鱼我所欲也原文十篇
鱼我所欲也原文篇1
1.“鱼与熊掌不可得兼”出自孟子《鱼我所欲也》。
2、原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（来源：文章屋网 ）
鱼我所欲也原文篇2
观自在菩萨说:“那要看你们谁有诚心，如果明天早上谁能把《心经》背诵如流 我就嫁给他。”
结果当天晚上金沙滩的人都在彻夜背诵，果不其然第2天几乎所有的人都能背诵如流，但是他们眼中充满的淫欲，完全没有领会佛法的本意。不过是希望得到观音的美貌。
观自在菩萨说 “你们都能背诵 但是我不能嫁给你们每一个人， 你们今天晚上回去背《大悲咒》如果谁能背诵下来我就嫁给他。”
第3天，因为大悲咒的经文很复杂就只有马富人一个人能背诵如流……但是他虽然有钱,人又聪明而他心中也存有淫欲和对外貌的虚荣 ，他根本没有理解经文中人世的悲从何来,从何化去。
观自在菩萨说“你虽然背下来了,但是我还是要考验你的诚意，你去打一桶水来。”
马富人说:“这太简单了.”
观音说:“不,你去用这个打. ”顺手把竹篮子递给他.
马富人惊讶的说:“篮子怎么能打水呢!”
观音说"怎么不能,用肉眼去看事当然不能理解他的境意,你们跟我来！”
观音带他们来到河边，用篮子盛水,水不断的流出,这时一条鲤鱼游入篮中,甩下自己的鱼鳞封住了篮子,水不在流出.
村民们都很惊讶，再定睛一看,卖鱼的美貌女子已经化做观音法象.所有人都跪下 “原来是观音菩萨下凡，化做美女来点化我们，我们真是冒犯观音大士!”
观音菩萨说“难道只有美貌的法像能点化你们吗，而对丑陋的人你们就要欺压凌辱吗，你们看到的不过是外在的一面，你们现在看看我是谁.”随即化做丑陋的卖鱼女.
村民们才恍然大悟 。此后那里的人潜心向善，避过了上天的惩罚，那个马富人出了家,成为了传播佛法的高僧.
很久很久以前有个地方叫金沙滩，那里村民为恶多端，玉皇大帝大怒要天火焚城，灭绝之，观自在菩萨不忍，向玉帝恳求宽限3日来渡化他们。
开始观音变化做丑陋的女子卖鱼，结果人人见而骂之，更有村民指责她影响市场的生意，这里的人骄奢淫逸，无所不恶。观音暗自惋惜但是没有放弃，随后化做一妙龄美貌女子继续在那里卖鱼，结果轰动了全村。所有的人都来买她的鱼，他们眼中充满的淫欲。村里有一个马富人，提出自己是最有钱的要娶她为妻。
观自在菩萨说:“那要看你们谁有诚心，如果明天早上谁能把《心经》背诵如流 我就嫁给他。”
结果当天晚上金沙滩的人都在彻夜背诵，果不其然第2天几乎所有的人都能背诵如流，但是他们眼中充满的淫欲，完全没有领会佛法的本意。不过是希望得到观音的美貌。
观自在菩萨说 “你们都能背诵 但是我不能嫁给你们每一个人， 你们今天晚上回去背《大悲咒》如果谁能背诵下来我就嫁给他。”
第3天，因为大悲咒的经文很复杂就只有马富人一个人能背诵如流……但是他虽然有钱,人又聪明而他心中也存有淫欲和对外貌的虚荣 ，他根本没有理解经文中人世的悲从何来,从何化去。
观自在菩萨说“你虽然背下来了,但是我还是要考验你的诚意，你去打一桶水来。”
马富人说:“这太简单了.”
观音说:“不,你去用这个打. ”顺手把竹篮子递给他.
马富人惊讶的说:“篮子怎么能打水呢!”
观音说"怎么不能,用肉眼去看事当然不能理解他的境意,你们跟我来！”
观音带他们来到河边，用篮子盛水,水不断的流出,这时一条鲤鱼游入篮中,甩下自己的鱼鳞封住了篮子,水不在流出.
村民们都很惊讶，再定睛一看,卖鱼的美貌女子已经化做观音法象.所有人都跪下 “原来是观音菩萨下凡，化做美女来点化我们，我们真是冒犯观音大士!”
观音菩萨说“难道只有美貌的法像能点化你们吗，而对丑陋的人你们就要欺压凌辱吗，你们看到的不过是外在的一面，你们现在看看我是谁.”随即化做丑陋的卖鱼女.
村民们才恍然大悟 。此后那里的人潜心向善，避过了上天的惩罚，那个马富人出了家,成为了传播佛法的高僧.
如果只用肉眼去看世间的很多事情是会被完全的蒙庇，肉眼见到的东西不过是一个变化的外在，当一个人变的不再年轻美丽的时候,很多事情都会改变，当一个事情不再有利可图的时候,很多人也都会改变。到时留在身边是什么呢,美丽的花总会被更新的鲜花替代,而只有人的精神是可以依靠的.
鱼我所欲也原文篇3
一、简单粗暴的感官刺激
电影《美人鱼》表面上讲述了一个充满血腥暴力的爱情童话故事，通过对暴力血腥的呈现，影片将生存主题与人性的贪婪缝合在一起，对暴力和欲望进行了奇观化的解构，用暴力血腥来表现严肃的生存主题，表现人性中贪婪与美好的对立。
影片中充斥了大量的血腥暴力和不雅暗示，对观众进行了简单粗暴的感官刺激，因此它在美国市场被定为 R级（17岁以下观众需家长或成年人陪同观看 ）[2]，在加拿大被定为 PG（家长辅导级 ）[3]，在英国被定为 “15级”（适合 15岁以上或是成人观看） [4]。影片企图通过暴力血腥场面达到艺术反思效果。但是大量的血腥暴力场面和过度的感官刺激，不仅令人反感，而且削弱了影片主题的表现力。
《美人鱼》集中展现暴力血腥的场景主要有两种手段：一种是直接引用纪录片《海豚湾》中屠杀海豚的片段，二是影片本身的情节安排。直接引用的片段主要集中在影片的开头和剧情转折点上，展现暴力血腥的真实场景，还原了人性的贪婪与残暴以及严峻的生存现实。对于电影《美人鱼》来说，这是一个真实残酷的注脚，用现实世界中真实发生的事件来佐证人类为了一己私利不惜破坏自然生态的事实。影片引用了《海豚湾》中令人惊恐的血腥片段，这种引用只为揭示一个残酷的事实：人性的贪婪卑劣致使生态环境日益恶化。这不仅是对人性底线的挑战，也是在暗示人类生存的严酷现实。但是《海豚湾》片段过于血腥残暴，强烈地刺激着观众神经，它过于明显的警世意义与影片奇幻的主题风格相冲突，直白的说教意味与影片所要达到的艺术反思效果相矛盾，也就是说《海豚湾》片段的引用并没有提高影片的艺术审美品格，它只是让观众震惊于屠杀场面的残暴血腥。在这样的暴力奇观中，观众感受到的是暴力的恐怖和血腥的刺激，而没有对暴力本身进行反思。因此，影片呈现出简单粗暴的感官刺激倾向，也奠定了影片对于暴力进行奇观化展现的基础。
二、奇观化的暴力展示
奇观化来源于美国学者凯尔纳的媒体奇观论，主要是指“那些能体现当代社会基本价值观、引导个人适应现代生活方式、并将当代社会中的冲突和解决方式戏剧化的媒体文化现象 [5]。其中“戏剧化”指向的是事件的展现方式和呈现特点，能够将 “当代社会基本价值观”“现代生活方式” “当代社会中的冲突和解决方式”以一种令人印象深刻的方式进行记忆，强调令人震惊的主观感受和社会效应。“奇观化”则强调了冲突和解决方式的“戏剧化”呈现方式及表现力，要能带给观众强烈的视觉冲击力和心理震撼力，使观众获得震惊的主观感受。在电影《美人鱼》的情节安排中，血腥暴力场面具有明显的奇观化特质。
（一）暴力武器的致命展示。影片颠覆了高科技产品的意义，将原本用于海洋生物研究的声纳装置解构成给海洋生物致命伤害的暴力武器。人类研发的科技产品不但没有保护生态，反而成为破坏生态平衡的暴力工具。对于这种致命武器的威力展示，影片采用了狂欢化的方式来颠覆人们的刻板印象。金鱼模拟实验虽然形象而残忍地证明了声纳发射器的破坏性威力以及给海洋生物带来的毁灭性危机，但是这种手法并不高级，观众在受到惊吓的同时并没有进入思考，然后就被接下来的搞笑情节吸引了注意力。观看完整部影片之后，这一血腥的镜头也随着观影的结束而被遗忘，它并没有引发更多的思考。以一种简单粗暴的方式来强硬地推动剧情发展，既无美感又无价值，只是制造了令人耸动的血腥效果。
（二）暴力冲突的戏剧性。更加具有奇观特质的暴力场面出现在影片高潮，当若兰带领着大队人马对人鱼展开大规模捕杀时，影片呈现出的暴力血腥场面不断升级。
