从一篇上海高分作文的修改浅谈高考作文文笔雕琢与语言搭建
注：
以下所有内容，仅适合除了上海之外的地区，虽然是基于上海作文作出的讨论，但是最终产物完全不适合上海高考。以下所有内容，仅代表应试作文观点，不适用于任何其他场合的写作，不具有任何文学价值，请注意甄别。感谢在我修改文章的过程中提供帮助的朋友，此处不能一一敬列，深表歉意。先看原文：
想象的共同体西方社会学家曾在《想象的共同体》一书中敏锐地指出，智人之所以成为智人，关键在于人能够运用神话的想象，从而建立起一个共同体。诚然，当尼安德特人忙于在草莽中捕捉野兔时，智人却想象到了林中仙女的浪漫存在。这神话般的想象，不仅帮助智人摆脱了机械的本能，更将一个个零散的智人凝聚在一起，诞生「想象的共同体」。仙女，代表着智人最原始的想象。这种想象蒙着一层漫无目的的诗意色彩，引领我们克服了动物式的机械本能。须知，一个只知抓野兔、寻配偶、延子嗣的尼安德特人，与那朝生暮死的蜉蝣又有何本质区别呢！没有了诗意的浪漫现象，即使是类人猿也仅仅只能沦为自私基因的执行程序与机械定律的奴隶罢了，空有动物性而没用人性。而正是通过对仙女的神圣想象，智人才得以超越动物的本能，人的意识与灵性才得以诞生。毕竟人会想象仙女，却不会先去想象仙虫或是仙鱼。这份想象为世界印烙上人的色彩，是人之为人的根本一步。通过想象，一个个智人们挣脱了自然本能的枷锁，孕育了自我的思想与灵魂。更进一步地，智人们惊喜地发现，他们的想象竟彼此相通！每个人心中都住着一位仙女，人们都怀着类似的想象——由此，人们得以分享共融共通的想象，凝聚成想象的共同体，在共同体中宣示人类的共同信仰，彰显人类的普世价值。在人类的历史长河中，对仙女之类的共同想象将个体的人组织在一起，为社会的构建提供了想象的基础。三皇五帝、先哲圣王，正是炎黄子嗣的共同遐想。即使皇帝事迹已散漫轶失，但真正重要的是，中华民族通过对完美祖先的共同现象，构建起了对于伦理纲常的普适价值认同与文化信仰。这想象的共同体看似漂渺无据，却能深深根植于每一个华夏子孙的想象身处，将松散的农业社会维系在仁义礼智的纲绳之上。因为想象，社会才得以凝聚。然而在工具理性入侵的今天，我们深切地感受到，想象正在崩塌。一切对于神明的圣洁想象都烟消云散了，一切对于仙女的美好幻想都被赤裸裸的理性解构了。我们看似更加务实了，实则却朝着尼安德特人的方向倒退了。人们变得冰冷而现实，在终日的计算中满足自私的欲望，像尼安德特人一样只知抓兔子，却不再对人类的共同信仰与普世价值怀有敬畏心了。人类得以凝聚的神圣基础正在坍塌毁灭，对想象的结构终将消解人之为人的根本。在这工具理性称霸的时代，我们必须一如当初在林间那样，再次建构起对仙女的想象。这个解构与祛魅的时代，呼唤着一切想象的回归。我们需要重新确认内心深处的那份原始的想象，在共同的想象中凝结社会的共识，再次高举起普世价值的神圣旗帜，为人类的未来畅想一个更美好的明天。「走，我们去林子里寻找仙女吧！」这是 20 年上海杨浦高三二模的 67 分作文，与上海高考高度思辨性的特点相符。由于本文仅讨论语言和文笔的构建，作文题目没有必要给出。
