狮子和鹿教学反思十篇
狮子和鹿教学反思篇1
1.认识本课生字，重点书写“鹿、斑”两个生字，拓展积累“鱼字旁、鹿子头、鸟字旁”的字。
2.认识由生字组成的动物名称，能正确、流利、有韵味地朗读词串。
3.观察图画，初步感知十二种动物的样子，同时进行保护动物的教育。
教学过程
一、创设游戏，情境导入
小朋友们，森林王国将要举行一场动物运动会，齐读动物的名字。
【设计意图】创设童话游戏中的动物运动会情境，拉近了学生与文本之间的距离。运动会如同一场有趣的识字游戏，自然地引领学生快速进入韵文。
二、闯生字谷，乐学生字
1.儿歌引路，辨析“猴、候、侯”。
（1）小老师教大家把生字读一遍。
（2）分析“猴”字：左边是反犬旁，表示兽类，右边读作侯。侯下面的部分是矢，表示箭的意思，有一个人用箭把地面上的一个草靶人射倒在地，武艺高强，所以君王就给他封赏，封他为诸侯，编儿歌记住侯：射中得封赏，诸侯显贵家。
（3）小猴子一听，编儿歌记汉字，这个方法很不错，它也编了一首：反犬不指狗，自称我姓侯；机灵又好动，花果山上有。
（4）有一个字，它等候我们很久了，你有什么好办法记住它？（加一加，换一换）
这个“候”与时间有关，中间的一竖提醒我们一分一秒都不能浪费。
（5）考考你：猴 候 侯
时（ ） （ ）子 诸（ ） 等（ ）
（6）除了“猴”字，反犬旁的生字还有哪些？（狮、猩）齐读两遍。这三个字有什么共同点？反犬旁表示兽类，代表这个字的意思，右边表示这个字的读音，这样的字就叫作形声字。
（7）还有哪个生字也是形声字，（袋）为什么？
【设计意图】在学生自主识记生字的基础上，巧妙地呈现“猴”和“侯”的儿歌，使识字教学趣味盎然，使汉字的音、形、义悄然融合。
2.生活识字，引出“袋”。
（1）袋最早表示衣服的口袋，后来我们把能装东西的都叫袋。
（2）制作袋子的材料不同，袋子的名称也不同：纸袋、布袋、塑料袋、麻袋……
（3）各种袋子的作用不同：睡袋、笔袋、烟袋、热水袋……
（4）袋鼠为什么也是这个“袋”？袋鼠妈妈的口袋，叫育儿袋。
（5）袋有时也作为量词：一袋（ ）。
3.辨析“斑”和“班”。
（1）结合斑马的图片，斑马的斑，为什么中间是一个“文”？
（2）看到这个“斑”字，你想到了哪个字，比较班和斑的不同。
（3）“斑”字书写指导。
4.象形字“鹿”。
（1）斑马身上有条纹，梅花鹿身上有花纹，我们祖先根据鹿的样子造出了 “鹿”字，这是鹿角、鹿头、鹿身、鹿脚，后来随着汉字的不断演变，“鹿”字也在变化。像“鹿”这样，一个字就是一幅画，这样的字叫作象形字。我们刚刚学过的识字3就是象形字，（出示识字3）齐读。
（2）你见过由“鹿”作为部首组成的汉字吗？（麋鹿、麒麟、麝香膏、……）
（3）怎样记住“鹿”？（鹿角、鹿身、鹿头、鹿脚）教师板书，学生描红：鹿 斑
【设计意图】 “鹿”是象形字，利用 “形象记忆法”， 让学生观察“鹿”的象形字后再识记，轻而易举，再拓展一些由“鹿”作为偏旁组成的汉字，渗透生活识字、求学网识字的理念。
三、精读词串，点名集合
1.闯过了生字谷，运动员们已经集合完毕，在点名处等待点名。分排请人读，齐读，去掉音节读词串。
2.我们一边拍手，一边欢迎运动员的到来。
四、交流资料，积累迁移
1.谁来对运动员做个介绍，你了解哪个就介绍哪个。
2.指名交流，教师适时补充介绍。
鹦鹉：①补充鹦鹉学舌。
②鹦鹉是鸟类，参加比赛的鸟类还有很多，谁来点名：鸳鸯、鹧鸪、鹌鹑、鹈鹕。
③上学期我们去野外发现的昆虫家族也赶来了，齐读：蜻蜓、螳螂、蟋蟀、蝴蝶、蚂蚁。
④鱼类家族也游来了，大声地叫出它们的名字：鳕鱼、鲫鱼、鲭鱼、鲢鱼、鲂鱼、鲨鱼。
⑤你发现了什么？（鱼字旁与鱼类有关，形声字）
【设计意图】对于形声字音、形、义的理解是学生们动脑筋自述出来的，相关的汉字拓展是学生们曾经学过或者课外读过的，形声字的构字规律是他们细心总结出来的。
麋鹿：①麋鹿是我国特有的珍稀动物。
②点读。
3.想一想，每一排的动物有什么特点？
第一排大型的猛兽， 第二排美丽的飞禽， 三、四排，除了猴子和猩猩，其他都是珍稀动物。
4.师生合作读。
5.开火车一人读一个词语，看看哪列小火车开得好。
6.词卡折一折，会读的站起来抢答。
【设计意图】在丰富多彩的游戏中，鼓励学生快速识记，发展思维，自由表达，学以致用。更重要的是，在游戏中，孩子们对汉字产生了浓厚的兴趣，每一个汉字都是一个特定的图形世界，汉字如此博大精深，如此好玩，它不仅藏在书本里，更活跃在广阔的生活空间中。
五、趣读句段，图式呈现
1.赛前新闻会。
（1）比赛的热点是棕熊和狮子抢冠军宝座。
（2）猩猩和猴子比谁长得更像人。
（3）小袋鼠很不自信地说：“我是出来打酱（jiàn溃停yóu）的。”
（4）当心：老虎的屁股（pì 括常 摸不得！
（5）老鼠太调皮，别让它钻（zuān）进大象鼻孔（kǒn溃├铮
①运动会正在召开赛前新闻会。同桌两人你读一句，我读一句，看看谁读得最流利，最有趣。②指名读，把你最喜欢的一则新闻读给大家听。
2.动物王国识字课。
狮 公狮子的狮 母狮子的狮
猴 猴大王的猴 猴急急的猴
斑 斑点狗的斑 麻雀斑的斑
鹿 狗追鹿的鹿 鹿龟酒的鹿
①师生合作读。
②男生读上排，女生读下排。
3.情境儿歌《动物运动会》。
大象伯伯裁判到，仙鹤吹起小口哨。
麋鹿跑，猩猩笑。鹦鹉叫，孔雀俏。
袋鼠跳，老虎啸。棕熊扭，猴子闹。
大嘴狮子一吼叫，吓得斑马转身逃。
哈哈，运动场上好热闹！
①范读。②齐读，想怎么读就怎么读，想怎么跳就怎么跳（伴着音乐，老师带头欢快地跳）。
狮子和鹿教学反思篇2
关键词：园林动物；象征意义；文化动物；动物文化
迄今学术界研究中国古代园林动物问题者不多，研究园林动物写意问题者更乏其人。笔者曾经研究过中国园林动物的变迁史，认为在明末清初园林动物呈现明显的写意化趋势，并认为动物是中国园林的组成要素之一，它们给园林平添无限生机与活力，是中国园林真正具备了返璞归真，自然天成的意境，也成为古代园主人财富、地位和权势的象征。这些认识随着笔者园林动物研究发展而不断深化，需要纠舛补缺，丰富完善。譬如园林动物的写意手法就有状写、比附、象征、寓意、点题等技法，形式多样，兴味盎然。园林动物的象征性是通过某种园林动物的具体形象对某一特定的意义以寓意的形式表达与之相似或相近的概念。它不是园林动物本身固有的东西，而是人类的一种生动含蓄的理性思维，使人们高尚思想情感的表达。莺其鸣矣，求其友声，愿借贵刊与同仁商榷。
一、中国园林动物象征性的由来
中国园林动物象征性是在中国得天独厚的哲学思想、文学艺术、和风俗习惯长期作用下，吸收各民族动物文化之精华逐渐完成的。它起源于春秋战国，大盛于唐宋，成熟于明清。