第一，暴力冲突的戏剧性原因，爱而不得成为捕杀人鱼的直接导火索。影片中若兰作为白富美的典型一直在追求男主角“高富帅”刘轩，但是几次未果。若兰认为人鱼珊珊就是阻碍她的原因，所以一定要捕杀人鱼。影片用爱情悬疑解构了人鱼求生存的主旨，用类似于“三角恋”的故事解构了暴力产生的根源。第二，关于合法使用暴力的颠覆性解释。当若兰指挥大队人马开赴青罗湾时，她向手下人交代说： “人鱼是一种高智慧的未知野生物种。懂得制造武器，性情非常暴戾，具有庞大的杀伤力。所以只要一发现到人鱼的踪影，必须立即以最高火力强攻镇压。 ”实际情况是当人类荷枪实弹对人鱼进行海陆空的立体捕杀时，人鱼选择了躲避，尽可能远离人类的围捕屠杀。但是“若兰们”仅仅把人鱼当成是积累财富的赚钱手段，只要能抓到人鱼，他们可以任意使用暴力。这些人既不敬畏生命又不尊重环境，贪婪才是造成生态失衡的根本原因。
（三）暴力场面的呈现。影片在表现人类砍杀人鱼的片段时也是简单粗暴的，而不是朦胧含蓄的。遍体鳞伤的人鱼被倒吊起来，进行所谓的科学研究。然后装进编织袋，扎紧袋口，堆放在一起。这一过程，人鱼就像是货物一样被堆放处置，完全地被物化，丧失了主体性。在抓捕人鱼珊珊时，影片更是将猎杀过程详尽拆解，进行海陆空全方位的展示，这是在挑拨观众的原始欲望及消费观众的猎奇心。影片从海陆空不同的角度展现了“若兰们”围捕人鱼的嚣张和丧心病狂，人鱼拼命求生时的孤立无援和围捕者凭借高科技肆无忌惮的残暴之间形成了强烈鲜明的对比。关于捕杀人鱼的过程，影片展示得过于细致，对于人类暴行的展示可谓淋漓尽致。这种过度追求暴力逼真展示容易引起观众的逆反，电影在考虑其商业价值的同时，需要用艺术的手段去展开想象。反映的现实可能是残酷的，但绝对不能用简单粗暴的手段去刺激神经。
从影片高潮部分围捕人鱼的行动，我们直观地判断出双方实力对比是强弱悬殊的。人鱼族是弱势群体，他们不但没有伤害人类，而且小心翼翼地生活，尽量避免与人类接触。因此说，伤害人鱼是没有道理，也是没有正当性的。如果非要找
出伤害人鱼的理由，直接的原因就是需要征用青罗湾进行填海以便地产开发，间接原因是获取人鱼基因、掌握生命科技
赚钱。这里表现了人类的盲目自大，对待生命和自然都没有敬畏之心。
三、暴力奇观的欲望根源
影片中的暴力奇观都来自于生存的欲望。人类使用声纳装置和现代化武器是为了追求钱财以满足贪婪的欲望，人鱼们刺杀刘轩的行动是为了求得生存的权利，而这些都依靠暴力语言加以说明。不同的生存需要最终都集中在暴力当中进行展现，而暴力的言说及展现遵循了不同逻辑。
奇观化的暴力场面源于人类的贪婪。刘轩为了获得开发青罗湾的土地权不惜使用声纳发射器来对付海洋生物（虽然最初他对声纳的毁灭力并不知情），若兰为了获得人鱼的基因不惜展开大规模屠杀，这些血腥暴力都是源于人类对金钱的畸形追求，所采用的暴力手段都是为了满足贪欲。这里的血腥暴力变成了人类实现欲望的必备手段。
如果说若兰使用暴力对人鱼进行捕杀遵循的逻辑是为了获得金钱的最大满足，那么人鱼为了向毁坏家园的罪魁祸首刘轩进行报复所采取的行动就具有正当性，但是人鱼使用暴力的逻辑是孩子式的。为了向毁坏家园的罪魁祸首刘轩进行报复，人鱼们精心策划了“美人计”来刺杀刘轩。但是，这项刺杀计划遵循的是孩子般的简单逻辑，执行过程夸张搞笑、意外连连，令人忍俊不止，这与人类屠杀人鱼时的血腥暴力形成了鲜明对比。地产商所使用的高科技手段破坏了生态平衡，毁了人鱼的家园，这是真实而残酷的实质性打击。而人鱼们制定的刺杀计划更像是孩子们的恶作剧。人鱼的刺杀行动中没有血淋淋的画面，也没有过度的暴力。
影片中具体表现了人鱼珊珊刺杀刘轩的全过程。第一次刺杀是各种各样的巧合，珊珊不仅没有刺杀成功，反而误伤了自己，刺杀的过程不但没有恐怖血腥，反而引人发笑。这不像是一次蹩脚的未成功的刺杀行动，更像是孩子的一场恶作剧，让观众忘记了这是一次怀有深仇大恨的刺杀任务。从某种意义上说，人鱼是善良的。虽然他们也要找那个毁坏家园的罪魁祸首报仇，但无论是谋略还是武器都不高明，都是一种近乎原始的本能反应。好像孩子一样，这是孩子单纯直接的思维方式。他们所谓的报复，象征意义要大于现实意义，是为了提醒人类，世界上还有其他生物存在，地球是属于大家的，而不是人类独享的。人鱼族用一种孩子般的思维方式来处理成人世界的问题，这注定以失败告终，也照应了影片成人童话故事的设定。
影片中的暴力奇观和暴力展现都是生存主题的异化。无论是人鱼的刺杀行动，还是人类破坏生态环境，捕杀人鱼，都是源于深刻的生存危机。人鱼是出于家园被毁，拼死一搏的生存欲望，“若兰们”是出于赚更多的钱的贪欲。同样是为了生存，一方是为了继续生存寻找出路，另一方是为了更加奢靡的生活而贪得无厌。“如何生存”才是影片的主题，选择何种生存的方式，是尊重自然规律、敬畏生命、保持生态平衡，还是为了满足贪欲、无度追求钱财。影片中将暴力以奇观化的方式表现出来，就是要通过对暴力的畸形展示来达到启迪观众思考的目的，而暴力奇观正是人类生存主题的一种变异。影片中刘轩与人鱼珊珊的爱情也只是生存主题的一种异化，人类和人鱼的爱情只是一个美好的童话，它映射出的是日益严峻的生存现实，美好只是存在于童话故事中，而童话故事也是被篡改过的。
综上所述，电影《美人鱼》借用血腥暴力的场面隐喻了人类的贪婪无度，以及由此带来的灾难性后果。大自然秉承着能量守恒的定律，人类若是以残暴的手段破坏生态平衡，那么反过来大自然也会进行残酷的报复。影片通过人鱼原始直接的思维方式隐喻了潜藏在人类内心深处的良知。良知虽然有时候会被世俗所蒙蔽，但是只要存在道德底线，终归能够战胜贪婪。
注释
[1]中国新闻网.《美人鱼》成现象级电影 票房神话如何炼成？[EB/OL]. http：///cul/2016/03-16/7799611.shtml， 2016.03.16
鱼我所欲也原文篇4
1.给下列句子中的黑体字注音。
（1）一箪（ ）食，一豆羹（ ）
（2）故不为苟得也（ ）
（3）蹴（ ）尔而与之
（4）乞人不屑也（ ）
（5）故患有所不辟（ ）也
2.解释下列黑体词语。
（1）故不为苟得也 （ ）
（2）如使人之所欲莫甚于生（ ）
（3）蹴尔而与之 （ ）
（4）此之谓失其本心（ ）
（5）是亦不可以已乎 （ ）
（6）乞人不屑也（ ）
3.找出下列句子中的通假字并解释。
（1）故患有所不辟也
通 ，解释： 。
（2）所识穷乏者得我与
通 ，解释： 。
（3）乡为身死而不受
通 ，解释： 。
（4）万钟则不辩礼义而受之
通 ，解释： 。
4.下列句子中的“之”与“无丝竹之乱耳”中的“之”用法相同的一项是（ ）
A.为宫室之美，妻妾之奉
B.行道之人弗受
C.如使人之所欲莫甚于生
D.人皆有之
5.选出黑体词用法相同的一项（ ）
A.得之则生 颓然就醉，不知日之入
B.舍身而取义 千里马常有而伯乐不常有
C.凡可以辟患者何不为也 今为宫室之美为之
D.二者不可得兼 宋，所谓无雉兔鲋鱼者也
6.选出对课文理解有误的一项（ ）
A.作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。
B.首段用“舍鱼而取熊掌”的常情来比喻“舍生而取义”的道理。
C.第二段主要用对比的方法说明不应为物欲所惑而丧失本心。
D.文中运用了不少两两相对的句子，形式优美，情感强烈，说理透彻。
7.将下列句子翻译成现代汉语。
（1）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（3）蹴尔而与之，乞人不屑也。
（4）万钟则不辩礼义而受之。
二、课内阅读
阅读《鱼我所欲也》，完成下列题目。
8.解释下列黑体词语。
（1）故患有所不辟也 （ ）
（2）非独贤者有是心也（ ）
（3）所识穷乏者得我与 （ ）
（4）今为宫室之美为之（ ）
9.下列各组黑体词意思和用法相同的一项是（ ）