「想象的共同体」作为标题，直接援引首段给出的例证，虽然令人耳目一新，但并没有体现考生自身的功底，不具有文学性，其作为标题本身没有亮点，平平无奇。用援引的书名直接作为标题的方法，也仅仅是本题的特殊情况，并不具有普适性。
在全国卷、新高考全国卷等主流范畴下，标题一般可采用「7+7」对偶式。从现象级上来看，限于水平问题，考生实际操作中采用「4+4」和「5+5」以及一些旧式模板，譬如人民日报式主谓短语，甚至是「艰难方显勇毅，磨砺始得玉成」这种烂大街的口水话。如果要力求标题出色，选择同样的 4+4 或者 5+5 受字数限制，很难表现出文采而脱颖而出；而非对偶式非传统标题想要出彩，临场发挥的难度太大。因此在有一定功底的前提下，7+7 对偶式是一个不错的选择。如果情况合适，也可以适当增加字数，但不宜过长。
落实到本文，文章的主旨可以概括为以下口水话：
在林中寻找仙女让智人有了智慧，想象行为建立了一个共同体，使人类走向凝聚注意到以上两句话均为「动作+结果」的格式，两个动词要素：「在林中寻找仙女」+「想象」，两个结果要素：「有了智慧」+「建立共同体，人类凝聚」。于是拆分 7=4+3，4 个字描述动作，3 个字描述结果。
4 个字描述动作时，「在林中寻找仙女」可以抓住要素：「林中」+「寻找仙女」，压缩为「林中寻仙」。但多出来的状语在「想象」中无法找到，不能形成对仗。因此化状语为动作，改为「寻林觅仙」；「想象」则可扩充为「遐思畅想」。于是在形式上顺利构成对偶，虽然短语性质上有偏差，不能算是严格对仗，但已经达到了目的。作文批阅过程中，这种细枝末节对于最终得分的影响可以忽略不计。
描述结果时，「智慧」一词含义过广，现代性较强，不具有文学性。一个小技巧是用同义词进行替换，如果同义词也不能胜任，就自己造词。我选择「灵智」和「智慧」取外去中，拼合成「灵慧」二字用以代替。
接下来尝试押韵，ui 韵可以联想到的正面字眼有很多，「辉」就是一个典型。再加入「共同、凝聚」的词义，一个简单的标题就完成了：
寻林觅仙启灵慧，遐思畅想共人辉如果再进一步，可能可以根据寻林觅仙联想到绿野仙踪；而「共」字占用了不必要的位置，「遐思畅想」又与「想象的共同体」关联度弱，没有体现「共同想象」，因此可以改为「共想同思」，为后面三个字的发挥腾出位置。再对其他的字稍加发挥，就又有了一个标题：
绿野仙踪觅人智，共想同思归来兮方便起见，本文按照第一个标题来处理。
西方社会学家曾在《想象的共同体》一书中敏锐地指出，智人之所以成为智人，关键在于人能够运用神话的想象，从而建立起一个共同体。诚然，当尼安德特人忙于在草莽中捕捉野兔时，智人却想象到了林中仙女的浪漫存在。这神话般的想象，不仅帮助智人摆脱了机械的本能，更将一个个零散的智人凝聚在一起，诞生「想象的共同体」。「西方社会学家」指代不明，弱化了论证的力度，改为「安德森」这一具体人名。「敏锐地指出」不具备文学性，可以改为「落篆」等词。「诚然」一词过于直白，而「诚哉斯言」又落于俗套，改为「斯言不谬，良有以也」。「良有以也」出自李白《春夜宴从弟桃花园序》，表示「实在是太有道理了」之意。
安德森曾在《想象的共同体》中落篆：「智人之所以成为智人，关键在于人能够运用神话的想象，从而建立起一个共同体。」斯言不谬，良有以也！接下来一句是描写式，在语言搭建上是重点，但难度也较低。最简单的方法是无脑加「形容性前缀」、无脑作词语替换。这种操作完全是糟粕，带来了阅读障碍，让文字变得臃肿，但在高考作文中的确十分有效。示例如下：
