的充分补充,那就是美国参与这场战争是一个可怕的错误。面对着东方那阴森的势力,他完全有理由怀疑这种“胜利”在服务于谁的利益。
正如参议员罗伯特·A·塔夫脱和当日许多负责任并具有思考能力且有勇气表达自己信念的人一样,约基得出结论,整个“战争罪行审判”程序都在服务于——并且意图服务于——国际共产主义的利益。使用酷刑、伪造证据和事后法律在一个既是法官、陪审团、检察官又是辩护人的法庭面前,这仅仅是荒谬司法方面的一部分。更重要的是,这种做法蕴含了回归野蛮的倾向——这一倾向后来被英国人F. J. P. Veale在《走向野蛮》中探讨得很深刻。在威斯巴登的11个月里,约基的职责是准备各种案件的报告。有着长远的历史眼光,他试图做到客观。最后,在华盛顿,有人提出投诉,他的上级将他叫去了。“我们不想要这种报告,”他被告知。“这完全有错误的倾向。你必须重写这些报告以符合官方观点。” 约基觉得是时候表明立场了,即使这意味着与庸俗观点决裂,投入社会疏离的寂静海洋。“我是一名律师,而不是一名记者,”他说,“你必须自己写你的宣传”;于是他当场辞职。 离开威斯巴登后,他回到美国呆了5个月。但经历了这段《世界政治》之后,他无法安定下来。他无法忽视一个迫切的感觉,即他必须在争议的烈火中牺牲自己。这种信念如此摧毁了他的心绪,以至于他知道他别无选择。 1947年末,约基回到欧洲。他在爱尔兰布里塔斯湾找了一家安静的小旅馆。在隔离中,他努力开始写作。最后,他开始写作,在六个月内——完全没有笔记——弗朗西斯·帕克·约基完成了《帝权》。 出版这部巨著是下一步的艰巨任务。在这里,约基也遇到了严重的问题,因为没有出版商愿意出版这本书,它太“有争议”。我们这个高度发达的时代,饥饿的出版商知道,任何一堆垃圾、污秽、性、虐待狂、变态和疾病,只要裹在两个花哨的封面之间、称之为书,就一定会卖出去,但在任何情况下,他们都不允许读者接触一部严肃的著作,除非它包含平等、民主和普世兄弟情谊的标准奉承话。最后,约基还是能够获得必要的资金,制作开始了。《帝权》的第一版分两卷出版。第一卷有405页和三章。第二卷有280页,也有三章。两卷都于1948年以西欧新闻社的名义出版。第一卷由 C. A. Brooks & Co., Ltd. 印刷,第二卷由 Jones & Dale 印刷——两家公司均在伦敦。两卷的尺寸都是5 x 7 1/4 英寸,红色封面,黑色书写的标题位于白色区域。第一卷的封面是棕色的,第二卷的封面是黑色的。我们知道第一卷印制了1000份,但第二卷只印制了200份。印刷数量的差异和印刷商的变化都表明资金筹措的困难。当然,第一版的副本今天基本上已经无法获得。哲学家和实践家的结合在人身上是最罕见的。当约基尝试进行政治组织时,他证明他对这个规则也不例外——或者是当时的时代与未来太不协调,以至于无法启动一场建设性的运动?1949年,他和朋友组织欧洲解放阵线,发表了名为《伦敦宣言》的宣言。但除了在海德公园受打击外,什么也没发生。在这里,他再次遇到了老问题。即使在他的同事——那些富有远见的知识分子和个人主义者中,他的才能也闪耀着。他遭到嫉妒,这次努力很快就失败了。
资金和立即的希望破灭后,约基在红十字会找到一份工作。他在1951年辞职,在欧洲各地旅行。1952年,国务院拒绝续签他的护照。他再三申请,每次都被拒绝。然后,联邦调查局和约基之间发展出一种游戏,因为联邦调查局收到命令,要随时监视他。这是一个模式,后来对美国各地的积极反共主义者,特别是南部的反共主义者变得很明显。当约基的下落被发现时,联邦调查局会昼夜监视他。当他暂时失踪,就像他经常做的那样,他的朋友、亲属和联系人会不断被调查员审问——他们一直重复说:“我们只是想和他谈谈。” 这无疑是真相。这就是他们想做的全部。他们只想知道他在哪里,在做什么,见过谁,说了什么,下一步要去哪里。 你问为什么?为什么对作家弗朗西斯·帕克·约基如此感兴趣?他自己向一位朋友解释了原因。“我的敌人对我的评价比我的朋友更准确,”他说,这是事实。钱和眼前的希望都没了,约基在红十字会找了一份工作。他于1951年辞职,随后游历欧洲各地。 1952年,国务院拒绝续签他的护照。他反复申请,每次都被拒绝。此后,FBI和约基之间展开了一场游戏,因为FBI收到了持续监视他的命令。这是自那以后在美国各地,特别是南部的积极反共产主义者之间变得明显的模式。当约基的下落被知道时,FBI会日夜监视他。当他暂时消失的时候,就像他经常做的那样,他的朋友、亲属和联系人经常被询问他们“只是想和他谈谈”的代理人审问。 而这无疑是事实。这就是他们想做的全部。他们只是想知道他在哪里,在做什么,在见谁,在说什么,下一步要去哪里。 你问为什么?为什么对小说家弗朗西斯·帕克·约基如此感兴趣?他亲自向一位朋友解释了答案。“我的敌人比我的朋友更清楚地评价了我,”他说,这是真的。当我通过旧金山监狱的厚重屏障窥视,在1960年6月10日那边依稀看出一个身影时,我知道我必须尽我所能地帮助这位囚犯。我别无选择。 我读过你的书,我对那个身影说,我想帮助你。我能做什么? 等待,他说。等待,照你的良心而行。 接下来的一周,约基在拉比约瑟夫·卡雷什——美国专员面前出庭的新闻频频出现。 两次,我出席了听证会,每次都被这个人——约基迷住了。身材约5英尺10英寸。体重轻,可能145磅,动作迅速。头发黑色,开始变灰。脸上的表情——深思熟虑,敏感,有磁性——这是难以忘怀的。我想是他的眼睛。黑色的,充满敏锐和知性的目光。他的眼睛透露着巨大的秘密、知识和如此可怕的悲伤。当他转身要离开的时候,那双眼睛迅速扫视着房间,从一张脸扫到另一张脸,带着一种绝望,尽管他脸上的决然顺从的表情从未动摇。他在寻找什么?在那头狮子洞里,除了友好的面容还会是什么呢?当他的目光掠过,然后转到我身上时,他停了一下,在一瞬间,用眼神与我交谈。在那一刻,我们理解我不会离弃他。 6月17日星期五早上,我像往常一样起床。我听到广播员宣布的话震惊了我。 约基死了。 “我会睡到天亮,”这是他昨晚给舍友的神秘信息。他预期的黎明是新时代的黎明吗? 发现了一张大致上的便条。法医宣布这是自杀,说毒药是氰化钾。没人知道他从哪里弄来的。案子就此结案。 作为美国人,我们从小就被教育要相信我们生活在一个自由的国家。但时代变化,美国在许多方面发生了变化。虽然经常遵守旧的形式,但美国的意义和内在实质已经改变,没有人比弗朗西斯·帕克·约基看得更清楚。例如,新闻报业喜欢对其受害者——读者——吹嘘它的自由。是的,新闻报业可能自由撒谎、扭曲、压制、欺骗和诽谤,但它自由讲真话吗?