A.由是则生而有不用也 妇拍而呜之
B.此之谓失其本心 其真不知马也
C.所识穷乏者得我与 至于负者歌于途
D.万钟则不辩礼义而受之 此则岳阳楼之大观也
10.将下列句子翻译成现代汉语。
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（2）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
11.本文反复论证了一个怎样的生命观点？主要运用了哪些论证方法？
三、拓展延伸
阅读短文，完成下列各题。
荀巨伯①远看友人疾，值胡贼②攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子速去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。
（选自刘义庆《世说新语?德行》）
[注解]①荀巨伯：东汉桓帝时义士。②胡贼：古代的一些汉人对北方匈奴人的蔑称。
12.选出黑体词意义相同的一项（ ）
A.子令吾去 子墨子闻之
B.值胡贼攻郡 然，胡不已乎？
C.汝何男子 水何澹澹
D.不忍委之 委而去之
13.将下列句子翻译成现代汉语。
（1）吾今死矣，子速去！
（2）我辈无义之人，而入有义之国。
鱼我所欲也原文篇5
阅读下列两个语段，完成1～4题。
[一]水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
（《爱莲说》）
[二]周敦颐，字茂叔，道州营道人。为分宁①主簿②。有狱③久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：“老吏④不如也。”部使者荐⑤之，调南安军司理参军⑥。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委⑦手版⑧归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎！杀人以媚人，吾不为也。”逵悟，囚得免。
（选自《周敦颐传》）
【注】①分宁：地名。②主簿：官名。③狱：案件。④吏：官吏。⑤荐：推荐。⑥司理参军：官名。⑦委：抛弃，扔弃。⑧手版：即笏（hù）板，古代大臣上朝时手中所拿的狭长板子，用以列出上奏的事项。
1.下列各组加点词意思相同的一项是（ ）
A.不蔓不枝
青树翠蔓
B.予观夫巴陵胜状
可远观而不可亵玩焉
C. 牡丹之爱，宜乎众矣
诚宜开张圣听
D.陶后鲜有闻
芳草鲜美
2.把画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
（2）牡丹之爱，宜乎众矣。
3.语段一借莲抒怀，为什么要写菊和牡丹？
4.周敦颐是一个什么样的人？请结合两个语段的文意加以分析。
阅读下面一首词，完成5、6题。
山坡羊?潼关怀古
张养浩
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。
5.从炼字的角度赏析“峰峦如聚，波涛如怒”中“聚”和“怒”的表达效果。
6.“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”这句话表达的意旨是什么？
（二）
阅读下列两个语段，完成1～4题。
[一]余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰裕手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
（节选自宋濂《送东阳马生序》）
[二]杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属①文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第②。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然③师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南④矣。”四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐⑤，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。
（节选自《宋史?杨时传》）
【注】①属：撰写。②进士第：考取进士，又叫进士及第。③翕然：形容一致。翕，也可说成聚集。④南：向南。⑤瞑坐：闭着眼睛坐着。
1.下列各组句子中加点词语意思相同的一项是（ ）
A.无从致书以观
以中有足乐者
B.色愈恭，礼愈至
至舍，四支僵劲不能动
C.每假借于藏书之家
欲报之于陛下也（《出师表》）
D.从乡之先达执经叩问
执策而临之（《马说》）
2.把画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请。
（2）时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。
3.结合语段一的结尾句“盖余之勤且艰若此”，说说宋濂求学的艰辛体现在哪些方面。
4.两语段都写到了天气的寒冷，其写作目的是否相同？为什么？
阅读下面一首词，完成5、6题。
破阵子?为陈同甫赋壮词以寄之
辛弃疾
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！
5.这首词抒发了词人怎样的思想感情？
6.请从修辞的角度，赏析“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”。
（三）
阅读下列两个语段，完成1～4题。
[一]自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝t多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。
（节选自郦道元《三峡》）
[二]二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠①。真人即世所谓巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中。议者谓太、华、衡、庐②，皆无此奇。然十二峰者不可悉见。
所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭。……是日，天宇晴霁，四顾无纤翳③，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。
（节选自陆游《入蜀记》）
【注】 ①祠：供奉祖宗、鬼神或先贤的处所。②太、华、衡、庐：泰山、华山、衡山、]山。③翳：遮盖，这里指云。
1.下列各组句子中的加点词，意义相同的一项是（ ）
A.沿溯阻绝/哀转久绝
B.素湍绿潭/可以调素琴
C.或王命急宣/或异二者之为
D.然十二峰者不可悉见/此悉贞良死节之臣
2.把画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）自非亭午夜分，不见曦月。
（2）清荣峻茂，良多趣味。
3.两文都写到“山”，两文段所写的“山”各有怎样的特点？
4.下面是《小石潭记》选段，和语段一中的第二段相比较，两者在写水方面有什么异同？
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。倘徊欢，m尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。