当草野间狡兔于袅袅晨露中扑朔而过时，囿于机械本能的尼安德特人只知碌碌逐击；而智人的神经元却诗趣正酣，吟风弄月，意兴遄飞，遁入了「林中仙女」的无涯幻境中。 接下来一句，「不仅……」等关联词应当尽可能不出现在作文中，语言过于苍白无力，流于俗套。关联词表现的关系应该通过行文自然流畅地体现出来。最后一句有病句之嫌，直接明确主语读来则更通顺。
再来一个小技巧：偏正转化。我们一般是用优美的形容词来装饰名词，但是如果某个名词很难再用形容词修饰，但其本身的辞藻又不够好，那就把这个名词变成形容词，用来修饰其他较优美的名词。这时候偏正短语中，偏和正互换了，我们要修饰的东西变成了修饰语，修饰的料则反过来变成了被修饰的主体。优美的装饰品我们称之为佐料，也就是屎盆子的金边，它不一定非要是修饰语，也可以直接成为名词性结构，反过来被原先的主体所修饰。总之只要愿意贴，无论如何都能贴得上去（笑）。譬如「本能」改为「本能至上的囹圄」，「智慧」改成「智慧文明的高天阔海」。「高天阔海」为词性转变类造词，不多阐释。
修改如下：
智人在神话想象中由「本能至上」的囹圄走向智慧文明的高天阔海，也从分散走向凝聚，「想象的共同体」由此发出了第一声啼哭。附：文白参半的风格和四字词语的堆叠可以提升行文速度感和力量感，音韵和谐富有气势，但这样的写法其实是有难度的，很容易写出一种干瘪气，现代文的文笔追求的是隽秀流畅，温润和谐，整散结合，华丽而不失清澈，张弛有度，而和文言相合的时候，有的句子比如“吟风弄月，逸兴遄飞”“既见良人，云胡不喜”之类的就很和谐，有的句子如“如狼似渴，蠢蠢欲动”“则受…所役，终…抑兽性而…”本身不具有足够雅致的意境，只做到形式工整，但是读起来有口干舌燥之感。《生活在树上》也是非常典型的反面例子，即使用词极尽华丽，但是整篇文章透出一种腐朽的学究气，读起来拗口生硬，语言违和，很难说有多少艺术感染力。
仙女，代表着智人最原始的想象。这种想象蒙着一层漫无目的的诗意色彩，引领我们克服了动物式的机械本能。须知，一个只知抓野兔、寻配偶、延子嗣的尼安德特人，与那朝生暮死的蜉蝣又有何本质区别呢！没有了诗意的浪漫现象，即使是类人猿也仅仅只能沦为自私基因的执行程序与机械定律的奴隶罢了，空有动物性而没用人性。而正是通过对仙女的神圣想象，智人才得以超越动物的本能，人的意识与灵性才得以诞生。毕竟人会想象仙女，却不会先去想象仙虫或是仙鱼。这份想象为世界印烙上人的色彩，是人之为人的根本一步。首句既然没有明确的逻辑性，范围很广，句子的重心在于仙女本身，那么用一句诗来引入是很不错的选择。如果背诵过有关篇目，可以用：「九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。」即使没有相关篇目的背诵经历，也可以现场胡诌，只求通顺和亮眼，能押韵更好，不必考虑平仄、意境、准确度等乱七八糟的讲究。示例：「神女灵皇逍遥处，舞衣赋曲弄丝竹。」狗屁不通的打油诗，但是用在应试作文里就是加分点。