（一）君子比德思想是园林动物象征意义的基石
春秋战国时期君子比德思想非常流行，上至宫廷雅乐，下到民谣俚语，人们皆从伦理功利的角度认识大自然，认为自然界的山川河流、日月星辰、风雨雷电、花木鸟兽等物质都有和人的道德品质相类似的特征，从而采取比兴等方法把自然物加以人格化。以动物比兴为例，《诗经•小雅•鹿鸣》以周王在宴会上祝酒的口气抒写，反映了周王宴会群臣、宾客的盛况，阐明和强调了君主需以诚意对待贤臣和嘉宾，则群臣尽忠、国运兴盛的道理。开篇以鹿比兴君主，“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”。表明君主也有像鹿类一样相呼共食、和睦群处的诚恳之心，举行宴会，盛情款待群臣嘉宾。《诗经•召南•鹊巢》反映了社会下层人民的生活情景，通过鹊巢鸠占这个动物生活趣闻抒发自己被遗弃的不平，谴责负心汉子。“维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百辆御之。”以喜鹊比喻辛苦持家的弃妇，以斑鸠比喻坐享其成的新妇，形象生动，爱憎分明。《诗经》中以动物比兴的还有，《关雎》、《螽斯》、《麟之趾》、《草虫》、《羔羊》、《相鼠》、《鸱?》、《鸿雁》、《黄鸟》、《伐檀》等等，由此可知，以动物作为比兴的材料早在先秦就蔚然成风。
这种时代风气当然影响着园林动物的发展，人们在园林设计和观赏中开始注意园林动物配置，通过动物形象、习性与人的道德情操结合起来。《诗经•小雅•鹤鸣》载：“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀。其下维箨。他山之石，可以为错。”描写了一座偏僻寂静，幽深空旷而美丽的园林图景，这里擅山水之胜，有沼泽、湖泊、岛屿、山峦等地形地貌，森林蓊郁，落叶满地，鹤鸣鱼跃，还有那满山遍野的可以加工玉石的磨刀石。其中的鹤、鱼皆暗示那些去国还乡、徜徉山水而自得其乐的隐士。《诗经•大雅•灵台》载：“王在灵囿，?鹿攸伏。?鹿濯濯，白鸟翮翮。王在灵沼，於??阍尽！闭馐俏髦茔憔始以粪蟪鱿值某【埃?敝芪耐跣挪皆粪笾校?矶喾拭赖穆谷好??饬寥笤螅?簿驳姆?诼滩荽灾校?痪?蝗牛淮拷嗟陌啄裼鹈?∶蓝?崧??诶短煺钩岱上瑁怀卣颖滩吹囱???氐挠斡悴皇钡靥?鏊?妫?⒊銮宕嘣枚?南匪???＝沂玖艘环?耐跤朊裢?值纳?骄跋螅?渲械柠~鹿、白鸟、游鱼分别象征着和睦相处的群臣嘉宾和自由自在、无忧无虑的平民百姓。
有唐以降，园林动物摆脱了原来那些功利实惠的对比而上升到写意化的高峰。如杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”， 杜牧的“鹤鸣山苦雨，鱼跃水多风”，黄庭坚的“林下猿垂窥涤砚，岩前鹿卧看收帆，杜鹃声乱水如环”，柳永的“繁华处，悄无睹，惟闻麋鹿呦呦”，使园林动物象征性同人类远迈志向和高雅情怀融合一体，为中国园林写意化平添了无穷魅力。
（二）为园林动物象征性披上一层神圣光环
佛、道二教是中国传统宗教中深得世俗欢迎的代表性宗教。在宗教天国中有许多动物徜徉，既有凶猛异常的老虎、狮子，又有和善可爱的鹿、鹤，还有教内创造的怪兽，它们分别担负着传教、布道、护法等义务。人们在接受的同时，也就接受了这些动物的神力。据佛经记载，佛祖释迦牟尼诞生时，“一手指天，一手指地，唯我独尊，作狮子吼，群兽慑服。”由此，人们将佛比喻为人中狮子，佛说法称为“狮子吼”，佛座称为“狮子座”。《玉芝堂谈荟》载：“释家以狮子勇猛精进，为文殊菩萨骑者。”《潜研堂类书》载：“狮子为兽中之王，可领百兽，具有护法辟邪作用。”又载，文殊菩萨是释迦牟尼的作协持，专司智慧，文殊菩萨乘骑的狮子也是护法的象征。
佛教是“像生教”，有许多具体的崇拜对象，如孔雀象征菩萨，狮子象征法力，白象象征降生，鹿象征。佛教寺院的建筑装饰中有许多形象生动，各司其职的神兽，如把狮子装饰在佛座上或香炉脚部以象征聆听佛之说法，有时也将另类动物猊侍立于佛像前听佛说法。《升庵外集》载：“金猊形似狮，立于香炉。”唐以降，实行三教合一，狮子听说法也被道教采用，常用作香炉、香案、神座、神龛的装饰。道教奉龟蛇（玄武）、朱雀、青龙、白虎为“四大神”。道教称玄武为真武大帝，所奉造像，多有龟蛇在旁。龟蛇象征长寿，权威和地位。白虎，古代神话中的西方之神，形体似虎，白色，凶猛无比，道教借以象征尊贵、威武和法力，往往用作保护神。常见道观山门旁蹲着的两大仙兽，左为青龙，右即白虎。青龙采用中国传统图腾“龙”的形象，《尔雅翼》认为，龙头似蛇，角似鹿，眼睛似兔、耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎。闻一多《伏羲考》认为，龙以蛇身为主体，接受了兽类的脚，马的毛，牛的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和鬃。朱雀也采用中国传统图腾中“凤凰”的形象，《宋史•符瑞志》载：凤凰蛇首麟后，鹤颡鸳腮，龙纹虎背，燕颔鸡喙，骈翼孔雀后，毛羽五彩具备。表明龙凤皆具有多种动物特征，是从各种动物图腾中取其代表性特征，有机组合起来的圣洁偶像，实际反映了民族大融合过程中各部落的共同利益，代表各种族集团的共同心理。道教采用龙、凤图腾符号，除有象征龙凤呈祥之意，亦有和谐自然，睦邻万物之真趣。另外，据笔者研究，［1］北宋类书《太平广记》从418卷到479卷保存了大量的动物文献资料，其中许多出自佛藏道藏，反映和谐，众生平等，民胞物与等主题，为园林动物象征性披上一层神圣光环，对后世产生了深远的历史影响。
（三）天人合一理论使园林动物象征性理性化
中华民族以农立国，无论是黄河中下游的小米文化，或者江汉的大米文化，无一不受到自然环境的影响。所以，很早就关注自然环境，强调天人关系。三代时期，人们完全受制于自然力，无力与自然力抗衡，于是形成早期“天命观”。从动物方面表现出人类对一切动物崇拜、敬畏或恐惧。春秋以降，礼崩乐坏，“天”（自然环境）已从绝对控制地位下降到因人的行为而改变的地位。孟子鼓吹“性天同德”，董仲舒宣扬“天人感应”，而宋儒理学提出的“天道性命之学”标志着天人合一理论的最后完成。中国传统哲学在天人合一认知中都强调自我体验，自我知觉，自我超越，儒家倾向于把自然人化，是伦理道德本体化；佛道界倾向于把人自然化，是超伦理的“自然”变成人行。理学实现了三教合一，认为人与天和其德，同其体，因此，人只要格物致知就能穷尽天地万物之理，最终实现人生的崇高理想和价值。
