谁是先祖？祖宗牌位的位置在哪里？中唐风雨飘摇
谁是先祖？祖宗牌位的位置在哪里？中唐风雨飘摇
德宗七年（791年）的一天，皇帝和他的大臣们聚集在首都长安的一个宫殿大厅里，气氛庄重。发言的人热情洋溢，他们的声音震动了整个建筑，而那些不听的人则沉思地看着，似乎在否认。如果你不听，你可能以为他们在讨论一个重要的军事问题。安史之乱后，越来越多的宗族、诸侯、宦官、边境问题和内乱将繁荣的唐朝撕成碎片，变成了完全的混乱局面。整天，关于金钱和军队的紧急请求像雪片一样涌入朝廷。皇帝和他的大臣们经常在大殿上开会，他们在那里整夜讨论复杂的军事和国家事务。然而，今天似乎与往常不同：皇帝和重要的大臣们没有通常的焦虑和无能，而是显得超然物外，甚至无聊；参加辩论的很少是重要的大臣，而是一些较小的大臣，如御史和吏部尚书，他们通常没有机会在大厅里提出他们的论点；他们没有紧急报告和焦虑，而是争论"什么是诗"和"什么是书"。他们不争论紧急报告或警报，而是争论"这首诗是什么"，"这本书是什么"，等等。他们争论的是什么？
I.初唐时期皇家"宗主"的选举
隋朝末年，隋炀帝失去了能力，皇帝们纷纷起义。618年5月，李渊称帝，改国号为唐。武德七年（624年），由于所有皇帝的安抚，唐朝实现了统一。随着唐朝的建立和统一，礼乐制度逐渐得到恢复和完善。初唐统治者要解决的一个问题是为皇室寻找"祖先"。
起初，如果李渊没有称帝，他不会花很多时间和精力去寻找他的分支的"祖先"，但现在他要称帝了，他就必须认真对待。毕竟，寻找光荣的祖先以证明天命和皇帝的神圣权利，是秦汉以来皇室的惯例。
李唐王朝的皇室出身卑微，经常被富人鄙视，以军事见长，有一种难以克服的自卑感。因此，李渊得以在当时位于该国北部的汉族赵郡的李氏家族中崭露头角。然而，赵郡的李氏家族在某些方面不如皇室重要。李渊求助于十六国（400-421）的创始人李暠，李暠来自李氏家族。
[hào]，意思是"创造者"。
也许李渊认为李暠不够显赫，所以他接受了春秋时期的道教创始人老子作为皇室李唐家族的"祖先"，这大大促进了当时蓬勃发展的道教对皇室的认可和支持。
II.从唐太宗到唐玄宗的"宗主"定义
唐太宗也许是考虑到老子的长寿和老子家谱的复杂性，更愿意把李昊作为"祖师"。房玄龄等人并不反对。而于志宁则认为，西凉国成立时间不长，位于西北方，与世隔绝，不可能是老子或其祖先的原因。经过一番辩论，这个问题得到了解决。
唐昊宗不仅尊老子为"泰山玄元皇帝"，还将老子的道家经典作为圣典，与儒家经典并列，作为科举考试的科目。
武则天自称是弥勒佛转世，以周代唐，崇尚佛教，轻视道教，老子的"泰山玄元皇帝"称号也被取消。唐帝国复辟后，中宗皇帝将老子的称号恢复为"泰山玄元皇帝"。唐玄宗正式承认老子为皇室的"宗主"。
唐朝时期关于"太极"名称的争论
从高祖到玄宗，老子终于被选为皇室的"祖先"。为什么50多年后，关于"太祖"的争论在宫廷中持续了20多年？如果你仔细听一下辩论者说的话，你会发现他们争论的问题与一百多年前的不同。过去，统治者和大臣们争论的是老子还是李暠是皇室的"创始人"，但在唐德宗时期，大臣们在最重要的寺庙的仪式上争论的是被尊为"大祖"的李虎神的方位。这是什么原因造成的？
主神龛（牌位）是如何展示的？
原来，李渊称帝后，追封其祖父李虎为"景帝"，庙号为"太极"，其父李冰[bǐng]为"元帝"，庙号为"世祖"。李虎被追封为"景帝"，其父被追封为"元帝"，庙号为"世祖"；但其长祖父李熙被追封为"宣建公"，其曾祖父李天启被追封为"懿王"。直到唐高宗五年（674年），李熙和李天启才分别被追封为"显祖宣"和"懿祖光"。
李渊在世时，李熙和李天启尚未脱离"五服"（四世祖以下），与皇室有血缘关系。因此，他们的神像（或牌位）在皇家寺庙中得到了永生。随着高宗、中宗和玄宗的去世，李熙和李天赐不再与皇室有血缘关系，他们的神像被从皇家寺庙中移出，放在德明帝（被尊称为皋陶，被唐玄宗追认为皇室的远祖）和兴圣帝（被尊称为李昊）的寺庙里。