最原始的想象，抓住「原始」一词。这里引入一个重要的概念：意象化，通俗来说其实就是比喻论证，用具体的意象来指代所要论证的事物，然后在转化后的意象上作文章。在具体的事物上堆砌文笔，当然比在抽象的事物上堆砌要更为容易。有些意象化实施起来较为困难，找到一个恰当的喻体其实并不容易，但是此处的意象化就非常简单无脑。
仙女所意蕴的正是智人最原初的想象，如无需雕琢便光华温润的美玉，贲饰在文明发展史的椽子之上，自成辉煌，朦胧于诗情画意，抗衡于机械本能。这里再一次用到了前面说的偏正转化技巧，不说文明发展史，而要说「文明发展史的椽子」。把玉装饰在椽子之上，看似狗屁不通，但是实际上阅卷老师根本无暇顾及这种细节，更重要的是，阅卷老师的学识不足以让他确信「古代确实没有把玉装饰在椽子上的做法」。在整篇文章的语言搭建能力到位的情况下，这类糊弄的手法是很有效的。当然时间充裕的情况下，最好还是想一个更加贴切的事物。
栖居在这样漫无目的的诗意色彩中，智人得以从机械本能中融雪破冰，铿然迈向新的文明篇章。致敬海德格尔「诗意地栖居在大地上」。「诗意地栖居」原则上已经在各类作文中被用烂了，但是相对而言还是属于一个比较小众的料子，可以继续使用。
下面一段，我选择堆叠四字词语，再次开始文白参半的行文风格。后面「超越动物的本能」表述过于直白，不易修饰（加料），再次用偏正转化，改为「……赋予……超越本能的伟力」。「毕竟人会想象仙女，却不会先去想象仙虫或是仙鱼。」这句话不知所云，读来违和，仿佛是凑字数，此处直接删除。最后加两个对偶的四字词语，一方面起到整散结合、长短结合的作用，用短词来中和长句，另一方面也补充了文采。原文最后一句人之为人的根本，其实是和后文呼应的，但是我找不到更好的写法，只能将其删去了。于是改为：
知否？知否？尼安德特人逐草野猎，茹毛饮血，孳乳繁炽，浑噩而生，瞑不复醒，如此岂非朝菌、何异蟪蛄？倘若摒弃诗意而选择兽性，则受基因所役，终为奴成婢；而对于仙女的神圣想象，则赋予智人超越本能的伟力，为世界印烙上人类文明的奇彩，灵慧伊启，万象新生。（这几句话我其实不太满意，文不文白不白，说好听点叫错落有致，说不好听就是文风突变狗屁不通）
通过想象，一个个智人们挣脱了自然本能的枷锁，孕育了自我的思想与灵魂。更进一步地，智人们惊喜地发现，他们的想象竟彼此相通！每个人心中都住着一位仙女，人们都怀着类似的想象——由此，人们得以分享共融共通的想象，凝聚成想象的共同体，在共同体中宣示人类的共同信仰，彰显人类的普世价值。第一句不解释，意象化。顺带一提，适当的引号可以告诉阅读者，我这个词是专有名词，我用这个词不是因为我文笔不行，而是本来就只能用这个词。譬如这里的自我思想，本身没什么新意，体现不出文学性，那就加上引号，表明这是一个专有名词，相当于一个「免责声明」。
智人在想象中焚破自然本能的枷锁，熔作一抔「自我思想」的琼浆，漾起了独立的灵魂。下面一句，「更进一步地，智人们惊喜地发现，他们的想象竟彼此相通！」读来有一种活泼气，但缺了一些老练稳成的感觉。在意象化处理的基础上，这里采用了一个技巧：化用。彼此相通、密不可分、密切相关……当搜肠刮肚都找不出来一个好词的时候，怎么办？那就简单问题复杂化，借他人之笔来表达自己想说的事物。我们知道约翰堂恩曾有一句名言：