但是,当美国公民的唯一罪行就是写一本书,却被国务院否决护照——这是除了最臭名昭著的堕落分子和罪犯之外的每个人都享有的特权时,我们是否自由?直到1962年4月24日,国务院才最终开始举行听证会,否决最重要的共产党人的护照——但是“自由新闻”当时严重忽略了报告,除非他有权与他的指控者对质,否则不会使用来自FBI或任何其他来源的机密报告对付共产党人。当然,即使是如此,上诉权也会被严格遵守。 当公民可以无保释逮捕并被无理由关押在监狱,但保释金高达5万美元时,我们是否自由?当“自由新闻”的秃鹰可以突袭受害者,在其头上堆积谎言和蔑视,指责他做了他从未做过的事和说了他从未说过的话,以制造“公众舆论”反对他时,我们是否自由?当一个敏感的天才被关押在最肮脏的监狱与黑人和白人罪犯在一起,甚至被拒绝干净的衣服和洗澡时,美国是否是一个自由的国家?当这样的“罪犯”不允许与姐妹私下见面,而一个据说是为了捍卫公民宪法权利成立的组织——美国公民自由联盟——宁愿捍卫同性恋者、叛徒、杀人犯和色情内容制作者的“权利”,而不是像弗朗西斯·帕克·约基这样真挚的爱国者,他的每个思想和努力都是为了他的同胞时,我们是否自由?当一位法官判定,一名囚犯没有“迅速和公开的审判,由公正的陪审团审判......”,就像权利法案中保证的那样,而是必须进行心理检查,显然目的是完全取消陪审团审判时,我问我们是否自由?最后,当另一个组织——比美国公民自由联盟或政府本身强大得多,的确,人们除非用最令人作呕的赞美之词来描述,否则不敢轻声提及其名字——当这个组织能够向政府口授处理像弗朗西斯·帕克·约基这样的麻烦制造者的确切程序时,我们是否自由?
如果我所列举的这些事情真的发生了——而且确实发生了——那么我们吹嘘的“自由”就是一个假的东西;是一个用来让我们高兴和安静的空词——就像父母给一个闪闪发光的玩具给一个孩子一样。回顾我们主人使用的标准手段来对抗积极的思想和运动,这很有启发性。这样的策略中有一个模式,建设性的力量将努力研究。第一个策略是压制和坚决不承认反叛者及其作品。新闻报业将会一致采取著名的“沉默待遇”。即使在这么早的阶段,如果运动有望成为重要的,暗杀也会被考虑并实施。1962年3月31日在圣地亚哥谋杀年轻的纽顿·阿姆斯特朗二世就是一个例子。引用切·格瓦拉关于游击战术的书中的暗杀问题: “共产党的政策一般不会诉诸暗杀......但是,它需要两个标准和高层的政策决定......这个人物的标准是他必须高度有效,而且必须起到某种榜样作用——某种高度有效的榜样作用。”下一策略是通过诽谤、歪曲、误导和在可能的情况下散布混乱来进行诽谤。这可能是一种消极的诽谤,目的是破坏一个敌人的有效性,或者是一种积极的诽谤,目的是在真相周围建立一层迷雾,以使一种瓦解性运动得到发展。几乎所有的新闻媒体和当然还有国务院对卡斯特罗的真相的篡改就是一个典型的例子。诽谤通常以一场地下的窃窃私语运动开始,邪恶地建构起来,最后变成公然而明显的运动,“自由新闻”也被召唤进来。其目的是孤立现政权的敌人并贬低他们。第三种策略是渗透进运动或建立假领导层,以在最佳时机破坏运动,同时将爱国精力引向无害或受控的活动。第四也是最后一步,只在运动或哲学制度化并对更粗暴的策略免疫后才采取。这是为了“诠释”它,尽可能使它与认可的模式一致。(特征地,耶稣基督和尼采的相互矛盾的哲学都遭受了这种使人麻木的解释。)通常同时使用上述两种或更多的手段。例如,除了压制他的《帝权》之外,约基也遭受了诽谤;他也面临暗杀的危险——他神秘的结局解决了这个问题。现在,没有预言的天赋,人们可以预测,他作品的这次重版将引发同样的顺序。我告诉你,这一切的不公正足以让人疯狂。当一个人知道这些道德上的残疾人和伦理上的变态只为那些试图摧毁西方的人要求他们独特的自由时,一个人怎能忍受自由派的虚伪或无知胡言,他们诉怨“言论自由”和“异议权”的同时摇着骨瘦如柴的拳头反对“一致性”和其他所有把戏?我们已经看到了当致力于拯救西方的人需要他们的一点药物时,他们的反应。就像一位聪明的老记者悄悄地对约基的一位姐妹说的那样,当她悲伤而安静地独自一人。“你哥哥是一个烈士——如果我们要夺回从我们手中被偷走的国家,将会有很长一串烈士。”在约基死后几周,有一个令人惊讶的话题出现,这要归功于试图将他送进精神病院的人——美国检察官的严密保密。突然间,莫名其妙地,他辞去工作,离开妻子和孩子,加入了一所修道院。我们假设至少民主政权有一名忠实的仆人,尽管显现得有点迟。
请允许我向您揭露我的偏见,以免产生误解。我支持我们的西方文化机构的生存。我爱那些为西方的统一而战的人,不管他们是谁。尽管我非常害怕和不信任西方的外部敌人,但我更鄙视我们内部的敌人和支持他们的懦夫——我恨他们腐烂的教义,把我们的持续退化称为“不可避免”。此外,我相信西方可以生存。这全凭信心:对未来的信心;对我们的优越性和生存力的信心。怀疑论、老练、世界主义、玩世不恭已经破坏了旧的信念,新的信念还没有取代它。但是信心过去一直是,将来也总会是每一历史力量不可或缺的要素。只有统一的信念才能提供生存的共同动力——我们生存权的公正而深刻的信念——并激发专一而不容异见的力量,可以清理和拯救我们迅速衰败和腐烂的环境。很简单:激发那种信念的必要性是我们这个时代的中心问题。当我说“生存”时,我的意思不过如此。因为我们已经离得太远了;我们的哲学、自由和文化模式已经如此变态或腐蚀,仅仅生存就已经是可能的全部。我的意思是,那些要拯救西方的人必须从一开始就认识到,只有部分可以拯救;必须牺牲很多,结果的结构将与过去不同。在我们之前的人已经允许潮湿的“变化之风”腐蚀旧生活,许多杂草已经生长出来,无法完全消除。为一个可实现的理想而战与为一个失去的理由而牺牲是两码事。要确定什么是可实现的,什么是永远失去的,需要一种历史哲学。尽管我们的工作是重建,但我们不能失去现实的认识,因为在夺权之前我们无法重建。政治权力是最基本的标准,而不是愿望或空谈;为了实现政治权力,一切其他目的必须暂时牺牲。说得少意味着确保失败。在暴风雨中搁浅的船上,为了共同生存,可能需要将所有财产都扔进海里。或者,用另一个图像来说:那些要引导西方回过斯特克斯河,走出黑暗的人,首先必须通过地狱之门。 夺回政治权力的实际问题本身可细分为其他问题。例如,是否有可能制定一种伦理和信念,这本身至少提供与马克思主义的粉饰谎言同样的大众吸引力?另一个问题是,那些天生会领导这样一场运动的人如何与高度发达的列宁主义操作魔鬼在政治斗争这个永远野蛮和难以驯服的丛林中竞争——或者说有必要这么做吗?毕竟,我们面临的阴谋是四千年来在狡猾和欺骗方面积累经验孕育出的可怕怪物;事实上,它的主要盟友一直是它所吸食的那些人的迟钝盲目。对西方人来说,“斗争”意味着子弹、军队和航空母舰。但对我们的敌人来说,国际战争意义不大;“斗争”对他来说不是战争,而是政治,因此他在这个最重要的领域完善了自己的武器。士兵从来就不是好政治家,而且,就各自的技艺来说,士兵总是会输给政治家。 最后考虑制定这样一个学说的主要考虑因素是:它肯定会根除当今政治社会的邪恶和疾病,引导人类走向一个更美好的世界吗?