阅读下面一首诗，完成5、6题。
使至塞上
王 维
单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然。
5.请从景物描写和情感表达角度赏析“征蓬出汉塞，归雁入胡天”。
6.请分析颈联中的“孤”或“圆”字妙在何处。
（四）
阅读下列两个语段，完成1～4题。
[一]鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《孟子?鱼我所欲也》）
[二]公孙仪①相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。 夫即受鱼，必有下人②之色；有下人之色，将枉③于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即④无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者不如己之自为也。
（选自《韩非子?外储说右下》）
【注】①公孙仪：春秋时鲁穆公的相。②下人：迁就他人。③枉：违法曲断。④即：假如。
1.下列各组加点词意义完全相同的一项是（ ）
A.舍鱼而取熊掌者也
屋舍俨然
B.故患有所不辟也
又患无硕师名人与游
C.非独贤者有是心也
是进亦忧，退亦忧
D.是故所欲有甚于生者
同舍生皆被绮绣
2.把画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（2）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
3.语段一的观点是什么？作者是运用什么方法提出观点的？
4.两个语段在内容上所讲的共同话题是什么？你如何看待这一问题？
阅读下面一首词，完成5、6题。
渔家傲?秋思
范仲淹
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。
5.请从炼字的角度说说“塞下秋来风景异”妙在何处。
6.这首词表现了作者怎样的思想感情？
（五）
阅读下列两个语段，完成1～4题。
[一]若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？
[二]齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。人不得，则非其上②矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
（选自《孟子?梁惠王下》）
【注】①雪宫：齐宣王的离宫。②上：指统治者。
1.下列加点词的意思相同的一组是（ ）
A.浊浪排空/怀旧空吟闻笛赋
B.不以物喜/无从致书以观
C.把酒临风/执策而临之
D.非丝非竹/不得而非其上者
2. 把画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）浮光跃金，静影沉璧。
（2）居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。
3.语段一中的两段景物描写有什么作用？
4.范仲淹深受儒家思想影响，提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这是对孟子“
， ”（用原文内容填空）思想的继承和发展，两人都强调要关注“ ”的生活。
阅读下面一首诗，完成5、6题。
望 岳
杜 甫
岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
5.对诗歌内容理解有误的一项是（ ）
A.诗歌以设问起句，表达了诗人对岱宗的疑惑和向往之情。
B.“齐鲁青未了”是以距离之遥远来烘托泰山的高大巍峨。
C.“决眦入归鸟”表明诗人留恋美景，时已薄暮仍在凝望。
鱼我所欲也原文篇6
关键词：白鲸；生态意识；人际伦理道德；和谐
中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）11-0150-03
小说《白鲸》以“我”以实玛利展开故事。以实玛利原是一名小学教师，因为各种原因想换个工作环境而选择做一名捕鲸手。他努力想找到自己的人生价值，但是一直没有找到，因此他想到大海中去寻找那心中的“一种强有力的道德规则”来支撑自己的精神追求，探索人类与自然界中各种生命的区别与价值。但是他却经历了捕鲸过程，这让他更加感受到了人类对自然界其他生命的摧残，因此他的这次旅行更加加深了自己的道德罪恶感。他的所见所想，就是他对人类道德观的评判。
一、自然观和生态意识的思考
首先他看到的尽是人类对其他生命物种的蔑视。如南塔开特海港旅店的名称就可感受到人类对鱼类的蔑视，还有旅店中多数生活用具都是鲸骨、鲸牙做的。另外他的领导及同伴亚哈船长及船员是一群蔑视及任意捕杀海洋生物的人。尤其是亚哈，他是一个狂妄的自以为是的人物，他把自己当成了其他生物的统治者。他的宝座是用独角鲸牙齿做的。他的一条腿被白鲸咬断了，所以他始终想着要报仇雪恨。他称白鲸为东西。在他的心里人类是神圣不可侵犯的，尤其不能受到其他生物的威胁，否则就是耻辱。亚哈披着文明的外衣下有着一颗蔑视一切自然生物及自然环境的心。而且他还不尊重科学，如他砸坏了船上的象限仪等，他认为自己是不朽的。从某些方面来看亚哈的这种思想行为正如某些评论者说的那样，反映了人类战胜自然的决心。但站在生态意识立场，我们会认为人类的这种决心被过分放大了，其实质强化了人类是自然界的中心，人类是万事万物的主人，也是人类沙文主义思想从征服陆地迈向征服海洋。
在远古时代人类因为自己认知的不足，而对自然界充满了敬畏。但是，人类不断探索自然，提升掌控自然的能力，历史上出现了如圣经上记载的普罗米修斯式的英雄人物，人类逐渐以自我为中心，认为自己是自然界的主宰，最终形成了处处以人类的利益为主的人类沙文主义。基督教说上帝同时创造了人与自然，但人是自然界的统治者。如《创世纪》中明确指出上帝造人是为了管理海里的生物，空中的飞鸟，地上的猛兽及一切昆虫等。人类中心论就是基督教这种思想的发展。文艺复兴前期人类的思想深受神学思想影响，于是这个时期人们明确号召要释放人性及还人性自由等；文艺复兴不但解放了人类的思想，但也为资本主义利用自然、剥削自然提供了依据。当人类强调自己的自然界的主体时，人类对自然界就只剩下索取和破坏了。但人类与自然是相依相存的，当自然界发生劫难时，人类也会在劫难逃的。亚哈带领船员出海的核心目标是搜寻白鲸并杀了它。这种目的被标榜为人类报仇，并证明人类是自然其他生物的主宰。而且他很偏执，听不进去任何人的建议及劝告，大副斯达巴克认为追击白鲸是一个危险的行为，他为了一己私欲及固执而不顾其他人的生命。大副斯达巴克和我以实玛利一样，是一个有理性道德感的人，他也看到了人类捕杀白鲸、伤害其他生命的后果，感受到了亚哈那种罪恶欲望及狂妄背后的危害。所以他力劝亚哈掉转船头，放弃追捕白鲸，但没有成功。亚哈用他那魔性口号及邪性的方式，来鼓动他的船员同他一起开始了永不回头的追捕鲸鱼的行动。
人类在不破坏生态环境的情况下，开发自然以捕鲸为生这本无可厚非甚至有利于保护人类自己。但以不惜破坏生态环境为代价而给人类自身招来灾难就要受到谴责。小说首先肯定了捕鲸业作为谋生方式时给人类带来的好外及与自然相处的和谐景象。但接着作者笔锋一转，因为美国工业化发展，其工业化的捕鲸船只数量扩大了上百倍，并且超过了荷兰、英国、法国等，所捕到的鲸鱼数量成百倍增加。小说将捕鲸认为是美国资本主义生产形式对外扩展的一个方面。捕鲸船相当于一个可以流动的工厂，其具有捕杀鲸，抽取鲸脂，提炼鲸油，最后把鲸油封装等一条龙生产能力，这就是美国海外资本主义侵掠缩影。捕鲸船承载着人类侵掠自然的强烈欲望，也是人类从自然界中获得超大利益、破坏自然的载体。