……每个人都是一块泥土，相连构成广袤的大陆。这里当然可以直接援引这句话，然后再做议论，但是这么做仍然显出稚嫩的气息，不够成熟。引用的佳境是似引非引，体现出你已经完全掌握了你所引用的东西，体现一种熟稔感。示例如下：
而智人又以共通的想象作为根壤，融会、交织成为约翰堂恩的箴言所昭示的「广袤大陆」。这样的好处是，一方面规避了自己搜肠刮肚思考用词或意象化的困难，一方面彰显自己的知识面，同时又显现出一种熟练感，引用名人之笔也增强了论证力度。这样的写法也是糟粕，但是在应试作文里很有市场。我最早还是从《生活在树上》学到的这个简单问题复杂化的方法。
另一个示例是某篇高分作文里的「康德的星空是个人发展的高远格局」，什么是康德的星空？其实就是道德，但我既不说道德，也不引用康德的原话，而是用「康德的星空」来借代道德，既有引用论证的力度，也有比喻论证的美感。
后面就是一些无脑的用词替换问题，略去不说。
仙女幸临无数个智人的心扉，彼此相似的遐思凝聚为「想象的共同体」，人类于共同体中宣示共同信仰，普世价值也由此得以彰明。在人类的历史长河中，对仙女之类的共同想象将个体的人组织在一起，为社会的构建提供了想象的基础。三皇五帝、先哲圣王，正是炎黄子嗣的共同遐想。即使皇帝事迹已散漫轶失，但真正重要的是，中华民族通过对完美祖先的共同现象，构建起了对于伦理纲常的普适价值认同与文化信仰。这想象的共同体看似漂渺无据，却能深深根植于每一个华夏子孙的想象身处，将松散的农业社会维系在仁义礼智的纲绳之上。因为想象，社会才得以凝聚。第一句还是意象化：
仙女的共同想象来往春秋，在历史长河上吹起了浩荡长风。个体的细胞在这长风中卷扬为鲜活的生命，分化成筑就社会的脊髓。第二句，重点来了。三皇五帝、先哲圣王，这么好的堆砌素材的地方，就这么一笔带过，实在是太过浪费。这篇文章的思辨难度决定了它非常难以堆砌素材，好不容易有一个秀肌肉的机会，当然要抓住。《原道》、燧人氏、伏羲、《尚书》，一股脑堆上去：
泅渡历史，窥觇往事，怎忘得，玄黄色杂，方圆体分，乾坤定而四象生；可曾闻，燧人锲木，炬火千年，百兽克而夜长明；忆荒古，伏羲立卦，作网授渔，转阴轴而翻阳机；乍观得，浚咨文明，温恭允塞，五典从而万邦和。那些丰功伟绩与潇洒风流虽史不绝书，却终支离破碎在历史的车轮下，化作如今的吉光片羽。「转阴轴而翻阳机」出自《怒雨赋》，指阴阳二气发生了变化，本来是形容要下雨，用在这里形容伏羲当然不妥，前言不搭后语，狗屁不通。但是阅卷老师其实是不会知道的……就算看出来了，也大概率不会因为这个小瑕疵来扣分。何况这里其实是可以自圆其说的，伏羲堂堂一个先神，创立了八卦，那当然能掌管阴阳两仪。
堆材料的时候无需拘谨，且看浙江满分作文《轻嗅文骨的芬芳》，引用的书名全是错的，引用的内容也是无中生有，化用的时候曲解原意，但是并不妨碍它拿满分。
后面还是一大堆意象化，最后来一句对偶句总结观点：
然而，中华民族对完美祖先的共同想象却在人们的脑海中擘画成理想社会的蓝图，于斯处构建起普适的伦理纲常，树立了共同的文化信仰。这想象的共同体虽似「宛在水中央」的造像，于飘渺海市间凌空蹈虚，却又能在华夏万代子孙的心灵中巍峨而立，屹屹不倒，将松散的农业社会维系在仁义礼智的纲绳之上。想象中，社会拢合凝聚；遐思时，万人熠熠同辉。这里「宛在水中央」也是没有合适的形容词可用的时候，化用一下《诗经》的名句。