在天人合一理论指导下，人是万物之灵长，万物皆有人性。以园林动物为例，明清时期的各品级官员的服饰补子均采用一种动物图案为标志。文官以鸟类图案表示，从一品到九品依次为鹤、锦鸡、孔雀、雁、白鹇、鹭鸶、鸳鸯、鹌鹑、绶带鸟；武官则以兽类图案表示，从一品到六品分别是麒麟、狮子、豹、虎、熊、彪，七八品均是犀，九品为海马。这些种类不同的动物象征着特定官员的品德和能力，如鹤在古人心中有德、寿、雅、逸的品质，其才华超凡出众，是太平、吉祥、嘉瑞的象征，作为文官之首，正所谓“一品当朝”；可以证明，在理学思想的支配下动物与人性相融糅，使园林动物象征性最终理性化。
（四）传统的风俗习惯使园林动物象征性世俗化
中华民族自古就有利用各种动物已实现避凶就吉、趋利辟害的风习，《诗经•魏风•硕鼠》载： “硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁惯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。”表达了人们远离盘剥，追求自由舒适的心声。《诗经•周南•螽斯》载：“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。”表达了人们渴求多子多孙，家族兴旺的心愿。秦汉以降迄至明清，这种风习不断传承弘扬，人们往往把健康长寿、吉祥幸福、多子多孙、官运亨通、财源滚滚、五子登科、风水佳穴等作为追求的目标，日常生活中俯拾皆是。如屋顶建筑装饰鸱吻、海马等鸟兽用以消除火灾；婴儿满月后戴虎帽，穿虎鞋等用以为孩子辟邪、驱疫、纳福；铜镜背面饰以鹤、鹿、龟，寓意福禄寿；布置洞房常用鸳鸯灯、鸳鸯烛、鸳鸯被、鸳鸯枕、鸳鸯鞋等为新郎新娘祝福；民间剪纸丹凤朝阳，鸳鸯莲子，仙鹤图，鱼龙呈祥，三羊开泰以及民间年画、文人花鸟画等，［2］以动物图案寓意美好祝愿者不胜枚举。这种风习对中国园林动物象征性必然产生普遍影响，从而使园林动物象征性世俗化。
二、中国园林动物象征意义表现手法及主要内容
综观中国古代皇家园林、寺观园林、私家园林或陵寝园林中的动物象征性表达手法，主要有三种：其一，以纯粹动物或动物组合寓意，如：承德避暑山庄的万树园当年麋鹿成群，寓意优待各民族王公大臣，巩固民族团结；鹤与鹿组景，寓意鹤鹿同春，江山万年。其二，以动物与其他园林要素或背景组合寓意，如：北宋林和靖在杭州西湖中的孤山植梅养鹤，自称梅妻鹤子，寓意人格的超凡脱俗；明清江南私家园林常见的池塘莲花，岸边鹭鸟饮啄，构成一幅绝妙美景，寓意“一路（鹭）连（莲）科”，企盼连中科举。其三，以建筑、建材等虚拟动物，或以动物绘画、装饰艺术寓意，如：北方园林的代表作萃锦园（恭王府花园）中的蝠河、蝠厅，分别把水体和建筑物设计成蝙蝠形状，象征幸福吉祥；皇家园林中石狮、铜龟铜鹤等雕塑象征皇权一统，万寿无疆；文人园林中常见的濠濮观、濠濮情等反映水生动物的绘画，以庄子、惠子濠濮观鱼自比，寓意隐居生活的安然悠闲，自由快乐。
从表现手法看，中国古代园林动物在人的支配下，不断从动物向人的方向转化；而从表现内容看，人们假借园林动物来反映高尚的品德情操，表达深刻的人生哲理，表现丰富的生活情趣，象征崇高的理想和追求。
（一）借园林动物反映高尚的品德情操
在古人眼里，动物的行为和生活习性也具有人一样的品德情操，如黄牛任劳任怨，春蚕终生奉献，蜜蜂勤劳无私等等。古代造园家效法这种方法，借园林动物反映园主人高尚的品德情操。如古代园主人常借孔雀以表达高尚品德，孔雀曾有九德美誉，这就是“忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺” ；［3］孔雀还被称赞为“行则有仪，飞则有次，动不失法” ，［4］是大贤大德的象征。锦鸡有五德，《韩诗外传》释曰：“头戴冠是文，足搏距是武，敌在前敢斗是勇，见食相呼是仁，适时是信。” 因此，锦鸡也是园林中常见的动物。再如，仙鹤在古代文人心目中是高雅纯洁的象征，一琴一鹤寓意为官两袖清风，清正廉洁，故文人园林常有白鹤徜徉其中，所谓“亭前放鹤，溪上垂纶” ，［5］以暗喻自己清纯高洁、超凡脱俗的人格精神。唐代大诗人白居易喜爱华亭鹤，北宋文学家李防常常养鹤于园，林和靖更有“梅妻鹤子”的美誉。其他如虎有王者风范、仁智之德；鹿形体矫健，天资聪颖，性情祥和温顺，是才子佳人的象征。
（二）借园林动物表达深刻的人生哲理
利用园林动物形象、名称或动作行为表达某种哲学思想，也是古代园主人常用的手法，人们借此创造许多景观表达不同的人生哲理。鹰是古代园林常见的动物，历代都有很多鹰师专门驯化鹰犬。由于鹰之性情威武、凶猛、奋击，决云凌霄，翻翮长空，雄飞万里，所谓“清霜初肃，鹰扬隼击，青霄凌厉” 。［6］表明鹰不仅为英雄豪杰称道，也为园林家所赏识。又如雄鹰栖息于松林、山石之上，构成一幅绝佳写意的画面，它可以象征园主人的精神如青松长存，意志如磐石坚强。又因雄鹰高飞，眼疾，寓意有高瞻远瞩和远见卓识的意境。在园林堂屋常见装饰有“雄鹰图”，或以雄鹰翻翮在苍茫的云海之上，蕴藏鹰击长空，志在千里之意；或以雄鹰挺立在波涛中的江渚礁岛之上，寓意身处险恶风浪之中而独立潮头，作时代的弄潮儿，表现那些仁人志士豁达远迈的人生境界。其他如骆驼象征任重道远，海鸥象征搏击风浪，燕子象征春到人间，鱼龟象征沧浪濠濮等等，都涵蕴着特定的人生哲理。
（三）借园林动物表现人们的生活情趣
动物的名称、形象、行为有的符合人类的生活情趣，心理习惯，为人们的生活平添情趣，古代造园家也采用这种动物文化现象已满足人的生活情趣。蝙蝠是园林中常见的观赏动物，因趾间及前后趾与尾之间有薄而宽的膜，形如鼠身而长出翅膀，能飞翔，故称“飞鼠”。古人利用“福”与“蝠”同音，便以蝠寓福，给蝙蝠引申出许多吉祥意义。这种文化现象也成为园林写意摄取的对象。在某些园林中，把建筑外形设计成蝙蝠形状，寓意福气满堂；门楣上雕刻蝙蝠象征福气盈门。理水时把水体设计成蝙蝠形状，寓意福如东海。如果蝙蝠在庭院、林地、花丛中翻飞，在园主人眼里又是一幅幅“福音频传”或“盼望佳音”的写意构图。园林厅堂中常见悬挂的装饰图案——五只蝙蝠合围一个“寿”字，寓意五福捧寿。《尚书• 洪范》将五福解释为“一曰寿，二曰福，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命”，表现了中华民族对福的宽泛认识。园林建筑的装饰图案中类似的还有许多蝙蝠与如意，蝙蝠与寿桃，蝙蝠与钱币等组成的福寿图，形象表达了人们追求自己的生活幸福长久，吉祥如意的浓郁情趣。又如园林水体中常见到成双成对的鸳鸯游来荡去，鸳鸯古称“匹鸟”，水栖时成双成对，夜晚雌雄羽翼掩合，交颈而眠。如其一丧偶，则另一鸟不再婚配。这种动物生活行为如同当时社会生活中夫妻恩爱情景，因而被造园家吸收利用，在一方湖池配置鸳鸯戏水景观，但见碧绿的水面上倒映着彩霞般的鸳鸯，或交颈嬉戏，或窃窃欲语，雄游雌随，形影不离，鲜明的表达了夫妻恩爱，白头偕老的传统美德。另外，园林中放飞绶带鸟（白头翁）也寓春光长寿，白头偕老，白头富贵等意。