根据马克思在《1844年经济学―哲学手稿》中明确指出的人的异化观念，小说里的亚哈及其船员就是一群资本主义下的异化群体。在资本主义社会，因为人的劳动发生了异化行为，资本主义欲求最大价值，促使了人类比任何时候都更加残忍的破坏自然。如马尔库塞就指出人类攻击的行为渗入人类生活本能的区域，大自然的一切都围绕商业服务，商业行为的无限扩展等严重破坏了大自然。《白鲸》中只有少数人如大副斯达巴克和我本人等不认同追捕行为，其他船员都是帮凶，他们随意残杀自然生物，导致海洋生物减少，破坏海洋生态平衡。所以当海洋不再是鲸鱼的家而是地狱时，他们都是小说中的犯人。作者用饱含同情的笔墨描写了船上杀鲸鱼的场景，深深斥责人类这种滥杀无辜行为。而且，小说也毫不隐瞒地对人类这种行为进行声讨，认为在工业化进程中，人类已经异化到丧心病狂的程度。人类为了自身的利益成为屠杀自然的没有人性的刽子手，是完全异化的魔鬼，其行为不但与其他兽类没有区别，而且还比其他兽类更加凶残。
二、人际伦理道德的忧思
19世纪美国浪漫主义作家更加注重对个性的表达。而麦尔维尔所写的《白鲸》也在叙述这样的一个事实：在资本主义时代，人们不再迷信上帝，个性的自由引发了人们的恶欲。《白鲸》这部作品展示了人和鲸鱼在海洋中搏斗的故事。亚哈被白鲸咬掉的一条腿，于是他希望可以报仇。亚哈的人性中更多的是无可奈何和情有可原。实际上，人性复杂的关键就在于黑和白之间的过渡带，鲸鱼遭到杀害，海洋生态遭到破坏，这也正是麦尔维尔想要表达的内容。而且，小说还涉及了这样的一个问题：和杀害鲸鱼的行为进行比较，这种受到欲望支配和引导的人性似乎比杀害白鲸的行为更为恐怖。
个人主义最后会导致利己主义的出现，这种个人主义在本质方面是自私的，在《白鲸》中对于人性的分析并不乐观，他认识到，人们在追求利益的过程中必然会导致人性的转化。当时的美国风气是以金钱和利益为主体，对人们传统的生活模式造成破坏。传统的道德观念和伦理观念也正在消亡，道德虚无主义也随之出现。麦尔维尔的小说中描绘了小人物比普的遭遇，表现了当时的社会状况。比普就是当时人们欲望所反映的有利证据，比普掉入海中，不断的漂浮着，他的船友因为鲸鱼群而忽视了他的存在。在小说中这样描述到：“这一天，真是太阳普施仁爱，天高气爽，可是，又有一个孤寂的被摈弃者了。”虽然最后比普获救，但是却成为了。比普的遭遇反映了在当时的社会中，只要有利益，人和人之间的关心、同情和爱护就会荡然无存。小说中斯塔布对比普说：“我们不能为了你这样的人而白白牺牲一条大鲸，一条大鲸，在阿拉巴马地方，卖起来可比你的身价高出三十倍呢。”斯塔布对生命的忽视，主要是因为他从自身的利益出发，受到利益的引导，把人与人之间纯真的情感转化为金钱的奴隶，为了获得利益而变得冷漠、麻木，从而造就了人性的异化。
亚哈捕鲸经验十分丰富，在航海的经历中，身为船长，他的性格是坚强、独立、勇敢、拥有自信和力量。但是因为受到欲望的控制，使得他不能进行自我牺牲，只能通过牺牲他人来达到自己的利益。并且，亚哈也是自私、冷酷、无情、刚愎自用的，这也是他性格中的不足，从而使他道德层面发生扭曲，人心逐渐被邪恶占据，从而失去了最基本的道德伦理标准。亚哈最后出海追捕鲸鱼的时候和以前的动机截然不同。他是为了满足个人私欲，大副斯巴达在对亚哈进行劝说的时候，这样说道：“断绝这个念头，现在还来得及，还不算太迟，哪怕现在是第三天。”但是亚哈却不为所动，他说道：“如果太阳侮辱了我，我也要戳穿它。”在亚哈的世界里，白鲸的存在和强大的力量是对他自尊的一种嘲笑。所以，亚哈对白鲸的仇恨也延伸到人类，他对船员态度恶劣、冷酷，逼迫船员去追击白鲸，没有人与人之间的友情和关爱。所以他的坚强逐渐转化成为阴险，独立逐渐转化成为邪恶。当斯塔布和亚哈开了一个善意的玩笑时，亚哈却对他百般羞辱，损害他的尊严。斯塔布请求亚哈不要在甲板上发出声音，以免打扰船员睡觉，亚哈反而对其严厉呵斥。当斯达巴要求亚哈检查船的漏油状况时，亚哈因为停船会对追捕白鲸造成时间耽搁，他就愤怒的抓起一把滑膛枪对斯达巴格严厉呵斥。
英国哲学家托马斯?霍布斯在《利维坦》中发表了自己的意见，在人性的欲望中，把握权力是其中的根源。亚哈认为自己就是“裴廓德号”捕鲸船的主人，权力也无人能比。所以，他不愿意听从船员的意见，人与人之间的友爱也被他的自私和冷酷化为乌有。在“裴廓德号”中，亚哈长时间呆在他的船长室，长时间孤独的海洋生活使得亚哈的心灵受到摧残，让人难以接近。他整日闷闷不乐，封闭自己的内心，不和他人进行沟通和交流。如果人足够理性，在多年的捕鲸过程中就会发现其中的危险性。但是，仇恨蒙蔽了他的双眼，他斩断了和妻子以及孩子幸福的情感，这就是他丧失理性最初的表现。而当大副斯达巴克劝说船长不要追击莫比返回家乡的时候，他也想念自己家中的孩子和妻子，此时她们或许也正在盼望着他们回家，他内心有过犹豫，但是很快又得到了平复。这时的亚哈隐藏自己的真实情感，对于爱的认识和感悟中拥有一种执着的孤独。追击鲸鱼莫比似乎成了他存在的唯一价值。在海洋中遇到船只，他便会询问白鲸的讯息，如果没有消息，他就会呆呆的站在船上，不再理会，内心充满了仇恨和狂躁。当“裴廓德号”和“拉吉号”相遇的时候，亚哈因为对方曾经遭受白鲸袭击而感到愉悦。可是当船长要求亚哈帮忙寻找他丢失的小船和船上的两个儿子时，亚哈竟然冷酷的回绝了他，并且这样说道：“加迪纳船长，这事情我不干，就这会功夫，已经叫我浪费时间了。”虽然这位家乡的船长一再请求亚哈，但是他一点同情和怜悯之心都没有。实际上，人的存在是相互联系的，就像诺贝特?埃利亚斯曾说过：“人与人之间，看上去彼此都互不相干，而实际上每一个人，无不被无数看不见的锁链与他人联系在一起，不管那是工作链还是财富链，也不管那是欲望链还是情感链。各种性质极为不同的链条现在或曾经使得他要依赖他人或他人要依赖他。”亚哈极度自私的欲望，使得他在面临“拉吉号”的时候，把自己的冷酷展现得淋漓尽致。
《白鲸》中亚哈和其他人在沟通时候的动作和语言也反映了作者的道德判断和道德价值，麦尔维尔更加注重人际伦理道德规范，这也是他要阐述的主要内容。亚里士多德认为具有德性的人，其内在肯定具有一些被人们称赞或是认可的高尚情操，人类的善良，应该从内心出发，从而反映到实际行动中去。人的德性会让人们学会怎样控制自己的激情、欲望、意志和动作。亚哈的欲望控制了他的行为，并且像恶魔一样潜伏在他内心深处，他的行动相应的也受到控制和制约，所以他的德性表现出了他对世界的仇恨和哀怨，在利益面前，他放弃了友爱和关怀，他的德性使得他走向了邪恶。《白鲸》中最为重要的就是道德评价的力量，麦尔维尔在“裴廓德号”上描述的种种恶性正是他对人类德性中善良和美丽的表达，在这个方面，麦尔维尔和同一时代浪漫主义作家的责任感是相近的。
麦尔维尔作为水手在海上度过了漫长的时间。他的航海经历告诉人们，因为人们的欲望给海洋造成了破坏。原来白鲸可以和人类和谐共处，但是人类却把充满魅力的海洋变成了鲸鱼的地狱。麦尔维尔在小说中表现了他对大海的深深留恋以及对海洋物种的关心，这也表述了他对那些受到欲望控制而丧失人性和道德行为的深深忧虑。他以独特的视角发现了人类的物质欲望对物种的破坏逐渐扩大，甚至延伸到人类的精神世界，这也表现了他具有生态观念和责任意识的情怀和伟大品质。
参考文献：
〔1〕胡铁生，常虹.对抗与和谐：生态意义上的矛盾与统一――论麦尔维尔《白鲸》中人与自然的关系[J].社会科学辑刊，2008，（04）.
〔2〕郭海平.《白鲸》中人与自然多维关系的伦理阐释[J].外国文学研究，2009，（03）.