正是根据这个标准,而不是其他标准,如果你聪明的话,你会判断弗朗西斯·帕克·约基的作品。
放弃寻找这样的伦理学,就是像知识分子和精神虚无主义者一样放弃历史——自由派和垮掉的一代。放弃寻找就是将我们生命、灵魂和命运的绝对控制权交给内部敌人。然而,没有提供这种哲学不仅仅是我们中的消耗品的过错。也不仅仅是西方的变幻莫测的内部敌人(用约基的精确术语,文化扭曲者)的过错,它无情地迫害和粉碎所有敢于对我们迅速衰退和颓废大声疾呼的人;说实话,主要过错在于成千上万充分了解危在旦夕的问题的人,却没有道义上的勇气识别和与文化扭曲者作斗争;或者——更糟糕的是——通过勤奋的自我说服,确信与要求无条件投降的敌人的生存斗争可以与免税公司、适度的“温和”言辞和避免“极端分子”而战斗并获胜。这些精致的战斗者像蚂蚁对糖一样聚集在每个反共运动上。通过尖叫般地证明他们的反共主义,他们贿赂自己的良知给予自己平静,并且经常达到与那些有道义勇气的少数人同罪受难,以免自己也被“有罪”联想。美国有太多这样的反共分子,太少真正的爱国者。《帝权》中有许多容易被误解的地方。每个人都会同意的东西。每个人都会不同意的东西。这是每一个真正充满生命力和革命性的新思想的显著特征。
约基对达尔文主义的批评是一个例子,首先要记住,他说的是新闻达尔文主义,而不是进化论。一个相关的问题是他使用“种族”这个词。如果用另一个词,比如“贵族”来描述感受时代需要的人,会增加清晰度,因为如果我们要清楚和准确地看到我们所有的问题,种族的遗传解释是一个必要的、有用的和有效的解释。此外,约基引用了一些可疑有效性的测试,断言移民美国的孩子在人类测量学上与父母非常不同。这无疑有些真相;食物和气候会造成身体差异,但这样的结论可能会进入莱森科主义领域,除非非常谨慎。特罗菲姆·莱森科是俄罗斯共产党的骗子和高阶教士,他通过他的戏法“证明”环境而不是遗传决定人的命运。这样的理论是整个共产主义关于人的理论的基本谬误,尽管很少人意识到这一点。但遗传是基因的问题,除非不同类型(种族)的基因与另一类型(种族)的基因混合,否则基因除非突变否则永远不会改变。最近出现的最好的书之一是康威·齐克尔博士的《进化论、马克思主义生物学和社会场景》。进化论、生物学和遗传学必须被视为生命事实的问题,任何未来理论都必须接受它们。约基使用“权威”这个词可能会产生误解。应该记住,在欧洲君主统治下,个人享有的自由比今天的美国更多。质疑者应该熟悉埃德蒙·伯克、托马斯·卡莱尔、赫伯特·斯宾塞,以及奥托·冯·哈布斯堡最近的著作《明天的社会秩序》。可以肯定,使用这个词,他的意思不是马克思主义的集体化类型。一些读者提出了约基似乎反俄的问题,这里需要澄清一下。在后来的著作中,约基对俄罗斯的看法更加清晰;事实上,在他旧金山遭遇的一些捕获者称他为“反美和亲俄罗斯”。虽然这种诽谤当然是为了迎合轻信的报纸读者,但它表明他的一些后来著作可能被误解为亲俄,就像《帝权》表明反俄的态度一样。当然,约基既不是亲俄罗斯也不是反俄罗斯;他关心西方的健康和连续性,他对世界其他地方的看法始终以他认为当时最有利于西方的利益为主。除非“反犹太主义”的口头禅意味着对犹太问题持开明的态度,否则应在同一层面上理解这些指责。尽管那位朋友后来否认了他,但他被捕于一位犹太朋友的家中这一事实,对这里的真相具有指导意义。我们可以对《帝权》提出的许多聪明的思想和概念发表评论,例如,举一个例子,他把经济贬低到适当的层面——有机地,消化道。他主张欧洲统一,远远早于这个想法获得任何进展,这也是一个例子。这可能证明了他的断言,今天被认为“极端”的东西是明天的教条;正如他所说,天才生活在未来,而他过去被同时代人仅仅认为有点“古怪”,并被避免或宽容地嘲笑(除非,他招致教会的正义愤怒,在这种情况下,情况可能会变得非常糟糕),今天被现代弗洛伊德主义宣布心理疾病并不适合古老的法律保护;这无疑表明我们在1000年中取得的“进步”。需要注意约基选择的笔名Ulick Varange作为《帝权》作者的意义。Ulick是一 个来自丹麦的爱尔兰名字,意思是“心灵的回报”。Varange当然是指文化斯拉夫-俄罗斯贵族,那些由留里克带领的流浪北欧英雄,他们应斯拉夫人的邀请,在9世纪来到俄罗斯推行文明,建立了俄罗斯帝国和俄罗斯贵族,直到他们与其他2000万基督教徒和穆斯林一起被布尔什维克屠杀——在那场血腥的恐怖统治中。因此,这个名字来自欧洲的东西两极,意味着“从戈尔韦的岩石海岬到乌拉尔山脉”统一的欧洲,正如他自己鼓励的那样。最后,Varange本身的姓氏意味着历史上的俄罗斯的西方起源。整个《帝权》再一次如作者所说,不是以论证的形式呈现的书。它是预言性的,是一位直觉先知的作品。因此,尽管作者显然做了大量阅读,但你在《帝权》中不会找到参考书目或脚注。它不仅在大的历史意义上是预言性的,约基是否在强调新时代的先知往往死于非命时想到自己并预言自己的死亡。这种思想出现了两次,一次在文化表达的章节,一次在天才中。关于他在布里塔斯湾完成并现在在你手中的手稿的另一个有趣而神秘的事实是,如果可以发现秘密密码,作者的名字就会拼写出来。因此,关于一位伟大作家死后总是提出的真实性问题,对《帝权》来说永远不会是一个问题。