（四）借园林动物象征崇高的理想和追求
采用园林动物中那些形态独异、威猛无比，甚至以幻想中的图腾动物表现人类崇高的远大理想和追求也是古代造园家常用的方法。中国早期蓄养动物的囿中本没有狮子，狮子原产非洲、西亚，由于秦汉帝国的巨大震撼力，加之丝绸之路的开辟，那些国家的使节才把狮子作为方物进贡到了中国。狮子来到中国，就成为百兽之王，因其吼声响亮，凶猛异常，又神态威武矫健，成为神圣、正义和不可战胜的象征，在中国古代园林中有广泛地运用。用于陵寝园林时，往往以石雕的神兽形象出现，具有守护、避邪、镇墓作用，表达人们对死者安危、超度，对生者吉祥太平的追求；用于皇家宫苑时，或者养雄狮于林园，或者将狮子雕刻成各种造像小品，狮子则成为帝王化身，有王者风范，象征国家一统或定天下于一尊，表达人们对国泰民安及太平盛世的憧憬和追求。在天安门前后有一对造型各异的华表，华表的顶端都有狮子的雕像。前华表朝南，人称“望君归”，后华表朝北，人称“望君出”，二者意义相反。前者寓意皇帝外出时间不要太长，应及时归来管理朝政，朝廷不可一日无君；后者寓意皇帝不要贪恋后宫美人，应走出宫苑，微服私访，体察民情，以江山社稷为重。可谓殊途同归，表达了古代人们对政治清明及太平盛世的期盼。另外，古代皇宫殿阶前往往陈列有铜龟铜鹤，陵寝园林四面的青龙、白虎、朱雀（凤凰）和玄武（龟与蛇的合体）四众神兽，都用以象征江山万年，国祚长久，万寿无疆等意义。
三、中国园林动物象征文化的现代价值探讨
（一）作为中华民族形象和精神追求的象征
在现存皇家园林中常常可以发现许多象征中华民族精神的动物文化，如门窗、墙垣、水池、亭台楼阁等建筑物上的龙、凤雕刻、壁画或造像。它们曾经不仅是皇家地位、权势、财富和精神的象征，也是整个中华民族精神的象征。现在，封建专制皇权一去不复返，作为皇家地位、权势、财富和精神象征的园林动物文化也随之熄灭，而作为民族精神的园林动物文化弥足珍贵，值得弘扬光大。动物界本无龙、凤，它们分别是各种动物形象的复合体，是我国原始时期各个部落图腾的有机组合。研究表明，龙凤是中华民族形象和精神的代表，是中华民族不断融合壮大的历史反映，龙凤呈祥，龙凤合一，成为中华民族和谐凝聚、繁荣昌盛的象征。［7］因此，园林动物中的龙凤文化具有深厚的爱国主义价值。另外，还有许多园林动物身上也具有我们民族倡导的某些高贵精神追求。如，园林中的狮子象征护法、镇邪，不畏权势，是真理和正气的化身；园林中的老虎象征驱邪、诚心和祥瑞，有仁义礼智信等大家风范；锦鸡是繁荣昌盛的象征，是天下太平、吉祥的标志。园林中的大象，象征刚健宽厚、江山稳固和万象更新，是国泰民安的形象，受到人们的厚爱。
（二）助教化、兴人伦，移风易俗的作用
中国园林动物无论是自然物态的或是文化形态的，在今天看来都是真善美的化身。园林动物象征文化反映的避凶就吉、太平昌盛、光明前途、崇高理想、夫妻美满、箴言哲理、情操雅趣等，都表达了我国人民孜孜不倦的对真善美的追求。随着近代西方文明的输入，特别是改革开放以来，西方文化汹涌东进，泥沙俱下，鱼龙混杂，使人们的文化心态失衡。只知道外国园林中的美人雕塑，却不知中国园林中自然天成的写意动物。有人只想索取，不想奉献；有人利欲熏心，追逐腐化；有人道德沦丧，毫无诚信。因此，呼唤人们关注园林动物，发掘园林动物文化信息中潜藏的中华民族优秀传统美德，歌颂真善美，鞭笞假恶丑，可以起到助教化、兴人伦和移风易俗的作用。
（三）弘扬人与自然的和谐理念，培育关爱动物的人文环境
我国气候条件复杂，自然环境多样，曾经拥有广大的森林植被与江河湖泽，古往今来，先民们与数以万种的动物相互依存，创造了高度发达的传统动物文化，而园林动物独具特色，是传统动物文化的优秀代表。透过若干园林动物象征意义所表达的信息，令人完全融合在自然界而不分彼此，人与动物心灵相通，利益攸关，反映了佛道儒一贯提倡的“天人合一”、“民胞物与”的基本精神。近代以来，西学东渐，中国园林也步西方园林之后尘，建立了专门的动物园，实际上把园林与动物截然分开，使动物的生存环境远离自然而贵族化，因而繁殖能力锐减，生存能力消失。另外，随着近代工业的兴起，生态环境遭受破坏日趋严重，加之人类恣意乱砍滥伐森林资源，猎捕各类动物，造成大量动物迁徙异常，灭绝或濒临灭绝。
因此，加强园林动物的象征文化研究，树立人与自然动物的和谐理念，仍然有重大而深远的生态意义。要善于挖掘、利用古代园林动物文化资源，揭示人与动物相互依存的和谐关系，唤醒人们保护动物，维护生态平衡意识。让人们在观赏园林动物文化的过程中，不但体会到园林动物的观赏游乐价值，也逐渐体会到它的写意价值和生态价值。从而使园林成为培育关爱动物的人文环境。
（四）对园林规划设计的借鉴价值
以园林动物表达人们的精神追求是中国古代园林对人类园林文化的重大发明和贡献，迄今对园林规划设计、园林观赏仍有宝贵的借鉴意义。虽说时展，古今游憩环境不同，人们的社会心理、伦理道德标准和价值观念不同，可能对园林风格产生较大影响。但是，追求园林景观的赏心悦目，怡情释怀，并能得到高尚精神的陶冶，应该是古今人们一致的追求。孔雀开屏，鸳鸯戏水，能令人赏心悦目，驻足不前；虎啸猿啼，鹿鸣鹤舞，尽显天然野趣，令人回归自然，流连忘返；数千年来中华民族在众多园林动物文化方面长期形成的有关真、善、美的共识，仍然能够令人鼓舞，催人自新。因此，将园林动物作为造园要素纳入园林规划设计之中，并能够科学借鉴传统园林动物文化中的象征艺术，相信中国园林必将焕发青春，成为风格独具的世界一流园林。
参考文献：
［1］ 郭风平，赵忠，邓瑾,等.太平广记反映的中国古代森林文化［j］.世界林业研究，2006（3）:44-52.
［2］ 郑银河，郑荔冰.中华传统吉祥纹样画谱［m］.福州：福建美术出版社，2005:58-116，224-243.
［3］ 黄怀信.遗周书校补注释.常训解第三［m］.西安：三秦出版社，2006.
［4］ 李?P.太平御览930卷引南越志［m］.夏剑钦点校.石家庄：河北教育出版社，1994.
［5］ 吴泳，沁园春.唐宋词汇评两宋卷第四册［m］.杭州：浙江教育出版社，2005:3036.
［6］ 袁去华，水龙吟，国学网.尹小林整理，全宋词［m］.