鱼我所欲也原文篇7
关键词：老子；治大国；烹小鲜
“治大国若烹小鲜”，这是通行本《老子》第六十章中的一句话。历代注释家多认为是讲述治国之道。并由此也言说老子言简意赅，言近旨远。这种说法是没有什么疑义的，可谓不刊之论。
但是对于此种注释和解释，本人宁愿做如下评论：大而不当，空洞无物。何处如此解释？请允许我举例以示“大道之道”：此种评价如同评价一个人，曰：在性别上没有问题，不可以怀疑他的性别。试问：这样的解释可以“尽”或者说“说出”“该人”的优缺好坏吗？或者说此人区别于彼人的特征了么？因此要评价或者说明此人应该从此人日常所为到事业举动等等落到实际之处来讲做，比照于《老子》的“治大国若烹小鲜”的注释和解释也应如此，就是说要从“若”烹小鲜，为什么像“烹小鲜”（？）、怎样才像“烹小鲜”（？）（因为此句话七个字中前三个字明白如画，而“若”可以肯定无疑的解释为“好像”、“似的”，故此句话落脚点重在“烹小鲜”）来说明老子的“治国之道”，可以说惟有回答了这两个问题，我们才可以说老子“言简意赅，言近旨远，文约义丰”，如此这样的注释和评价就不是“大而不当，空洞无物”了。本文试从这一角度对通行解释提出疑问，并做出三种学理上的阐释。
释一：因“不数挠或者烦”像“烹小鲜”
对于“为什么像‘烹小鲜'”这个问题的回答，个人认为关键在于认识“烹小鲜”是如何做的，而这种“如何做”是和“治大国”“好像”、“似的”，所以它因此而像“烹小鲜。
如此界定之后，我们再来看“治大国若烹小鲜”这句话。注释者认为，烹，煎、煮之意；小鲜，即小鱼，《说文解字》：“鲜，鱼也”。“鮮”，《新华字典》解释说：“鲜，古同‘鱻'，会意。从鱼，从羊。“鱼”表类属，“羊”表味美。本义:鱼名”。并举例说“冬宜鲜羽。——《礼记·内则》。注:‘生鱼也。'治大国若烹小鲜。——《老子》。河上公注:‘鲜，鱼'。”可见出“小鲜”释为“小鱼”无误。
但是如此逐字的解释之后，我们把逐字的解释连起来却又发现一个新问题：治大国就好像煎（煮）小鱼……（当然也可以解释为：治大国就好像煎（煮）小鱼。但是还是一样存在着我们的疑问：好像煎小鱼怎么样？难道就仅仅“好像煎”吗？如此解释还是一个不完整或者说断句的话）。这句话明显就是断句或者说没有说完整的话。而且最重要的是这个“不完整或者说断句的话”对于本章后段“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。其两不相伤，故德交归焉”来说是一个严重的脱节。这就是本文为什么要“献疑”的原因。
而这后面的省略号（笔者自注）中的内容就是烹小鲜“如何做”的“方法和技巧”（当然老子论道不可以如此简单的称呼，甚至在绝对意义上来说也是不可以“称呼”的，在此“方法与技巧”的取称仅为了行文方便）。这个“方法和技巧”就是和“治大国”“好像”、“似的”的原因。
而通行的解释又是：治大国就好像煎（煮）小鱼（不要经常翻动）[1]。可以说括弧中“不要经常翻动”就是烹小鲜“如何做”的“方法和技巧”。对于这个“不要经常翻动”，历代名家多有解释。
《诗经·桧·匪风》毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散，知烹鱼则知治民”[2]（P246）
河上注：“烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。”[3]（p224-225）《韩非子·解老》篇：“事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：‘治大国者苦烹小鲜。'”[4]（p103）
《淮南子·齐俗训》说：“老子曰：‘治大国若烹小鲜，为宽裕者，曰勿数挠，为刻削者，曰致其咸酸而已。'[5]（p183）
玄学家王弼则注谓：“治大国若烹小鲜，不挠也，躁而多害，静则全真。故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广的众心矣”。[6]（p228）
注家范应元对于“烹小鲜”说本作“亨小鳞”，并注：“小鳞，小鱼也。治大国譬如亨小鳞。夫亨小鳞者不可扰，扰之则鱼烂。治大国者当无为，为之则民伤。盖天下神器不可为也。”[7]（p224-225）
列代帝王也是如此注解。唐玄宗注：“烹小鲜者，不可挠，治大国者不可烦，烦则伤人，挠则鱼烂矣……此喻说也。小鲜，小鱼也，言烹小鲜不可挠，挠则鱼溃，喻理大国者，不可烦，烦则人乱，皆须用道，所以成功尔”。
转贴于
宋徽宗注说：“事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则溃，治大国而数变法，则惑……”。明太祖、清世祖多注如此。[8]（p370---372）
这里我们可以看到所有解释的关键在于：“数挠”或者“烦”。也就是说煎小鱼要不要“数挠”或者“烦”？如果煎小鱼不要“数挠”或者“烦”，那么就和“治大国”“好像”、“似的”；如果煎小鱼“数挠”或者“烦”，那么就和“治大国”有悖。
当然基于我们对于老子学说“贵柔”“主静”“倡无为”的学理特色的理解来说，这种“如果假设式”的取舍还是显而易见的，那就是煎小鱼不要“数挠”或者“烦”，如此而已就和“治大国”“好像”、“似的”。
释二：因“守时”像“烹小鲜”
那么是不是唯有煎小鱼不要“数挠”或者“烦”就和“治大国”“好像”、“似的”，唯有治国以“无为”才像“烹小鲜”呢？
老子原文没有这样说，而且老子《道德经》全书中也没有这种“绝对唯一”的肯定答复。这里最重要的就在于读者或者解释者的理解和“解释”。
深受老子哲学思想影响的德国伟大哲学家海德格尔曾对“解释”作了现象学的阐释，他说：“解释并非把一种‘含义'抛到赤裸裸的现成事物头上，并不是给它贴上一种价值。随世内照面的东西本身一向已由在世界之领会中展开出来的因缘：解释无非是把这一因缘解释出来而已”。“解释向来奠基在先行视见之中，它瞄着某种可解释状态，那在先有中摄取到的东西‘开刀'。被领会的东西保持在先有中，并且‘先见地'被瞄准了，它通过解释上升为概念。解释可以从有待解释的存在者自身汲取属于这个存在者的概念方式，但是也可以迫使这个存在者进入另一些概念，虽然按照这个存在者的存在方式来说，这些概念同这个存在者是相反的。无论如何，解释一向已经断然地或有所保留地决定好了对某种概念方式表示赞同。解释奠基于一种先行掌握之中。”[9]（p175-176）可以说海氏给于我们的重要启示就在于我们对于任何事物的解释不是随便的“抛到赤裸裸的现成事物头上”的，而且存在的事物本身就有“某种可解释状态”，我们的解释只要是“奠基在先行视见之中”的，那么我们对于事物的解释就是“一种先行掌握之中”。
基于这样的考虑，我们认为对于老子说的“烹小鲜”为何像以及怎样像“治大国”的解释可以从另外两个方面加以解释：一是在这里老子意在告诉我们要“守时”；二是老子此句中也有强调“简单”的含义。
在本部分，笔者想首先试图解释老子此句中凸现的“守时”含义。所谓“守时”也就是等待合适、适当时机的意思，即讲究“度”、“合适”。老子文本多处有所论述，但总体上这类论述大致可以分为二种情况：第一种是讲“道”的用途、性质和危害，意在劝人们“守时”、守“道”。如，“道冲，而用之或不盈”（《道德经》四章，以下仅标明章节）。“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”。（五章）“事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”（八章）“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”（十二章）“致虚极，守静笃”。（十六章）“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆”。（三十二章）
第二种是讲相反相成对立食物之间的转化，意在说明“度”在事物的存在方式中的重要性。如，“是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”（七章）“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”（十二章）“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”（十四章）“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”（十五章）“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑”。（二十二章）“故飘风不终朝，骤雨不终日”。（二十三章）“企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”（二十四章）“善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。”（三十章）“不失其所者久。死而不亡者寿”。（三十三章）“反者道之动；弱者道之用”。（四十章）“物壮则老，谓之不道，不道早已。（五十五章）祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？”（五十八章）“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣”。（六十三章）“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”（六十四章）“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。（七十六章）