理解约基的哲学起源很重要,因为每个人都不得不在前人的基础上建立自己的思想,清晰地看到过去可以更充分地理解现在。约基夸张地说,“本书内容没有什么原创的”。理解约基的基础是理解奥斯瓦尔德·斯宾格勒;事实上,可以说《帝国》实际上是斯宾格勒的里程碑著作《西方的衰落》的续集。当然,斯宾格勒对现行的“知识分子”来说是不受欢迎的人物,《衰落》的任何读者都可以看得很清楚,所以他影响力的复兴——我要补充的一个不可避免的复兴——将给吸吮历史一致性干燥乳剂太长时间的垮掉派、自由派和共产党人的柔软头脑造成很大震惊。这些知识上的婴儿总是非常渴望向我们保证斯宾格勒被“否定”了,这是他们最喜欢的语义武器,每当他们想避免讨论问题和事实时常常使用。但奥斯瓦尔德·斯宾格勒——约基称他为“二十世纪的哲学家”——以及格里戈尔·孟德尔、托马斯·马尔萨斯和查尔斯·达尔文——已经向我们展示了昨天世界的模式和未来的轮廓,无论好坏。每个巨人在他自己的研究领域都是首要的,而在拒绝斯宾格勒的情况下学习历史,就像在拒绝细菌理论的情况下学习疾病,或在拒绝数字的情况下学习数学一样愚蠢。可悲的知识虚无主义者、唯物主义者、平等主义者和好人可以在斯宾格勒的脚下吠叫,直到沙哑,但历史听不到他们。斯宾格勒在《衰落》开篇时说:“在这本书中第一次尝试预先确定历史......”,然后用两大卷书介绍了愉快而深刻的世界历史、战争、哲学、诗歌、音乐、艺术、政治、宗教乃至数学的探险。也许对斯宾格勒最好的概括——如果有的话——是由埃贡·弗里德尔在他的《现代时代的文化史》中完成的,这是约基非常喜欢的三卷本著作。
弗里德尔在列出重要思想家时说:最后,我们以深切的敬仰来到奥斯瓦尔德·斯宾格勒的名字,他可能是自尼采以来出现在德国土地上的最强大和生动的思想家。要在世界文学中爬很高,才能找到像他的《西方的衰落》那样火花四溅和充满活力的智慧,那样令人欣喜的心理视角,以及如此个人化和富于联想的节奏感的作品。斯宾格勒在他的两卷本书中给我们的是“历史形态学的轮廓”。他看到的不是“线性世界历史的单调画面”,而是“许多强大文化的现象”。“每个文化都有自己的新表达可能性,产生、成熟、衰落,永不回来。没有一种雕塑、一种绘画、一种数学、一种物理,而是许多种,每一种在其最深层的本质上与其他的不同,每一种时间有限且自成一体,就像每一种植物都有其独特的花朵或果实,其特有的生长方式和衰退方式。这些文化,提纯了的生命本质,蓬勃发展,如同野花一般毫无目的。”文化是有机体,文化历史是他们的生平传记。斯宾格勒确立了九种这样的文化:巴比伦文化、埃及文化、印度文化、中国文化、古典文化、阿拉伯文化、墨西哥文化、西方文化和俄罗斯文化,他依次阐明了每一种文化,当然,并非在每一种情况下都有同样明亮和完整的光芒,因为我们对它们的了解程度是非常不均衡的。但在这些文化的进化过程中,某些并行现象起支配作用,这使斯宾格勒引入了“同期”现象的概念,他认为同期现象是指“在各自的文化中处于同一——相对的——位置,因此具有完全相应的意义”的历史事实。例如,同期现象是爱奥尼亚崛起和巴洛克艺术的兴起;波里吉诺图斯和伦勃朗,波利克利特斯和巴赫,苏格拉底和伏尔泰是“同期”的。当然,在个人文化本身内部,在其每一个进化阶段,其所有生命表达形式也天然完全一致。所以,例如,古典城邦与欧几里得几何之间存在形式上的深刻联系,西方油画的空间透视与铁路、电话和远程武器征服空间之间也存在关系。借助这些与类似的指导原则,斯宾格勒得出了最有趣和最令人惊讶的发现。荷兰的“新教褐色”与无神论的马奈学派的风景画,埃及灵魂的“道路”作为首要象征,俄罗斯世界观的“平原”作为主旋律,阿拉伯的“麦吉安”文化和西方的“浮士德”文化,晚期文化复兴青年时代影像的“第二宗教性”,以及人再次变成没有历史的“缝合人”——这些以及许多类似的事物,是天才的难忘瞥见,一时照亮漫长黑夜的广阔地带,无与伦比的发现和一个真正具有类比眼光的智力的启示。学识渊博的西默里亚人对这样的作品毫无反应,只有愚钝和对他的问题和答案的聋哑不解,这并不令人惊讶,因为已了解学术共和国的风俗和心态。
斯宾格勒于1918年7月发表了《西方的衰落》,我们仍然被那场巨大事件的第一个堤坝所淹没。对于1918年的历史研究来说,《西方的衰落》的革命意义就像哥白尼于1543年提出的日心说理论对天文学研究的意义一样。除了斯宾格勒是马克思主义自由主义“知识分子”完全胜利的巨大障碍这一事实外,我们可以问问,人们抗拒接受斯宾格勒的主要原因是什么?我认为主要困难有两个:承认每种文化灵魂的本质上都是异族的,以及似乎必须认同我们自己的西方有机体也必将像以前的所有有机体一样死去这一令人沮丧的事实。具有讽刺意味的是,第二个困难的基本问题实际上在于斯宾格勒自己定义的西方浮士德灵魂:“浮士德灵魂——其首要象征是纯洁而无限的空间,”他说;这是真的,因为我们在内心深处需要永无止境的追求。无限的进步理念源于这一精神现实;这一概念深深地融入每个西方人的思想之中,难以剥离。因此,不可避免的死亡的想法遭到根本性的拒斥,被称为悲观主义。至于第一个具体困难,承认每种文化灵魂本质上都是异族的,这意味着如果每种文化都有其内在的活力,它将不会受任何其他文化精神的影响。这也与西方人500年来一直向世界各地的人灌输的理念相悖,西方人徒劳地希望将他们改造成自己心爱的形象。
这种心理障碍在西方社会根深蒂固——如此之深,以至于它是一个明显的错误,存在于所有的哲学层次,当然不仅仅是左派思想。举出西方历史上的任何哲学家、经济学家或宗教专家,除了黑格尔(是的,甚至包括斯宾格勒),你几乎可以肯定会发现一个试图制定人类行为普遍规律的人;换句话说,是一个看不到种族之间本质差异的人。这一错误是如此基本,以至于通常是无意识的。(例如,凯恩斯勋爵要是试图把他的“普遍”的过度储蓄理论应用到加纳或海地,会怎么办?)罗马天主教教会就是一个例子。信奉传统的西方人正确地将教会视为西方的坚实屏障,但有时甚至将教会视为西方。遗憾的是,赞美之词得不到回报。圣罗马教会是一个普世教会——一个包容所有人的教会——它视所有的人,无论他们身在何处和身为何人,都像平等的人类灵魂,他们的身体被带到梵蒂冈城的神圣怀抱。它第一个拒绝那些不虔诚的建议,认为它首要的忠诚是西方。科学和哲学论证显示,人与文化在许多基本方面仍然不同,把它们混合在一起是不健康的——不道德的,必定会遭到教会早先对哥白尼和伽利略的同样不友好的接纳。1962年4月,三位天主教徒在新奥尔良因为敢于坚持这种异端真理而被逐出教会。