狮子和鹿教学反思篇3
本课是闽教版《小学信息技术》四年级下册第12课内容，主要介绍在文档中插入图片的方法，让学生学会插入图片，调整图片大小和位置，设置图片的环线方式等，感受图文并茂，版面更加生动活泼，更具感染力的效果。本节课是Word图文混排的重要操作，通过在Word中给文档配图，感受信息技术的文化内涵。
二、教学对象分析
学生在平时的生活中都接触过图文混排的印刷制品，在其它课程中可能已经手工制作过一些图文并茂的作品，对图片在文稿中的作用有一定的了解。在教学过程中，利用学生好奇心和求知欲设计相关任务，以小组比赛的形式，在教师讲授操作要点、学生模仿操作、自主探究学习的过程中，完成本课的教学任务。
三、教学目标
学会插入来自文件的图片；学会调整图片大小和位置；学会设置图片的环绕方式；体验Word字处理软件图文混排的强大功能，感受到图片在文档中的作用。
四、教学重点、难点
重点：插入图片并设置环绕方式。
难点：设置图片的环绕方式。
五、教学方法
（1）讲演练结合：教师讲授“插入图片”的操作要点，演示操作步骤，学生模仿练习。
（2）任务驱动法：将本课教学知识点设计成小任务，降低学习难度。
（3）自主学习法：指导学生自主学习，阅读教材，完成相应的任务。
（4）小组协作学习法：以小组为单位合作探究，协作学习。
六、教学准备
网络教室、《月亮的味道》故事、动物图片、PPT课件。
七、教学过程
（一）谈话导入，激发兴趣（1′）
同学们，你们尝过月亮的味道吗？
今天老师带了一群小动物，它们就准备去尝尝月亮的味道。让我们看看月亮是什么味道的。
[设计意图：营造轻松和谐的课堂氛围，利用学生的好奇心，激发学生求知欲望，在故事情境中自然地进入学习主题。]
（二）任务驱动，探究学习（20′）
1．任务一：插入图片
（1）出示课件，讲述故事
[故事内容：
月亮，是什么味道的呢？是甜的，还是咸的呢？真想尝一口啊！
夜晚，小动物们望着月亮，他们总是这么想。可是呢，不管他们怎么伸长了脖子，伸长了手，伸长了腿，也够不着月亮。
有一天，一只小海龟下定决心，它要一步一步爬到最高的山上，去摸一摸月亮。
它爬呀爬呀爬到山顶，月亮离它近多了。可是，小海龟还是够不着。]
提出问题：你觉得这时的文档，加入什么会更形象美观呢？（海龟图片）
（2）提出任务，模仿操作
师：桌面有一个“图片”文件夹，打开后我们可以看到许多小动物的图片，现在我们如何将小海龟的图片放入文档中呢？
教师讲解演示“插入图片”步骤，并板书操作步骤。
（3）学生模仿练习，完成“小海龟”图片的插入
[设计意图：这一任务学生以观察、模仿学习为主，教师在进行操作演示时，关键步骤放慢速度，让学生领会并仔细了解操作要领，使学生学会“插入图片”的操作技巧，为后续学习奠定基础。]
2．任务二：设置图片大小及环绕方式
（1）出示课件，继续讲故事
[故事内容：
海龟叫来了大象，它对大象说：“大象，你到我背上来，说不定我们就够的着了呢！”]
（2）提出任务，自主操作
师：这时候，我们要把谁请到故事中了？（大象）你们会吗？自己动手，把大象请到你的文档中来吧。
学生自主操作,插入“大象”图片。
（3）发现问题，提出问题
预设问题：1）“大象”与“小海龟”的图片大小比例不对。
2）“大象”与“小海龟”的图片位置不对。
（4）尝试操作，解决问题
学生自主学习“调整图片大小”这部分内容，尝试操作。
小组合作，探究学习“设置环绕方式”这部分内容，尝试解决操作过程中遇到的问题。
教师巡视，个别指导。
（5）指名学生操作演示，并讲解步骤，教师板书
[设计意图：在学生明确目标任务的前提下，引导学生小组协作，把学习的主动权交给学生，鼓励学生大胆进行尝试操作，充分发挥学生的主体作用，在增强学生学习主动性的同时，自主探究、合作能力也得到培养。]
（三）综合实践，巩固新知（14′）
出示课件，继续讲故事
[故事内容：
月亮看见海龟和大象，它就想：“这是在和我玩游戏吧！” 所以，当大象的鼻子往上一伸的时候，月亮就轻轻地往上跳了跳。
大象还是够不着，于是它叫来了长颈鹿，然后长颈鹿叫来了狮子，狮子叫来了斑马，斑马叫来了猴子，猴子叫来了老鼠。
老鼠先爬到小海龟的身上，然后爬到了大象的身上、又爬到了长颈鹿的身上、狮子的身上、斑马的身上、猴子的身上，然后……]
师：现在请同学们根据故事内容，运用刚才所学的操作技巧，把“小动物们”请到你们各自的文档中吧。
学生自主练习，美化文档。教师巡视，个别指导。
展示学生作业，师生互评。
[设计意图：让学生在充分的实践过程中，熟练技能，加深对所学知识的巩固和应用，通过展评让学生充分体验信息技术的文化内涵及学习的乐趣。]
（四）归纳总结，拓展延伸（5′）
1．结束故事，升华主题
[故事内容：
“咔嚓！”一声，老鼠咬下了一片月亮。哇，月亮的味道真好啊！然后，老鼠又给猴子、斑马、狮子、长颈鹿、大象和海龟都分了一口月亮。
大家都觉得，这是它们吃过的最好的东西。]
师：为什么“大家都觉得，这是它们吃过的最好的东西” 呢？（指名回答）
师：同学们，你们有过和同学一起合作完成任务的经历吗？谁愿意来说一说。
2．归纳总结，畅谈收获
[设计意图：将一节课的知识点做一个回顾，有助于学生将零散的知识系统化，同时，渗透思想品德教育，使知识进一步得到内化和升华。]
八、教学反思
在本课教学中，笔者始终贯穿新课程教学理念，以生为本，把学习的主动权交给学生，激发学生的学习兴趣，寓教于乐。
（一）创设情景，任务驱动
情境的创设不仅要适合学习主题，引起学生的学习兴趣，而且要有利于本节课的学习目标的提出、展开和完成。本节课笔者以故事《月亮的味道》贯穿全课，根据故事内容提出任务，学生在情境中、在任务驱动下，逐一完成了预定的教学目标。学生学得轻松，学得扎实。
（二）适时点拨，多样学习
狮子和鹿教学反思篇4
【关键词】小学语文;童话教学;创新
1.前言
童话是一种富有幻想性和趣味性的儿童文学体裁，是小孩子接触阅读的最初文体，也是小学语文教学中的一个重要内容。当今的小学生由于受各种因素的影响，或多或少的有过度成熟的倾向，孩子需要回归童真，而小学语文中的童话教学是孩子回归童真的重要途径。目前的小学语文教材中都有童话课文，但就目前的小学语文教师在教学童话时大多采用传统的教学方法，童话教学的效果不是很理想，因此，小学语文的童话教学需要创新。
2.小学语文开展童话创新教学的方法
富于幻想、天真活泼和乐于追求快乐是小学生的特点，童话教学可以有效激发小学生的好奇心和想象力，提高语文学习的兴趣。小学语文的童话教学要求语文教师抓住“童话”的特点，打破常规的教学方法，立足教学和孩子的实际进行创新。
2.1在课前导入中合理运用童话