根据祭祀制度，在进行祖庙的大祭祀（祭祖和三年一次的祭祀）时，"太岁"神应被放在庙堂的中央，面向南方。其他的子孙则放在"太岁"的左右两边，面向南方，依次面向西方（丘）和东方（穆））。如果"太岁"是"元老"，那么对神灵的代表就没有争议。然而，被尊称为"太祖"的李虎是"仙之子"李熙的孙子，也是"义祖"李天启的儿子。如果在适当的仪式上把李虎放在第一位，那么李熙和李天启就只能放在昭穆的后代中，这在古代被称为"抑孙之祖"，即"抑孙之祖"。如果把圣主祥子李熙放在前面，那么李虎庙的"太极拳"称号就与他的名字不相符合，这是很恰当的，但不符合仪式感。恰当？仪式感？这是一场君主和大臣之间的拉锯战。这就是20多年来争论的实质。
唐贞观元年（762年），礼部尚书余休里也许想尽快解决这个问题，提议将尚书和仪同令移至别处，并将李虎的后代，从太祖开始，置于昭穆令中。虽然这一建议被唐代宗接受，但却招致了大臣们的诸多批评。781年，太极拳师陈靖提议仿效魏晋时期的先例，将相祖和义祖置于德明和兴圣两个远祖的庙宇中。礼部尚书兼太子太傅颜真卿对此表示反对，认为"圣祖之神应放在东边的位置，而懿宗和太祖的祖先应放在左、右、右列"。换句话说，被祭祀的祖先李希应该占据第一位置。如果"伟大的祖先"的精神知道这一点，他们就不会责备后人。为什么呢，因为这将显示出"以孝治身"的祖先的智慧和远见!朝廷也接受了他的话。
颜真卿的提议在791年遭到了御史中丞裴寂、太子左庶长李忠和刑部尚书刘光的攻击。他们争辩说，现在已经到了为仪式而搁置情感，恢复对东方"伟大祖先"的尊重的时候了。另一方面，韩愈同意颜真卿的意见，认为应以孝道为先，压制礼教，以情感人；工部尚书张謇建议干脆腾出祖庙中的"太极"之位，在昭穆的位置上安置历代帝王的神灵。工部尚书裴枢建议在第一代和第二代祖先的坟墓中建造一个石室，以安置他们的神灵。陈靖坚持他在建中二年提出的建议，而京兆尹魏武则建议在立节时将"显、仪二祖置于东方"，在祭祀祖先时将"大祖宗"置于东方。教士们引经据典，争论不休，于是就出现了本文开头所述的一幕。
事实上，不仅在场的人被这些杂七杂八的话语弄得晕头转向，而且德宗皇帝也不知道该怎么办，所以这件事一直拖到正元十一年，他才命令大臣们冷静地讨论这个问题。左翼大臣卢循提议接受陈敬的建议，将显祖和义祖的神灵安置在德明和兴城两个远祖的庙宇中。唐德宗"不接受他的建议"，此事被推迟到19世纪正元年间，唐德宗命令大臣们再次讨论这一问题。在王韶和王权引用了《诗经》和《礼记》后，唐德宗才最终决定将景帝安置在寺庙的东部，而汉献帝和义帝则应在德明寺和兴圣寺中受到尊敬。至此，持续了20多年的"太祖"庙祭祀之争才告一段落。
用现代的话说，初唐是一个战火纷飞的时代，而晚唐则是一个宗族、宦官、党争、边境问题和内乱的时代，使繁荣的唐朝陷入混乱和崩溃。统治者不是应该把恢复唐朝的繁荣作为他们的首要任务吗？为什么他们要把几十年的时间和精力用在轻浮和无用的事务上？事实上，从现代的角度来看，那些看起来毫无意义和轻浮的事情，对于唐朝统治者来说，在礼仪、宗教和皇帝的神权方面却是生死攸关的事情。对于初唐皇室来说，无论他们是自称是赵国或陇西郡李家的子孙，还是称老子为其祖先，这都是用来确认皇帝神权和权力合法性的工具之一、在一个贵族思想浓厚的时代，卑微的李唐皇室在自己努力攀登权力金字塔的过程中，克服了对名门望族的自卑感和优越感的一种手段。权力金字塔的顶端。德宗时期关于将皇室祖先神灵安置在帝王庙宇的争议反映了情感与仪式之间的冲突，但统治者认为这是一个有用的补救措施，可以加强孝道伦理，塑造关于孝道的舆论，加强因安史之乱、宗室分裂和宦官夺嫡而严重削弱的皇权，并恢复礼仪秩序，维护唐朝的统治。
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