在思考这个话题时,一个中心点是西方技术思想的增长,现在是其完全的至高无上的地位。整个科学世界是西方人而不是其他任何人的反映,我们已经看到西方技术征服了世界。我们看到我们的科学被地球上每个进化超越树栖阶段的类人文化以不同程度和不同方式掌握。非洲、海地、新几内亚和菲律宾南部的石器时代黑人居民迷恋钟表、收音机甚至帆船。当一个美国城市要摆脱其旧有的有轨电车时,它会把它们卖给美洲印第安人的墨西哥。语系的阿拉伯人开着凯迪拉克和使用在比利时制造的步枪;这两样东西都是用从华尔街、达拉斯或伦敦的石油特许权金买来的。东方的中国人学得很好,据说随时会爆炸原子弹。甚至半西方的俄罗斯人,从彼得大帝时代,或者甚至鲁里克时代起,就由欧洲工程师建造他们的船、大炮和火箭。但是,西方技术的大规模采用对采用它的文化的内在与独特的灵魂有丝毫影响吗?答案是否定的,我们不应该由于愚蠢的自大而错误地以为事实相反。
对斯宾格勒的拒绝的另一个原因在于难以调和我们自己与西方作为一种文化有机体的死亡的明显必然性。
但在我看来,不必调和这两个观点。因为尽管文化是一个有机体,但它是一个特殊的有机体;通过首先接受这个类比,我们能够智慧地寻求延长或更新其生命的可能性。
约基否认这一假设,作为一个彻底的斯宾格勒派,预见西方的结束。但可以认为,将有机概念引入历史哲学和理论,加上西方已经获得的对自然的无与伦比的控制——以及这对未来的无限可能性——提出一个观点,即西方文化的有机体不必遭受之前的文化所遭受的同样的命运,之前的文化没有这些知识。換句话说,现在我们有了适当的概念,得益于斯宾格勒,并且首次在历史上确定了文化的病理,得益于约基。此外,西方技术创造了同样独特的物理手段来应用于这个问题。
为了进一步研究这个问题,西方文化在历史上胜过其他所有文化的领域有:
对事实史的着迷。发展文化的有机概念,并认识到其病理学。发展科学和掌握技术。接近支配微观世界和时间,以及宏观世界和空间。让我们现在转到迄今为止最终的,根据斯宾格勒说,文化的“不可避免的阶段——帝国主义。首先,斯宾格勒理论在“预先确定历史的企图”方面似乎遇到困难,因为西方似乎落后于时间表。约基对此发表评论,并将其归因于金钱的阻碍影响。这可能是正确的。问题是,如果金钱可以扰乱周期,其他事物也可以吗?
在这里可以提到西方情况的另一个独特事实。过剩生产的状况已经成为一个几乎所有政治意见流派都不愿意承认的生活事实。然而,这对人类来说是一个基本的变化,其影响深远。直到现在,奴隶制仍然是支持高生活标准的必要手段。(当然,当奴隶制在经济上可取时,宗教和法律总是会批准它。)对外征服也是如此。这已不再是当今的情况。西方的主要经济问题是如何处理其过剩产品,而不是养活和装扮其群众。(这个基本真理被每个所谓的“劳动者”所知,但却逃过右派和左派理论家和经济学家的注意。)因此,过剩生产和技术似乎破坏了帝国主义的经济必要性。最后,原子弹及其更具恐怖主义后代极大地减少了战争作为国家政策工具的作用。从这些角度来看,帝国主义作为谋取利益的政策已经死亡,正如奴隶贸易和战列舰一样。如果帝国主义不是为了故意谋取利益而进行的,那么从何种立场来进行?宗教热情?对资本主义的热情?不,西方的十字军时代也已经过去。除非我们产品的需求最终只能在“战争——和平问题的懦夫解决方案”中得到解决,否则我们不会看到西方以任何其他方式征服世界,而只会以华尔街和和平队的方式征服世界。
现在,如果有人反对上述考虑似乎带有历史的因果观——约基谴责这种观点——并断言我们文化的最后阶段受到纯粹的精神现象的支配,我应该大胆地提出斯宾格勒可能有误算的可能性,这可能基于对自己的数据和理论的误读,如果从略微不同的角度看,不仅可以清楚地理解理论在现有发展情况下的意义,而且可以完全验证它。在这里,空间只允许最粗略的概述,除非那些精通斯宾格勒主义神秘学的人,否则难以理解。
斯宾格勒的方法是展示一个文化有机体历史各个方面的相关性。正如前面弗里德尔的引语所暗示的,斯宾格勒在一个文化内作出类比于显然不同的元素之间,所有这些元素都由文化灵魂在其独特的命运中创造的时代精神塑造和赋予意义。因此,在对过去的搜索中,他看到作为最高潮的阶段在精神上表达为普遍主义。在宗教领域,它变成了“第二宗教”,起初是许多教派和邪教的混合,没有人真正重视但每个人都关心。(这就是我们今天所拥有的。它被称为“社会福音”,以千万种形式出现,既俗世也神圣。这根本不是真正的宗教,而是邪教。)最后,这种无政府状态稳定成一般公认和真正的宗教形式——我们离这还有大约200年。在经济领域,有“大企业”和金钱权力的增长,但是最终被政治力量打破。在艺术领域,时代精神通过引入外来艺术形式和无意义的实验来表达自身,除非是本土形式的自然退化,否则没有任何意义。最后,在外交态度上,帝国主义和军事扩张。
我们可以清楚地看到上述所有情况都如期而真,除了后者。为什么?简而言之,技术服从西方和经济对西方的控制已经将这一精神普遍主义阶段从军事帝国主义转变为其他形式的扩张。的确,从来没有过如此善战的扩张主义者和和平的帝国主义者。世界政府狂热分子实际上成群结队地涌向西方。他们和其他人坚决支持联合国——这是一个不可能达到其所谓目的的历史遗留物——然而,对这种有害的化石的支持对数百万人来说是个人道德的问题。时代精神总是反映在定义中,所以今天给白人贴上“孤立主义者”或“民族主义者”的标签是极大的侮辱。白人必须在我们的观点中都是“自由贸易者”、“国际主义者”和“世界主义者”,我们如何欣赏“世界公民”,不管那是什么。我们的视角紧紧地聚焦在远离我们的进程上;我们发现,解决完全陌生人的问题要比解决我们自己的问题容易得多。非西方人民没有我们那么开明,利用一种新发现的基督教双重标准加以原谅,这是现代道德优越感的标志,就像属于古典书籍俱乐部或捐助黑人大学基金会一样。尼采问道,什么造成的苦难比怜悯者的愚行更大?对有色人种来说,民族主义是好的;事实上,我们鼓励这种做法,并带着一种自我义正言辞的感觉热切地认购以色列债券。当有色人种和犹太人展示“种族自豪感”时,我们感到高兴——这是我们自己的清教环境中的死罪和禁忌。(顺便说一句,为什么在我们开明的时代,除了一个主题之外,其他所有主题都可以讨论?无神论现在是一个乏味的话题。马克思主义在流行一百年后更加无聊。更进一步,我们已经超越了简单的性取向,进入了虐待狂和变态;马基雅维利甚至开始变得厌倦。自从平等主义者带来民主的祝福以来,还有什么豪迈的话题可以讨论?只有一件事情不可以在礼貌的公司中讨论:种族。)