小学语文教师在教学中要抓住小学生想象力丰富和好奇心强的特点，在教学过程中科学合理的运用童话进行课文导入，把小学生的学习兴趣充分的调动起来。在小学语文教学中运用童话导入通常有两种方法：其一，教师在对课文深入研究的基础上选择合适的、小学生熟悉的或教师自己编写的童话进行导入;其二是教师充分利用课堂内容进行导入，即教师利用童话来转化课文中的相关内容。例如，在教学人教版小学语文一年级下册《柳树醒了》时，教师可以把第四小节中“春燕”部分编写成小童话，用柳树和春燕的对话来导入课文，从而让学生展开对春天的联想，更好的学习课文。
2.2组织学生进行童话创作
在小学语文的教学过程中，教师可以合理的组织小学生自己创作童话。这样一来，不但可以增强小学生对语文知识的实际运用能力，还可以增强小学生用童话来转化语文文本的能力。根据童话的情节结构和叙事方式的区分，小学语文教师在组织学生进行童话创作时一般有两种方式：第一，用对比叙述的形式来对课文进行童话创作，也就是小学生把正在学习的课文与童话进行对比;用与课文相反或者截然不同的思路来创作童话，从而加深对课文的学习;第二，用重复叙事的方法来创作童话，即把那些不是童话体裁的课文改编成童话，让童话的体裁穿插在课文内容中。
比如，在人教版一年级上册《小熊住山洞》的教学中，教师可以把课文与小学生的喜好结合起来，当前流行的动画片《熊出没》是小学生普遍喜欢的动画片，教师要把课文和动画片结合起来，引导小学生在对比二者的基础上展开想象;同时，创作具有环保精神、人与动物和谐相处的童话作品，以此来强化小学生对动物特征、习性等知识的学习。此外，教师还可以鼓励小学生以自己身边的小动物为主人公来创作童话，从而有效培养小学生的想象力和观察力。
2.3合理开展童话实践活动
实践教学是当前较为提倡的一种新兴教学方式，小学语文教师可以通过两种方式合理的开展童话实践活动，一是对童话体裁的课文进行角色扮演，让孩子充分发挥想象力，在角色中体验课文的情感，并把自己生活中的情感经历和知识通过角色表现出来;二是，让小学生利用自己的知识和能力来把不是童话的课文改编成童话，再进行表演，这样不仅可以加深学生对课文的理解，还可以提高学生想象和创作的积极性。例如，在人教版三年级语文上册的《狮子和鹿》教学中，教师可以设计两种表演，一种是对狮子和鹿进行角色扮演，让学生表演小鹿运用自己腿长的优势去逃避狮子捕食的过程，从而让小学生深刻理解扬长避短去化解危机的道理。二是让学生扮演小鹿选择优缺点对付狮子的过程，从而让学生明白正确取舍的重要性，以引导学生在实践活动中获得身心的健康成长。
2.4有效培养学生的童话思维
童话蕴含着丰富的想象力，小学语文教师在教学中充分挖掘童话对小学生强烈的吸引力和感染力，培养小学生的童话思维。首先，让学生养成童话联想的习惯，引导小学生用自己的思维方式和知识来思考课文，探寻隐藏的知识点，力所能及的利用童话来对课文进行整合，让童话充满整个课文。其次，培养小学生创设童话情景的能力，让小学生在课文内容的基础上展开想象，把自己置身于美好的童话情景中。比如，人教版小学语文二年级《称赞》一课的教学中，教师应该引导小学生展开童话的情景创设，让小学生用自己的想象和思路去对小獾和小刺猬相互称赞的过程进行新的情景创设。在学生创设之前，教师可以进行恰当的引导，比如引导小学生改变小獾和小刺猬对话的环境、为小獾和小刺猬设计更多的对话内容等，并鼓励学生相互分享、借鉴，从而提高小学生的创作力，锻炼和拓展小学生的童话思维。
3.结束语
每个小学生都有属于自己的童话世界，小学语文教师在教学中要时刻保持童心，用童心去解读课文。童话在小学语文教学中占据着重要地位，童话有想象力丰富、烂漫色彩浓厚、生动活泼等特点，是儿童喜欢的文学形式。小学语文教师在开展童话教学时要摒弃传统的教学方式，充分尊重小学生的想象力和创作力，在尊重课文和学生实际的基础上对童话教学进行有效的创新。当前，童话教学的创新是小学语文教师亟待解决的问题，创新的童话教学方式可以让孩子保持其本该拥有的童真、提高学生的学习和创作积极性，从而提高小学语文的教学质量和小学生的综合能力。
【参考文献】
[1]魏邦成.浅谈小学语文中的童话教学[J].课外语文，2015.8（14）：66
狮子和鹿教学反思篇5
1、学习2-7小结鹿的外形特点，生活习性和传奇经历，激发学生热爱大自然，保护野生动物的思想。
2、指导学生课前收集麋鹿资料，课上学当小讲解员，练习抓住要点介绍麋鹿，培养学生收集信息，处理信息的能力。
[教学理念]富有情趣、突出自主、强化实践
【教学目标】：
1、引导学生通过入情入境地朗读，真真实实地感知麋鹿的特点习性和传奇经历。
2、让学生在了解麋鹿的的过程中，体会保护野生动物的重要性，激发学生热爱大自然，保护野生动物的思想感情。
【教学重难点】：
学生在学文、当解说员的过程中，体会保护野生动物的重要性。
【教学过程】：
一、感知“麋鹿的生活天堂”
在上课之前我们随便聊聊，就给大家讲个故事好吗？这个故事发生在3000年前，相传有一天，姜子牙正在为自己的坐骑所发愁，因为别的神仙都有自己的动物坐骑了，像美丽高雅的仙鹤、凶猛有力的狮子、老虎等都被人家选了，他在想，我该选什么呢？选狗选猫？太没面子了吧，我也是一个德高望重的大神了，应该有一种特别好的动物来做我的坐骑。找找吧，他这么张眼一望，看到了什么？
1）学生用第一节的内容来回答
2）然后指导朗读
3）看视频（看过后谈体会：你觉得这怎么样？）
二、认识麋鹿：
（过渡：你真的认识麋鹿吗？请你看看图，再看看书，然后辨认一下，哪头是麋鹿？说话要有依据。）
1、课件展示几头鹿的图片。学生结合图片和课文进行对照，寻找辨别的依据。
2、小小组交流自己的认识和体会。
3、班级交流认识和体会。（课件随机展示图片）
4、最后处理“四不像”
预案：*学生每交流一个麋鹿的特点，提示学生概括。
有些特点教师需要重点强调，比如：角、尾、蹄、毛色等特征。
他们生活的环境要联系到文章的前面和资料提供的，黄海滩涂是世界上最好的适合麋鹿生活的地方。为麋鹿的回归打下伏笔。
麋鹿繁殖力低是他珍贵的一个原因。
三、帮姜子牙解说麋鹿。
1、姜子牙从人间找到了麋鹿，带回了天庭，向各位神仙夸耀它，他可以怎么说呢？请大家好好想想，然后小组同学练习一下，再举手。
2、学生练习
3、学生班级交流自己想的演说稿。（教师重点提示说清楚麋鹿独特的特征）
四、体会麋鹿的传奇经历：
麋鹿曾经是姜子牙的坐骑，但是后来它的经历却充满传奇色彩。你们是如何理解“传奇”的呢？麋鹿的命运和什么有着密切的联系呢？（或者说：麋鹿就让他在外国呆着贝，干吗要让它回来呢？）
1、你们可以先看书，有什么感想，感受，或想说些什么，先与你的同桌交流一下，然后再起来交流一下。
2、班级交流
3、总结：麋鹿传奇——重用、与姜子牙有关
灭绝、与国家被列强欺负有关
国外、与人们喜爱才生存下来
回归、与国家强盛有关
4、听说2008奥运会也选中麋鹿作为吉祥物，这就更体现人们对麋鹿的热爱。你们能说一下为什么专家们一致推荐麋鹿为吉祥物呢？
三、深化延伸，升华感知
1、学到现在，老师有一点还不明白，我们人类花那么多的精力与金钱保护这些动物，有什么价值呢？