因此在这里就有了另一种像“烹小鲜”的说法和解释。如果说第一种解释是因为因“不数挠或者烦”潜在的意思就是在“烹小鲜”的时候不要过度的操持，等待合适时机就“挠之”，或者等待合适机就“煎之”，那么按照“守时”的思路来解释，也就是说因为“守时”、守住合适的（火候、时间等，注：这种引申有点牵强）时机而像“烹小鲜”。这也就是说在在治国方面等待合适时机而采取“有为”措施和“烹小鲜”是十分相像。
释三：因“简单”像“烹小鲜”
在这里“简单”的意思，有两层意思：一、有与复杂、烦琐等过分人为的行为性质相反的指称涵义；二、有容易、明明白白、简简单单的自然操作的意思，直接同于“道”。
今举例如下：大凡老子文本中言辞从否定或者对立方面来讲“人为”的皆是强调第一层含义。如，“是以圣人处无为之事、行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去”。（二章）“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”（三章）“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保”。（九章）“故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，……”。（十九章）“为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正”。（三十七章）“无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之”。（四十三章）“既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆”。（五十二章）“未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。”（五十五章） “故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵”。 （五十六章）
当然我们在老子文本中直接的是看不出有多少对于“简单”的意思的第二层的论述的，但是我们可以间接的从第八十章看出，原文如下：
“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”
此段话以往学者对老子“小国寡民”思想的评价，明显地带有那个时代留下的印记，往往简单地以唯心、唯物进行界定，得出“小国寡民”的思想是与当时的历史任务背道而驰的……小国寡民的实质，反映了没落的贵族阶级知识分子在社会经济发展洪流和新生事物面前的消极退缩的心情”这样的结论。这样的论点无需进行太多的辩驳，很容易就可以看出其草率与机械。[10](p224）
抛开阶级立场以及学者本身所有可能带有的偏狭的思想态度来看，我们直接可以读出的就是老子希望过一种简简单单、自然朴实的社会生活。文中的“什伯之器”、“舟”、“甲兵”等都是因为战争而频繁使用的器具，所以老子一一加以驳斥，进而企望过一种“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”的民风淳朴敦厚、生活安定恬淡的理想生活。我们也深信只有这样的解释才是“奠基在先行视见之中”的“某种可解释状态”。
所以我们认为，老子对于“简单”的深刻理解也是体现于为什么治国像“烹小鲜”这句话中的。“烹小鲜”因为“简单”、没什么繁琐复杂的操作，“煎之即好”，或者说“烹小鲜”只要简简单单就好，这两方面的相似之处使得它雷同于、类似于“治国”。
言而总之，“烹小鲜”这一具体事物的实践中存在着最基本的三个操作上的要求：不数挠或者烦、要守时、要简单。在这里对应于老子学说，我们可以把煎小鱼也包括我们对于煎小鱼的三种理解作为老子“倡无为”思想在治国论上的比照。如此而已就和下“以道莅天下”段相接而意义通达。诚如车载《论老子》所说：“这一段话就治国为政说，从‘无为而治'的道理面提出无神论倾向的见解。无为而治的思想是老子书无为的主张在政治上的运用。老子书很看重‘无为'，是贯穿全部思想的中心见解，他提出‘无为'，提出‘为无为'，提出‘无为而无不为'，反复说明这个道理，多方面运用这个道理，这是他的‘道法自然'的见解的发挥，他把这个道理运用在治国为政一方面，主张‘处无为之事，行不言之教”，当‘民忘于治，若鱼忘于水'，就不需要再用宗教来辅助政治而谋之于鬼，于是鬼神不灵了，鬼神不再有任何作为，是为政人‘无为'的结果，存在于‘道法自然'的‘无为'规律”。[11]（p298）因此说来也就是“无为”的状态存在才使得“烹小鲜”与“治大国”有了“异质同构”的关系和照应。也惟有如此才可以弥补历代解释者、注释家对于此句话理解、翻译、注释上的粗浅。
注释：
[1]参照.道德经[M].西安：陕西旅游出版社，2002；洪基.道德经[M].北京：中央民族大学出版社，2002
[2]何新.古本老子〈道德经〉新解[M].北京：时事出版社，2002
[3]朱谦之.老子校释[M].北京：中华书局，1963.
[4]马明.诸子集成[M].长沙：岳麓书社，1996
[5]马明.诸子集成[M].长沙：岳麓书社，1996
[6]文选德.〈道德经〉诠释[M].长沙：湖南人民出版社，2003
[7]朱谦之.老子校释[M].北京：中华书局，1963.
[8]刘韶军.唐玄宗宋徽宗明太祖清世祖〈老子〉御批点评[M].长沙：湖南出版社1997
[9](德)海德格尔.存在与时间[M].上海：三联书店，1987
鱼我所欲也原文篇8
但在这儿，逼狭的山谷低，却是一片生机盎然的景象：蝉在翠绿的草间高歌，蚱蜢在这儿欢乐的跳跃，但是最引人注目的是几只蝴蝶在翩翩飞舞，它们动人的舞姿，时而上升，时而下降，它们陶醉其中，没有什么可以打断它们。
这做山谷，它舍弃了让众人观看的机会，看它得到的却是四季如春的欢乐。
远处传来了脚步声，以为心情郁闷的人无意之间来到了这里，不禁赞叹，幽幽的山谷中，载着的不是美景，儿时一个天堂。顿时，他的心像微雨中小燕子在低语。他开始捕蝶，捕在这里飞舞着的极美丽的又极普通的蝴蝶。但他没有注意发现，在他来时的路上，在那段使人毛骨悚然且毫无生机的路上，有一片枯叶，不准确的说，是一只枯叶蝶。
那只枯叶蝶，它舍弃了自己盘旋是优美的舞姿，他舍弃了其他动物观看时的赞叹声且有羡慕的眼光，但他得到的，是安静，是使生命永不受侵犯的拥有。
孟子舆说过：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可的兼，舍生而取义者也。”
孟子舆舍鱼而取熊掌，舍生而去义，枯叶蝶舍虚荣而去安静，山谷舍人观而取欢乐，孔文举舍梨而取品质，岳飞舍身而取忠。
有所得必有所失，有所失，自然也就有所得。
在我们平日的生活中，有许多的都是与失相连的，而许多失也都是与得想接的，比如：你十分喜欢吃糖，你得到了糖的美味，但同时你也失去了一口健康的牙齿；你整日上网，打游戏，你是得到了一时的欢乐，一时的满足，但你也同时失去了你的前途。
在我们的生活中，得与失并不矛盾，而是两个相互依存的概念。
生活就好像一把双刃剑，朝外的一刃是得，朝内的一刃是失，这两认谁也不能少，否则就不是一把完整的剑。
鱼我所欲也原文篇9
??美人，大众的美人；情人，大众的情人。
??脱去轻纱曼舞的薄纱，褪却透明的薄纱，赤裸着光滑而青春的肌肤，赤着脚，在透明的阳光下，进入澄澈的仙湖水中，采取静浮的方式在湖水里裸泳，显得那样的静谧，那样的安逸，那样的自得。
??远道而来的客人，带着各种各样各式各样的欢欣与神秘的色彩，踩踏在你润滑水凝的肌肤上，灼烧欲望之火，扑灭欲望之火。哦，水做的肌肤。
??澄澈湖水燃烧的色彩，染红了南高原之上的七彩云霞。南高原之上七彩的云霞，装点你妩媚的妖色。
??一股股清风，梳理着你头上迷人的青丝，歌唱着你的爱情，歌唱着你的美丽。为你孤独而美丽的容颜。
??鱼儿像你的卫士，悠荡在你的周围，把嘴当作武器，把鱼鳞和刺当作向你示爱的玫瑰花。
??惊咋的尖叫之声在喊你，窃窃私语之声在叫你，那些情话让你脸红。
??只有在月光下，你才不会羞红你的脸蛋儿。
??我向你献上一束玫瑰。
??