华尔街的英雄从这种“帝国主义”中获得最大的利益,今天大大小小的投资者对外国投资感兴趣,外国投资实际上比国内投资更有税收优势(税收偏袒:我们民主社会地位的最终标准)——或者他们支持“外国援助”——当然,自然要规定,这种巧妙地处理我们过剩产品的绝妙办法应分配给他们自己的产品。这种好战的水枪帝国主义的最终表现是滑稽而深具象征意义的“和平尸体”,这真实反映了时代精神。由典型的美国人的深渊无知和难以判断他人感受以及开明的贪婪组成,这是当今的完美象征。不,只要有像梅嫩·威廉姆斯和阿德莱·斯蒂文森这样的领导人,像埃莉诺·罗斯福和阿诺德·湾尼比等知识分子,以及赫伯特·利曼、詹姆斯·沃伯格和道格拉斯·迪伦这样的利他主义者来为我们解决问题,我们就不需要帝国主义。为进一步研究斯宾格勒理论在当今的适用性,重要的是提出一种观点,由于知识自由和民主的供应者,这种观点极少听到。那些注重历史的种族观的新斯宾格勒学派(为方便起见,称他们为“种族主义者”)认为,一个文化的“最终”阶段——帝国主义阶段——只是“最终”的,因为文化有机体通过这一过程破坏其身体并毁灭其灵魂。
显然,如果我们要在文化与有机体之间作出类比,我们必须同意,有机体的灵魂之所以死亡,只是因为身体的死亡。灵魂可以生病——西方的灵魂现在患病,可能致命——但除非有机体本身死亡,否则它不会死亡。种族主义者指出,这正是以前所有文化所发生的情况;有机体的死亡是帝国主义自杀过程的自然结果。在继续深入之前,谈谈历史的种族观点。当然,今天的历史是从马克思主义的经济学、线性进步和阶级斗争的立场写成的——约基很好地解释了这三个错误。第一次世界大战之前,历史在很大程度上是从种族的角度写成的。历史被看作种族运动、斗争和发展的戏剧性故事,事实也是如此。对种族观点的抑制在1960年左右达到高潮。(这并非巧合,在每个领域,包括政治领域,文化歪曲者的力量——虽然很微弱——在那个时候也表现出动摇的迹象。)也许白人越来越倾向于客观地看待种族的最大原因,似乎正是因为他们被迫主观地看待种族!在无知的情况下维持神话是没有问题的。例如,黑人平等甚至至高无上更容易相信,如果周围没有黑人来破坏这个概念。简言之,实践中的国际主义迅速变成了种族主义。从经验转到学术问题,有多少美国人或英国人熟悉这个巨大的基本事实,即从历史意义上说,他们是——德国人;不管他们喜不喜欢,他们都是那个伟大的日耳曼-凯尔特家族的一部分,这个家族——在罗马或希腊出现的好几千年前——是一个部落,说一种语言?有多少其他开明和善意的人以前根据他们对大陆兄弟的仇恨程度来判断自己的爱国主义,知道日耳曼-凯尔特家族的祖先是那些征服印度并文明化它的同一群雅利安人,说梵语,创造种姓制度,该制度最初不过是一种赋予宗教意义以维持的种族隔离制度?在此之前,又有苏美尔人和波斯人,现代波斯的名字——伊朗——仅仅是雅利安的变体?
希腊和罗马也是由这一伟大的,广泛流窜的,传播文化的征服者种族创造的。无论它去了世界上的哪个地方,都会创造出不同的文明,每个文明都是独特的,因为它是在历史开始的任何地点的环境条件下发展起来的,但又带有明显的雅利安起源的痕迹。关于某些文明,我们在种族成分方面的了解较少。我们对埃及人的确定认知只是他们是高加索人,和所有的奴隶主一样,他们的血液与黑人奴隶的血液相混合。至于所谓的美印文明,我们现在毫无疑问地知道,文明是由白人种族基础强加于印第安野蛮人之上。在他的畅销书《康·蒂基》和《阿库阿库》中,托尔·海耶达尔巧妙地透露了被禁止的种族观点,尽管知道书中描述的冒险故事的百万读者完全无视他在其中写入的深层种族信息。(当一位有天赋的科学家为了揭示一个简单的真理而冒生命危险,然后用密码写一部冒险故事,解密后显示一个被禁止的事实,这的确是一个悲哀的评论。)在《康·蒂基》中,海耶达尔写道:“......高度文明之间没有渐进发展的痕迹,这些文明一度延伸从墨西哥到秘鲁。考古学家挖得越深,文化程度越高,直到达到一个明确的点,旧文明显然在原始文化中间自发产生,没有任何基础。”西班牙人到来之前,南美和中美洲的所有奇迹都是由一群白人征服者突然带来的,随着他们的血液慢慢与他们的土著人口融合,文明逐渐衰退。科尔特斯如此轻易地征服阿兹特克人的原因正是因为蒙特苏马认为西班牙人是“白皮肤、蓄胡子的从东方来的人”,这正如羽蛇神的预言所预见的那样,会回来;秘鲁的印加人也有同样的传说。顺便说一句,印加这个名字仅仅是秘鲁贵族的名字。印加人是白人,公主们非常美貌;以至于许多西班牙军官娶了他们,把他们带回西班牙。一眼望去现在的秘鲁“印加人”,立即可以看出他们不是伟大的秘鲁文化的创造者。
关于这个话题,以及关于世界史前史这个迷人的话题,保尔·赫尔曼的《人类征服》一书中的一些内容是最好的,这是一本极有价值的书,奇怪的是,现在还在印刷(哈珀出版社)!中华文明的起源甚至更加模糊。 简单地说中华文明的起源甚至更加模糊。只要说,有许多迹象表明早期白人迁移到北中国,早期中国文化与巴比伦文化有很大的相似性。根据传记作家哈罗德·兰布的说法,成吉思汗是一个蒙古人,来自一个被称为“灰眼睛的人”的部落,他有红头发和绿眼睛。中国人已经表明,他们有能力_维持_一个文明,但我们无法证明他们曾经创造过一个文明。对历史的种族观点的强烈抑制、歪曲、谴责和反对产生了影响。我们不仅还有很多要学习(史前史的表面仅仅得到轻轻抓了一下,如果科学家坚持把时间花在中东所谓“人类文明摇篮”的丰富资助的项目上,将永远只能轻轻抓一下),而且历史扭曲的结果在社会领域达到令人满意的丰富。这使异化者能够说服欧洲,欧洲所拥有的一切都归功于希腊人、罗马人和一些宗教怪人称为“上帝选民”的神秘部落。然而,在《锹象供词》中,杰弗里·比比谈到一些离开常规考古轨道寻找欧洲起源的结果,寻找欧洲起源而不是异国东方;这些结果会让那些相信祖先只是穿着熊皮的野蛮人,只有在被迫承认罗马的优越性时才有文明的人感到惊讶。实际上,西方拥有的几乎_一切_都归功于自己,包括圣诞节和复活节这样的节日(最初是日耳曼人庆祝冬至和春天来临的节日,后者的节日是献给女神伊斯特拉的),法律、伦理和单排扣大衣。世界穿皮鞋和裤子,而不是凉鞋和罗马长袍。在欧洲发现的约3000年前的服装非常类似于今天西尔斯百货销售的服装。