2、引导学生尽可能说，然后教师补充
四、选定一个解说员的角色来想大家介绍麋鹿。
1、要求：
请你选定一个解说员的角色，向同学或者是外宾，或者是老师介绍麋鹿。（课件展示要求）可以是麋鹿的一个方面的特点，比如为什么叫“四不像”、也可以是麋鹿的外形和生活特性、也可以是麋鹿的传奇经历，也可以综合讲。
2、自己练习：
3、同桌练习：
4、班级交流
五：总结课文：热爱麋鹿，保护麋鹿，保护一切野生动物。
六：作业：把你向人们介绍的关于麋鹿的演说稿用笔写下来。
板书设计：
11麋鹿
外形奇特：四不像
角、尾巴、蹄子、毛色
生活习性：常在水中……
繁殖能力低
传奇经历：回归故土、回归自然
教学反思
狮子和鹿教学反思篇6
［关键词］丝绸之路；新疆；壁画；动物形象
［中图分类号］K879.41 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2012）02-0025-05
佛教原始思想把人和鸟、兽、虫、鱼同等看待，所以在许多本生故事、佛传故事中有释迦饲虎、割肉易鸽和鹿本生、鸟本生、象本生、熊本生、乌鸦本生等故事。在所有信仰佛教的国家和地区，人们都知道许多佛经和故事，可在我国其他地区石窟以及世界其他各国的佛教石窟壁画中再也找不出一处壁画中的动物和花卉树木之多，可与龟兹石窟相比。有人指出克孜尔石窟壁画所画之树若以10厘米高的算起，有五六万棵，倘将小树、小花计算在内，就难以计数，可以用“巧画十万树”来形容。凡是到过龟兹石窟的艺术家无不赞叹：面对龟兹千佛洞的石窟壁画，恍如置身于一个又一个的天然动物园之中。这里崇山叠翠，林木葱郁，数不清的飞禽走兽，奔驰栖息于池沼花树之间……这在国内同时期的石窟壁画中绝无仅有，在其他任何一类美术古迹中也是罕见的。
一、 动物画的渊源
佛教认为，宇宙中的生命个体无论以何种生命形态存在，其生命的本质是一样的，没有高低贵贱之分。所以，当某种生命形态缘尽之后，会成为另一种生命形态的现世因果回报。一个生命个体形态就是如此轮回、永无终止地在宇宙中存在着。新疆壁画中的本生故事就讲述了这一生命现象的存在形式，这些故事都是以佛自身表现为种种不同的生命形态，实践着救护众生的菩萨行来劝喻世人，各种生命形态在佛陀的世界中都可修行成佛，从而诠释了只要有生命的存在，就会有这样或那样的痛苦、烦恼，要想摆脱烦恼，真正的根源是弃恶从善、改邪归正，在行为上皈依佛门，方能真正解脱。因此，在壁画中就有佛在度化各种各样的人或动物的场面，如佛在度化恶牛、猕猴、蛤蟆、恶狗等。说明动物同人类一样有着独立的生命个体，在生命没有得到开悟前，都处在时空之轮中互助共生，乃至共同修成菩萨行。因此，壁画中不仅有许多不同的人们修得菩萨正果的故事，同时也有许多动物修得正果成为动物菩萨的故事，这些壁画的情节非常生动。
龟兹石窟壁画中有许多以动物为题材的本生故事，其最终意义是警示世人。
摩诃萨投身饲虎。摩诃萨见一母虎产子，母虎饥逼，无力觅食，欲食其子。摩诃萨顿生怜悯，以身饲虎，死后生兜率天。画面多作摩诃萨从高处投下，横身虎前，一大虎、二小虎噬食王子身肉。有的仅画出大、小二虎或一大虎。
童子道人以身饲虎。一婆罗门童子入山学道，得五神通。后与二道人共行觅果，见一母虎将产子，母虎饥逼，恐食其子，处言当持身饲虎。觅果归来，见母虎已产，张嘴露齿，二道人望而生畏，仓皇飞逃，而童子即刺臂出血，让虎舔饮，复又投身虎前，任虎啖食。画面作树下仰卧着袈裟的一人，一虎噬食其胸肉。
兔焚身施仙人。山间一兔与仙人亲善，时天大旱，果黍皆尽，仙人欲往人间乞食。为拘留仙人，兔拾薪燃火，投身火中，以己身肉供养仙人。画面皆作火中一兔，前坐一白发苍髯的老婆罗门。
鸽焚身施迷路人。时天大寒，雪山一鸽，见一迷路人饥寒交迫，濒于死亡，即衔薪燃火为迷路人取暖，并焚身为其作食。画面多作火中一鸽，前坐一着龟兹装的人。有的作龟兹人坐树下，双手伸向左方篝火，右卧鹿，鸽衔燃烧着的木棍疾飞而下。
设头罗健宁王舍身变鱼施饥民。阎浮提久旱不雨，颗粒无收，国人饥馑，死亡甚众，设头罗健宁王变为大鱼为民作食。画面多作一人或二人执刀斧河边斫大鱼。
尸毗王救鸽割肉施鹰。尸毗王誓求佛道，帝释为验其诚，让毗首羯摩天化作鸽，自己化作鹰，追逐至王所。尸毗王救鸽用与鸽等量的身肉施鹰，割尽全身的肉也不能与鸽等重，便将整个身体相施。王的行为感化天地诸神，帝释以神力使王身肉还复。画面多作鹰追鸽向王飞来，王伸手救护鸽，一人执刀割王股肉。有的作一人执秤，秤的一头置鸽，一头为脚登秤盘的王，地上蹲一鹰。有的是一幅画内同时绘有尸毗王救护鸽与举身卜秤两个场面。
马璧龙王救商客。有500商客入海取宝，得之欲回。海龙怀，欲害商客，夺取财宝。马璧龙王生悲，渡诸海客出海。画面上的马璧龙王皆为双头蛇形，或绕山作桥，或盘卧于地，身上行走着龟兹装商客及载物的牛、马、驴等。
大象舍身救囚犯。有一大象居住在四面被沙漠包围的山林中。一日，大象见一批流放的囚犯经过沙漠，饥渴万状，十分同情，决心舍身相救。大象告诉囚犯前面不远的山林中有水，并有一头死象，只要用象肉作干粮，用象肠作水袋，便可穿越沙漠。旋即奔回山林，摔死在崖下。囚犯来至，见死象是帮助自己的大象，感激不已。画面作一象仰卧于地，一人执刀剖象腹。
狮子舍身杀蟒救商客。诸商客入海取宝归来，被一大蟒所困，呼救不迭。狮子与白象结伴而游，见蟒做此恶事，奋不顾身，跃上象背，扑咬蟒头，使商客脱险，而狮子与白象皆因中蟒毒而身亡。画面多作一双头大蟒缠绕四身龟兹装商客，狮子登象背，口咬蟒头，蟒口吐毒气。有的仅绘一双头大蟒围食商客的情景。
智马舍身救王命。婆罗斯国梵授王有一智马，能预知前事。一日，王与宫女出城春游，邻国趁机入侵。王乘智马同敌奋战，智马被刺，肠胃流出，忍痛负王回城。奔至城门，无路可进，智马便纵身跃入池中，足践荷叶入宫。画面皆作全身戎装的王乘骑智马腾越在池中莲叶上。
猕猴王舍身救群猴。猕猴王率众入苑食果，遭国王追捕，受阻河边。猕猴王以身作桥，让同类逃生，自己坠水而死。画面多作猕猴王双足用藤蔓缚于河边上，双手抱住对岸的树，横身河上，众猴踏身而过。有的还绘有张弓射箭之人。
鹿王舍身救众鹿。波罗奈国王出猎，被围捕的众鹿四散逃奔，死伤甚多。鹿王无比哀怜，请求国王准其日选一鹿，以供厨宰，国王依允。后轮及一怀妊母鹿，母鹿乞求分娩之后就死，鹿王复请国王准其以身相代，国王受感自责，诏禁杀鹿，并以御苑为鹿居住地，号曰鹿野苑。画面多作国王座前跪伏一鹿，乞请代母鹿而死。有的作一鹿跪伏于执剑的国王前，旁为三足鬲。
鹿舍身救兔。山林起火，许多兽类逃生葬身于激流之中。一鹿以身作桥，渡诸兽类，脊背上的皮肉被踩烂，忍受苦痛，坚持将一蹇兔渡至对岸，最后力竭气尽。画面皆作一鹿身跨横流，背负一兔，身后为烈焰升腾的大火。