然而在工具理性入侵的今天，我们深切地感受到，想象正在崩塌。一切对于神明的圣洁想象都烟消云散了，一切对于仙女的美好幻想都被赤裸裸的理性解构了。我们看似更加务实了，实则却朝着尼安德特人的方向倒退了。人们变得冰冷而现实，在终日的计算中满足自私的欲望，像尼安德特人一样只知抓兔子，却不再对人类的共同信仰与普世价值怀有敬畏心了。人类得以凝聚的神圣基础正在坍塌毁灭，对想象的结构终将消解人之为人的根本。在这工具理性称霸的时代，我们必须一如当初在林间那样，再次建构起对仙女的想象。前面仍然是意象化，配合一点对偶句的手法：
然而，如今的工具理性愈发极端，化身来势汹汹的猛兽，将美好的幻想撕开扯裂，将神圣的想象的大快朵颐，人类千年的想象高塔也已岌岌可危。我们朝着「务实」的远方泛沧浪而趋行，却于无想间南辕北辙，退往尼安德特人的方向。「无想」一词出自 Genshin，是我在校刊上一篇写雷电将军的文章中看到的，本意自然不是「无意间」，但是阅卷老师大概率不可能知道这个词语的原意，因此只要望文生义看上去合理就行。
接下来还是借他人之笔的手法：
人类像《百年孤独》中的布恩迪亚家族，陷入了历史的循环炼狱中。下面一句平凡，不解释。把私欲改成私欲之兔，又是偏正转化。只不过这里其目的就不是为了彰显文采，而是为了和题干结合。
人们受困于名缰利锁，用冰冷的手指拨起算畴，九章算尽，经纬区宇，却终究只为逐私欲之兔，而将长久对共同信仰与普世价值的敬畏之心弃如弊履。再来一个对偶句：
对想象的消解之下，人类凝聚之基有累卵之急，为人之本有厦倾之危。这里其实写崩了，原句的哲理性显然好过改后的句子，而且与上文呼应。但是限于水平，实在找不到更好的改法。
再下一句就是纯粹的堆砌文笔了：
尽管极端理性主义甚嚣尘上，我们仍期待着人类洗尽铅华，反刍本心，重新信步于林间绿野。水止露霁之时，应回首，虽已千年星霜换，长思神女犹顾盼。这个解构与祛魅的时代，呼唤着一切想象的回归。我们需要重新确认内心深处的那份原始的想象，在共同的想象中凝结社会的共识，再次高举起普世价值的神圣旗帜，为人类的未来畅想一个更美好的明天。语言苍白，力度不够。修改如下：
这个解构与祛魅的时代，呼唤着一切想象的回归。我们亟待心底那份原初想象的涅槃与复焙，在想象的共同体中再次擎起普世价值的神圣旗帜，用想象之心点亮群星，指引人类在走向无穷远山的路上步步生莲，行稳致远，看丹雘犹染，天心月圆。寻深林以觅仙，可启灵秀之慧；兴遐思而畅想，方共万人之辉。最后用一个对偶句，呼应标题。形式上这样也好过直接把标题抄一遍。
「走，我们去林子里寻找仙女吧！」原文这一段是很妙的，但我认为大白话的呼告式会打破沉稳的风格，正常收束应该更加稳妥，因此删去了此段，属于无奈之举。有人告诉我，可以改成：
来吧！来一场绿野仙踪的奇幻冒险吧！这样固然有了一定的文学性，但是和题干关联度减弱，反而不一定有原句效果更好。
这段属于典型的非传统异体结构，使用时风险高、收益大、效果不明确，稳妥起见，本文不予考虑。