西方文化诞生于上古时期。它起源于此,发展至今,现在正处于物质和精神消亡的边缘,仅仅是因为它不再相信自己。这是我们获得的教训。此外,有一个关联太过完美,不可能是巧合,在每一个记录的文化死亡或停滞案例中,都同时有消化大量文化和种族异体入侵生物体的失败尝试。在罗马和希腊的情况下,死亡是由于帝国主义及其导致的、不可避免的被征服民族和种族大规模涌入内陆作为奴隶而引起的,带来异教、不同的哲学;简而言之,首先是文化精致,然后是文化无政府状态。在波斯、印度和美洲土著文明的情况下,征服者种族将他们的文明强加于大量土著人口之上;该地区一时间繁荣,然后文化消失,或者在美洲的情况下,文化濒于消失,因为征服者的后代变得软弱、肥胖和自由,并采取越来越多的臣民人口的工具和血液。在埃及的情况下,异族血液是通过多世纪进口黑奴而带入的。不可避免的种族混血随之产生,创造了我们今天所知的埃及。
因此,我们看到文化生物体“不可避免”的衰落和毁灭背后的真正原因。这是因为,在某个阶段,文化患上了严重的普世主义。病理学上说,除非通过适当的治疗把它升华为无害的渠道,否则它会不可避免地通过吸收大量异质微生物而杀死生物体。因此,普世主义的自然副产品杀死了生物体;生物体本身的死亡既不是自然的也不是必然的!这个结论来自于斯宾格勒观点和种族观点的综合。每个观点都可以缓和另一个观点;共同可以发展一个全面而充满希望的历史理论,对当今西方人来说具有深远意义。无论付出什么代价,我们必须避免发展的帝国主义阶段,并防止消化我们已经部分吸收的异质物质。西方不必死,如果它学会从正统的普世阶段升华为更具建设性的东西,这不仅会满足西方现在显示出的扩张和普世主义的“不可避免”的渴望,同时也会为西方的发展提供基础。那会是什么?在七种文化的废墟之上,我们现在可以隐隐约约地检测到一丝希望的曙光,这使我们作为西方人有理由相信,我们的文化命运可以通过一条全新的道路得以实现。这束希望之光来自于将西方带至超过任何其他文化的无条件优势的同样发展。因为西方已经着手进行历史上最伟大的冒险——征服太空的尝试——把宇宙本身置于种族控制之下的尝试!这个迫切需要除了埃德蒙·希拉里爵士在被问及为什么要爬珠穆朗玛峰时给出的理由外,不需要任何其他理由:“因为它就在那里。”这是西方浪漫主义精神的原始实在,超出了理性主义者的逻辑。有什么目标既如此充满挑战性,如此犹豫不决且不可能,又如此符合我们文化的精神需要的本质?更重要的是,有什么目标能如此完美地适应我们所处的物理状况?命运使西方具备了生存的手段。在历史的这个阶段,我们的技术、工业过剩和“人口爆炸”变得至关重要,因为我们看到,西方终于有了实现浪漫主义推动无限空间的诗意要求的手段;的确,不可避免地需要这样做。的确,不管有任何反对的理由,西方人注定要征服太空,否则就会在尝试中死去。朝向无限和广阔的冲动不再被世俗的界限阻挠。事实上,我们现在可以随手获得无限。我的意思是,西方白人终于挣脱了与地球的羁绊。我正在陈述一个简单的事实,除非由于普遍的物理或生物毁灭造成的灾难,否则我们现在正朝着星辰前进,天上地下没有任何力量能阻止我们。未来的日子将见证当今太空探索的放大千倍,百万倍。扩张的可能性的所有限制都消失了。地球上的地理扩张是毫无意义的——而且比毫无意义更糟——它是自杀。新的边境出现了——一个永远无法消散的边境。而随着这个边境,不仅给物质扩张带来了字面意义上的无限机会,也为浪漫主义者的心灵找到真正的表达提供了机会。当然,人类无法征服宇宙。人类无法移动太阳系,改变行星的轨道,增加地球表面数十亿平方英里的土地,移动其他行星更接近生命的太阳以适应殖民,当太阳开始衰退时为其加油,最崇高的不可能之举,实际上是通过有意识的生物机制提高人类物种;因为在试图征服自然的过程中,我们必定会失败;这是浪漫主义者的灵魂永恒的悲剧,斯宾格勒在《人与技术》中说。但是——这是最重要的一点——我们可以尝试。而且我们会这么做。最终的结果并不重要;时间没有尽头;只有目标才重要。同时,我们也面临着严重的危险,那就是我们会专注于逼近的星辰,屈从于文化歪曲者的巧妙敦促,忽略国内的问题。无限的挑战令人无比兴奋,但人类及其世俗环境的质量问题更为重要。如果我们回到一个人类迅速退化的地球;到处弥漫着堕落无种族的野蛮人的窥视,只有上锁的门才能阻止丛林进入实验室和闺房直到天亮;我们的政府受有组织的掠夺少数民族的暴政统治;为支持故意设计用来增加与生产和创造相反的不适应者和低能者而提出无法承受的税收;一个自称文学的有组织的污秽;好莱坞的伦理梅毒;伪装成学问的系统谎言;唯一目的在于推动文化衰退的有目的的新闻和官方宣传;一个献身于根除个人才华和个人责任的经济体系的束缚;一种为奴隶而设计的自由哲学和病态宗教——凶猛地抑制所有高贵灵魂的创造力努力,揭示其最崇高的愿望就是在我们的人民中植入潜意识的死亡愿望;一种怯懦的伪善,使我们无法谈论真正的问题——所有这一切的目的都是为了巩固文化扭曲者的至高统治,它依靠这些条件吃饱和发胖。因此,奥斯瓦尔德·斯宾格勒可以被视为不可避免的厄运的先知,而是一个挑战者,一个像所有伟大的创造者一样无法看到他创造的最终结果的先知。因此,斯宾格勒的重要性取决于未来的规模,所有摆脱破坏者控制的人都必须作为一种绝对命令接受他的基本教诲。我们如何对待它——我们是否有勇气在他建立的结构上建立——这取决于我们自己。我们必须希望更多像约基这样的人来添加一点儿对他创造的概念的补充,因为西方文化生物体的发展并没有结束,它才刚刚开始。