??界鱼石
??“石怪鳞惊。”
??可以有多种解释，也可以有无数种说法。
??可是，大清皇朝的那个人，那个留下“怪事鳞惊”的人，肯定没有去多想，没有去多考虑。
??“两海相交，鱼不来往。”上千年的谜难道就这样简单？
??也许大清皇朝的那个人也没有弄懂，他只是针对着一条河，两个湖（抚仙湖和星云湖）的鱼。
??也许他只看见了怪石和河里面的流水，看见两湖的鱼儿，游到此就止步了。
??两湖的鱼儿为什么到此就各自己望望对方，来一个优美的旋转动作，就用尾巴来对话了呢？我也不知道。
??死也不相往来，吵架也要站在石头两边。我觉得真是怪了。
??
??会嗑瓜子的鱼
??清澈碧绿的小小一池水，是你们的自由圣地，你们悠闲地住在里面。
??不知你们是不是上天派来照看星云湖的精灵？
??不知你们是不是龙王派来照管星云湖的精灵？
??不知你们是不是带着魔法来看护星云湖的鱼？
??你那摇头摆尾的姿态，搅动了一池的春水，也搅动了我一池的心血，弄得我激动不已。
??那天，我在朋友的带领下，专门从江川县城里买了瓜子去看你们。
??也许是好奇心所然吧！
??我从没听说过有鱼会嗑瓜子。
??我们到达时，你们安静地在清澈的水池里，自由自在地游来游去，神情安逸自得，水面上没有一丝波纹，透明的阳光照到了水池底上，留下了一池灿烂的阳光。
??村民不让我们给你们吃瓜子。说鱼已经吃饱了，改天再来吧。
??我感到失望。
??后来在朋友的一再解释下，村民才让我们拆开了一袋瓜子，只允许给你们一小把。
??瓜子漂浮在水面上，你们跃上水面，把瓜子一粒一粒地拉到水面之下，然后让瓜子壳升起来，翻白在水面上。不一会儿，水面上漂忙可白色的瓜子皮。
??我不得不相信朋友的话，我看到了会嗑瓜子的鱼。
??只是我还是不知道你们是怎样嗑瓜子的。
??
??大头鱼
??江川因大头鱼而出名，大头鱼因头大而出名。
??我不知道江川人与大头鱼这两者之间的关系。
??有人说江川人聪明是因为吃了大头鱼。而好多江川人都说他们没有见过大头鱼，更不要说是吃大头鱼了。
??听说偶尔也有渔民从星云湖里打捞上来条把大头鱼，鱼头大得稀奇。
??江川人以有大头鱼而自豪。可是江川人也以没有大头鱼而苦恼。
??土著鱼快要绝种的事实摆在眼前，有谁不着急呢？
??执政者快速地行动起来，人工繁殖大头鱼。
??我相信，在不久的将来，大头鱼将重新回归到星云湖里。到时候，江川人将更加聪明。
??
??抗浪鱼
??有人说是康浪鱼，有人说是抗浪鱼。
??我不知道到底是哪种叫法更准确？
??顺着流淌溪水的水槽而来的天使，摆子的母亲牺牲成为了人们口中的美味。
??明星鱼洞的人工捕捉的过程很简单，人们设置的圈套也很简单。只不过是人工轱辘车水捕鱼把了。
??你们却顺着流水，流进了渔人的池塘。
??为什么不去别处摆子呢？
??星云湖共2页,当前第1页1 文/吕和义
??高原的又一位美女，睡在了滇中碧玉母亲温暖的怀里。
??滇中的又一位美女，躺在了江川女性般温柔的怀里。
??养育了湖边的渔民，养育了一方的水土。
??带着灵性的，是你的灵魂。
??带着恬美的，是你的微笑。
??带着母性之光的，是你的胸怀。
??那弯透明的月牙儿，像一把银色的弯刀，收割着秋天成熟饱满的庄稼。
??那弯银色的月牙儿，沉醉在了你的怀里。
??被鱼儿打碎的湖面，闪现金子般的光芒。
??啊，高原的美女！高原的又一个精灵！
??银鱼
??透明的身体，胜过黄金的价格。
??透明的身体，只有手指一般粗。
??日本人生吃的鱼片，营养价值到底有多高？
鱼我所欲也原文篇10
兴趣是学生学习的最好动力。尤其对物理学科来说，激发学生对物理的兴趣，是学生学好物理的一个行之有效的办法。所以，不少老师都会把激发学生学习的兴趣作为一项重要的内容。但是，我发现，学生在学习过程中往往会出现这样一种情况：刚开始时学生感到物理十分有趣，学习的积极性非常高，但是到后来就渐渐地感到索然无味了。结果呢，学习的效率就会大大降低。
这是什么原因呢？是学生对学习知识不再感兴趣了？还是物理知识不具吸引力了？我认为，学生之所以会出现这样一种情况，其主要原因在于教师在开始时能够注意激发学生的学习兴趣，所以学生学习起来就会感到精力充沛；后来，教师没有注意好好地继续保持学生学习的兴趣，而是把他们当作上了钩的鱼儿、圈起来的羊，听之任之。久而久之，学生自然就会对物理失去兴趣和信心。由此可见，在教学过程中，作为教师的我们不仅要激发学生学习的兴趣，而更为重要的是，应该让学生时刻保持着对物理的兴趣。只有这样，他们才能学得愉快、学得长久、学得更好。
那么，怎样才能保持学生学习物理的兴趣呢？我觉得应该做到以下几个方面：
一、充分利用课堂实验来激发学生的学习兴趣。课堂实验是学生接触得最多的物理实验，由于物理知识比较抽象，而初中学生年龄小，抽象思维尚未形成，所以，教师可以设计一些相关的有趣的课堂实验，使学生产生疑问，引起强烈的好奇心、求知欲。从而达到引发学生学习兴趣的目的。如我在进行“热传递”教学时，为了增加课堂教学中的趣味性、求知欲，我在演示实验的玻璃试管中装水加放了一条小金鱼，在实验前设问：“若将装有金鱼的试管放在酒精灯上加热一段时间后小金鱼会怎样呢？学生纷纷不假思索地举手回答：“鱼肯定会死”。我又说：“结果究竟如何，请同学们注意观察实验。”这时教室里鸦雀无声，个个聚精会神地观察老师的实验操作：用酒精灯加热试管上部的水，过一段时间后，发现试管上部的水已沸腾了。我特别提醒学生注意小金鱼怎样了？这时学生惊奇地发现，小金鱼仍自由自在地游动，此时他们的脸上充满了疑惑的表情。于是，我又请了几位同学用手摸摸试管底部，再让他们说出感觉。此时学生的求知欲和学习效果都非常好。
二、使学生感到这个学科有价值，有用处。即让学生理论联系实际，自己利用物理知识解决一些生活中的问题。比如，我在讲解“杠杆的应用”这一节之后，在临下课前对学生说：“大家听过这样一句话，叫做‘秤铊虽小，能称千斤’。那么，请大家回到家里，仔细观察家中的秤，看看你家中的称最大能够称多少斤，秤铊本身又有多重。不准直接称秤铊的质量，你能够准确地知道它本身有多重吗？下节课检查。”学生反应热烈，办法也很多，但是基本上都能够应用到杠杆的原理。这当然要归功于能够让学生理论联系实际，运用自己学过的知识去解决生活中实际的问题。
三、让学生觉得学习物理“好玩”。根据十四岁的中学生有“爱玩”“爱摆弄”等特点与物理是一门以实验为基础的学科特点有机地结合起来，利用这些特点，我正确引导学生，将传统看法中的丧志影响学习，转变为“益智”利于学习。教学中我根据学校的条件开辟第二课堂，将课本上的一些小实验及课外有趣的实验都搬进第二课堂里指导学生自己做，引导学生观察现象。如纸锅烧水、瓶吞鸡蛋、气球提杯、水火箭、细线割冰、能浮在水面的硬币等。有些能用所学物理知识解释现象尽量让学生练习解释，有些暂时还不能解释则着重观察现象，为今后学习留下深刻印象。这样一来学生通过动手、动脑，学习积极性大大提高。学习物理的求知欲不断提升，真正达到益智的目的，特别是原来一些基础差的学生也喜欢学物理了。这时，我又引导他们进行小制作，小发明活动，提倡尖子生写小论文，并给予评奖，使学生真正体会到学习物理知识好玩。