寻林觅仙启灵慧，遐思畅想共人辉安德森曾在《想象的共同体》中落篆：「智人之所以成为智人，关键在于人能够运用神话的想象，从而建立起一个共同体。」斯言不谬，良有以也！当草野间狡兔于袅袅晨露中扑朔而过时，囿于机械本能的尼安德特人只知碌碌逐击；而智人的神经元却诗趣正酣，吟风弄月，意兴遄飞，遁入了「林中仙女」的无涯幻境中。智人在神话想象中由「本能至上」的囹圄走向智慧文明的高天阔海，也从分散走向凝聚，「想象的共同体」由此发出了第一声啼哭。「九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。」仙女所意蕴的正是智人最原初的想象，如无需雕琢便光华温润的美玉，贲饰在文明发展史的椽子之上，自成辉煌，朦胧于诗情画意，抗衡于机械本能。栖居在这样漫无目的的诗意色彩中，智人得以从机械本能中融雪破冰，铿然迈向新的文明篇章。知否？知否？尼安德特人逐草野猎，茹毛饮血，孳乳繁炽，浑噩而生，瞑不复醒，如此岂非朝菌、何异蟪蛄？倘若摒弃诗意而选择兽性，则受基因所役，终为奴成婢；而对于仙女的神圣想象，则赋予智人超越本能的伟力，为世界印烙上人类文明的奇彩，灵慧伊启，万象新生。智人在想象中焚破自然本能的枷锁，熔作一抔「自我思想」的琼浆，漾起了独立的灵魂。而智人又以共通的想象作为根壤，融会、交织成为约翰堂恩的箴言所昭示的「广袤大陆」。仙女幸临无数个智人的心扉，彼此相似的遐思凝聚为「想象的共同体」，人类于共同体中宣示共同信仰，普世价值也由此得以彰明。仙女的共同想象来往春秋，在历史长河上吹起了浩荡长风。个体的细胞在这长风中卷扬为鲜活的生命，分化成筑就社会的脊髓。泅渡历史，窥觇往事，怎忘得，玄黄色杂，方圆体分，乾坤定而四象生；可曾闻，燧人锲木，炬火千年，百兽克而夜长明；忆荒古，伏羲立卦，作网授渔，转阴轴而翻阳机；乍观得，浚咨文明，温恭允塞，五典从而万邦和。那些丰功伟绩与潇洒风流虽史不绝书，却终支离破碎在历史的车轮下，化作如今的吉光片羽。然而，中华民族对完美祖先的共同想象却在人们的脑海中擘画成理想社会的蓝图，于斯处构建起普适的伦理纲常，树立了共同的文化信仰。这想象的共同体虽似「宛在水中央」的造像，于飘渺海市间凌空蹈虚，却又能在华夏万代子孙的心灵中巍峨而立，屹屹不倒，将松散的农业社会维系在仁义礼智的纲绳之上。想象中，社会拢合凝聚；遐思时，万人熠熠同辉。然而，如今的工具理性愈发极端，化身来势汹汹的猛兽，将美好的幻想撕开扯裂，将神圣的想象的大快朵颐，人类千年的想象高塔也已岌岌可危。我们朝着「务实」的远方泛沧浪而趋行，却于无想间南辕北辙，退往尼安德特人的方向。人类像《百年孤独》中的布恩迪亚家族，陷入了历史的循环炼狱中。人们受困于名缰利锁，用冰冷的手指拨起算畴，九章算尽，经纬区宇，却终究只为逐私欲之兔，而将长久对共同信仰与普世价值的敬畏之心弃如弊履。对想象的消解之下，人类凝聚之基有累卵之急，为人之本有厦倾之危。尽管极端理性主义甚嚣尘上，我们仍期待着人类洗尽铅华，反刍本心，重新信步于林间绿野。水止露霁之时，应回首，虽已千年星霜换，长思神女犹顾盼。这个解构与祛魅的时代，呼唤着一切想象的回归。我们亟待心底那份原初想象的涅槃与复焙，在想象的共同体中再次擎起普世价值的神圣旗帜，用想象之心点亮群星，指引人类在走向无穷远山的路上步步生莲，行稳致远，看丹雘犹染，天心月圆。寻深林以觅仙，可启灵秀之慧；兴遐思而畅想，方共万人之辉。