《帝权》的意义是什么?很简单。现在,第一次,那些入伍服务于西方的士兵有一套深刻的理论来鼓舞和指导他们。《帝权》在征服所有试图压制和摧毁它的企图后——就像人类过去所有建设性进步一样——被视为唯一可以用来推翻内部敌人,重新征服西方灵魂和铺平通向未来之路的基础。尽管《帝权》会引起意见分歧,但有一点是确定的:这里有一本基本不同于其他书籍的书,正如作者在第一页所述。无论它是否真的标志着历史上的转折点,如作者所描述,它都包含大量的充满活力的思考和新的概念,任何公平的人都会欢迎。它打破了目前无效的知识主义的直裹,从上千座“高等教育”的徒劳塔楼中冒犯我们,无疑会使每一位读者都获得思考财富,这会丰富他,并在时间的过程中丰富我们的文化。无论世界末日的预言是否成真,或是否可以在历史上强加一条更具建设性的道路——或者西方和世界是否会在没有冲击的情况下走向终结,只有时间的展开才能告诉我们;但没有一个明智的人会忽略《帝权》。在某种意义上,《帝权》类似于《资本论》,因为卡尔·马克思给阴谋文化扭曲者提供了必要的意识形态面具,以隐藏其无情、全面破坏的使命。他提供了一种丑陋无效的人性理论,隐藏在腐烂的平等、呻吟的伪善、无差别利他主义的疾病和经济学的“科学”之下。这样做,他用一个完全的谬论激发了理性主义者,这正是他们在杀死上帝后急需的东西。
弗朗西斯·帕克·约基为那些富有建设性思维、并有智力和道义上的勇气面对现实、寻求和讲真理的人做了同样的事情。这就是为什么,尽管约基为西方制定的计划可能并不完美,但它蕴含原子能。如果仅有一名读者受此书影响而引导他人,如果其他人比现在看得更清楚一些——如果他们因此能够在真正的朋友和真正的敌人之间加以区分,并认识到领导和协调行动的必要性——那么约基遭受痛苦和迫害的一生以及尽管如此依然取得的伟大成就将不会白费。无论命运从今天起采取什么道路,我总会对两个问题感到困惑。第一个,这本书的再版是否本身就是其预言正在实现的确凿证据?最后——现在你必须相信我的话,不要进一步质疑我——最奇怪的是,两个人——他们中的任何一个都无法相信“命运”或“永恒的正义”——这两个异教徒和苦涩的现实主义者——这两个理性主义者,如果你愿意——都有足够的信心亲自确保《帝权》不被遗忘,而是提供给你,亲爱的读者。
— Revilo P. Oliver
这本书与其他书不同。首先,它只是形式上是一个书。实际上,它是行动生活的一部分。它是欧洲历史上的一个转折点,一个较晚的转折点,但是一个真实的转折点。这本书的内容没有什么原创性,这本书本身才是原创性的。对原创性的狂热是颓废的表现,欧洲的颓废是野蛮人的崛起。这是一系列作品的第一本——欧洲的政治文学。迄今为止,所有针对欧洲单一民族的政治著作都是在劝说方面。在其他方面,这本书标志着理性主义的结束。它并不使之结束——不是书籍而是历史的进程才能完成这种事情——它仅仅敲响了理性主义的丧钟。因此,生活的劝说方面回归到其本源,即意志的力量。从此,行动论不会再用抽象思维来讨论。这本书致力于整个欧洲,特别是欧洲的文化承载阶层。它召唤欧洲参与两百年历史性的斗争。欧洲要么作为参与者参与这一系列巨大战争,要么作为外来势力的战利品遭受这些战争。如果欧洲要采取行动,而不仅仅是遭受,那么它必须一体化,而这只有一种方法可以实现。西方文化正在遭受疾病的煎熬,这种疾病的延续意味着欧洲将处于中国式的状态。欧洲这个词的含义发生了变化:从现在开始,它意味着西方文明,创造西班牙、意大利、法国、英国和德国民族理念的有机统一体。这些前民族都死了;政治民族主义的时代已经过去。这不是出于逻辑必然性,而是西方历史的有机进步。正是这种有机必然性,它是我们劝说的源泉和欧洲一体化的源泉。有机整体的意义在于它的选择要么实现必要的事情,要么生病致死。当前的混乱——1948年——可以直接追溯到试图阻止欧洲一体化的企图。结果,欧洲陷入困境,欧洲之外的势力将欧洲民族当作自己的殖民地处置。
这本书中包含西方灵魂的精确有机基础,特别是在现阶段的必然性。要么欧洲会完全一体化,要么它将完全退出历史,其人民将被驱散,其努力和才智将永远被欧洲之外的势力利用。这不是通过抽象公式和理论化理论来展示的,而是有机的和历史的。结论因此不是任意的,不是可选择或拒绝的事情,而是对希望参与事务的思想绝对必要的。真正的作者是时代精神,它的命令不容辩驳,它的惩罚是压倒性的历史力量,带来失败、羞辱、死亡和混乱。我在这里开头就谴责那些精神迟钝者“统一”欧洲为经济区的可怜计划,目的是被欧洲之外的势力剥削和防卫的帝国主义。欧洲的一体化不是计划的题目,而是表达的题目。它只需要被认识,19世纪的经济思维完全无能为力。不是贸易和银行业,不是进口和出口,而只有英雄主义才能解放欧洲一体化的灵魂,该灵魂正遭受精神迟钝者的金融诡计、党派政治家的小国主义和欧洲之外势力的占领军队的折磨。 欧洲必然一体化的形式是人民、种族、民族、国家、社会、意志的统一——当然也包括经济的统一。欧洲的精神统一已经存在,其解放将自动允许其他有机统一的各个方面完全繁荣发展,所有这些方面都源自精神。 因此,这本书是对战争宣言的更新。它问欧洲的叛徒和可怜的党派政治家,你们认为结束了吗?你们认为你们的痛苦和耻辱会安全地永远留在这个舞台上吗?在你们发起的战争中,你们教会人们如何死去,从而你们释放了一种精神,这种精神将吞噬你们,那就是英雄主义和纪律的精神。没有货币可以买断这种精神,但这种精神可以战胜任何货币。最后,这本书本身就是欧洲解放的巨大战争中的第一击。首要敌人是欧洲内部的叛徒,只有他才使欧洲遭受外部力量的饥饿和抢掠成为可能。他是混乱与死亡的象征。在他与二十世纪的精神之间是不间断的战争。
— ULICK VARANGE
布里塔斯湾，1948年1月30日