九色鹿舍身救溺人。一人溺水求救，九色鹿奋不顾身，跳入激流，背负上岸。溺人得救后，却不知感恩，反引国王前来追捕九色鹿。九色鹿向国王陈述了事情的经过。国王立即释放了九色鹿，并不准国人再捕杀。溺人颜面生癞，口发恶臭。画面有的作溺人长跪向九色鹿拜谢，有的作九色鹿跪伏在乘马执剑的国王前，讲述溺人负义之事。
鹦鹉舍身灭火。有一鹦鹉，心怀大悲，见山林起火，危及禽兽的生命，便竭尽全力以翅蘸水灭火。帝释提醒说：“山林广大，用翅取水不过数滴，何能灭此大火？”鹦鹉回答：“只要有信心，精勤不懈，必能灭火。若此生不灭火，来生誓必灭之。”为嘉其志，帝释即降大雨，熄灭林火，禽兽得救。画面多作林中烈焰弥漫，上飞一鸟。有的绘有奔跑的众兽及前来相助灭火的帝释。
从新疆壁画的佛本生故事画题材的广泛性看，除以人事为中心外，还有许多以动物为题材，通过动物之间的纠葛去揭示主题。这些故事是教人要信守不渝，履行诺言，要长幼有序，尊老爱幼。画面上没有人物，我们看到的是种类繁多的动物，出现最多的是象、熊、鹿和猴等，并作为佛的化身出现的。画面上的这些动物形象是依据什么画的，不外乎有两种情况：一是出自传入的佛经粉本，二是来自当地生活中的感受。笔者认为，两种情况兼而有之，而以后者为主。
这些壁画对我们了解古代新疆的自然景观不无益处。试想，如果作画者没有生活感受，不熟识表现对象的性格特征，能描绘得如此逼肖吗？退一步说，即使这些动物形象是完全依据粉本摹写，也是颇具艺术造诣、饶有装饰味的。另外，在这个千姿万态的动物世界里，细心的读者可能会发现一个有趣的现象，就是经典所说的龙，画面上都是用蛇的形象来代替的。如描绘龙王，通常是在人像的头冠上添上若干蛇首，以示象征。这种以蛇代龙的形象模拟，可能是受印度文化的直接影响，但综观佛教艺术，似乎小乘教的绘画和雕刻多采用这种做法，这对我们认识它的造像特点会有所帮助。
古代新疆艺术家为了宣扬佛教，千方百计地以高超的技艺给僧侣们以美的享受。他们为了美化山形菱格画，在其间点缀各种花树以外，更天才地图绘了各种动物，以充实画面。当人们走进新疆各地石窟时，恍如置身一个又一个的天然动物园中，在丛山林木间，有无数的飞禽走兽。单在克孜尔石窟224窟券顶上的菱格内就画有虎、象、狮、鹿、马、熊、大角羊、兔、猴、狗、大雁、天鹅、孔雀、鸟、鸽、雉、鹦鹉、鸭、蛇19种动物，真是琳琅满目。
绝大多数石窟中都布满了这种动物画，其中一种由佛经变来的动物画，包括本生故事、佛教故事、因缘故事等；另一种是纯装饰性的动物画，这类画都处于不显眼的次要地位，如主室券顶、两甬道顶部、两侧、后室顶部等。有时为了布局饱满，就在主题画剩下的半个菱形格中画一动物或飞禽，用不同手法，夸张地加以装饰，非常精美。因而龟兹石窟壁画中动物画的丰富，是国内同时期石窟壁画中绝无仅有的。总计图绘鸟兽动物种类十分繁多。禽兽就有孔雀、鹦鹉、鹌鹑、白鹇、蓝鹊、凫雁、鹰鹘、鹁鸠、鸬鹚、鸡、鸭、鸽等十几种之多；动物则有狮、虎、豹、熊、狼、犬、马、牛、羊、骆驼、象、猴、鹿、兔、龟、蛇、袋鼠、鱼、鳟等，不下数十种，并且每一种动物本身的品种往往也有几种、十几种不等。这些珍禽奇兽，经过古代新疆艺术家精心观察，它们的飞鸣栖止、疾驰缓行，或单栖独息，或成双成对，或舐足，或饮水，或追逐，或互助，千姿百态，无不形神具备，天机逸发，曲尽其妙。
在不少石窟中有各种不同形象的孔雀，各显其美丽华贵的姿态。如森木塞姆石窟22窟中有一幅孔雀花树图。中间画一棵扇形的花树，一只孔雀正昂首站在花树上，注视着前方；左面一只孔雀则双足站在地上，同时高昂头颈和美丽的羽屏，雍容自若，表现出一派宁静气氛。另外，拜城县台台尔石窟壁画中的“莲池凫鸭图”，在一小池中生长着一朵莲花、两片荷叶，四只鸭正按同一方向依次凫游前进，神态自若，清丽澹远，悠然自得。而在克孜尔石窟77窟中的一幅《双鹿饮水图》，绘出一个椭圆形的水池，池中长出一棵主干很粗的大树，有两只鹰正机灵而又警惕地在饮水。
当一鹿正站在池边饮水时，另一鹿则高竖双角，回首警惕地注视着周围动静，显示出草原中群兽间弱肉强食的紧张气氛，十分传神生动，特别是在壁画中那些众多的大大小小的猴子形象，尤为生动。恰如其分地把猴子好动、聪明、淘气而又可爱的各种动态神情刻画得淋漓尽致、入木三分。如森木塞姆石窟22窟的一幅《猕猴骑鹿图》。画面中有一棵如苹果状的大树，一只顽皮的猴子翘着尾巴，叉开双脚，跳骑在一只正在奔跑中的小鹿背上，猴子一手扶持鹿角，一手高高举起，猴头高仰，洋洋得意地迫使鹿快速奔入树林中，形神逸发，机趣盎然。而克孜尔石窟114窟主室左顶部大角羊传神的眼睛和抬左后腿，用蹄抓痒的这一生动而微妙的细节，使画面静中有动，干净利落。森木塞姆石窟37窟和44窟两峰奔驰中的白骆驼，但见后蹄腾空，前蹄着地，昂首翘尾，形神兼备，气韵生动。所有这些神妙的传神杰作，如果不是画家长期深入龟兹地区自然界中细致地观察，是绝对画不出来的。
之所以有生命力，就在于其写实，如果是从印度或伊朗地区壁画中抄来的东西，必然不会受到龟兹人民的喜爱，同时也经不起时间的考验。可是朱英荣先生却说：“龟兹石窟画中数量众多，生动活泼的动物画，反映了伊朗萨珊文化的影响。”他还说：“壁画中绘动物的传统来自伊朗。”并举出鲁尔?莫根斯探书中所说，萨珊的壁画艺术在动物的描绘方面达到了最高点。萨珊的艺术家们常常把动物的描绘方面达到了最高点，萨珊的艺术家们常常把动物的描绘绘摆在壁画的爱好的第一位。这种借助别国的研究作为自己的结论的佐证是不足为据的。
首先，必须考察新疆地区的自然实际。远古生活在那里的人民早把动物的描绘放在突出的位置，因为动物是他们的衣食之源，当然要把所有的情感倾注在所热爱的熟悉的动物上。那时横亘于龟兹以北的天山（包括龟兹势力范围所及的天山），是天山中水草最为丰美的地区。托木尔峰及汗腾格里峰都在温宿县境，是天山中冰川最多的地区，也是雨雪最为丰富的地区，所以，自古以来这一段山区的畜牧业特别发达。游牧在这里天山南北的各族牧民，为了发展畜牧业，积累了丰富的经验，对各种牲畜及山间禽兽的生活习性都有长期深入细致的观察。因而他们把热爱畜牧业和飞禽走兽的感情早从新石器时代起就陆续大量刻画在岩石上，成为游牧民历史的珍贵记录。现在，不仅于天山以北的新源县、特克斯县、昭苏县山区发现了大量岩画而且在天山以南温宿县的包孜东、图木休克山区也发现了不少岩画。这些岩画上都有着栩栩如生的各种马、牛、羊、骆驼、虎、蛇等各种动物，还有植物、猎人等十分生动的游牧、狩猎。新疆石窟的无数动物画正是来之于新疆地区的自然环境，来之于古代新疆艺术家从远古游牧民的艺术珍品中吸收营养而又加以提高和创新而得，来之于新疆人民固有的艺术传统，绝不是来源于伊朗。
不仅在龟兹地区古代游牧民就酷爱刻画动物，就是在新疆塔里木盆地周缘的游牧民也都对刻画动物有高超的技艺。如库鲁克山的兴地岩画、昆仑山的桑株岩画、且末县南昆仑山中木里恰河两岸的岩画等，都是两三千年前各族猎牧民艺术家的精心杰作。进入这些游牧人民留下的岩画文苑中，仿佛我们又看到了两三千年前各族游牧民的生活实况和各种禽兽及家畜的真切形象，这才是最真实的艺术，历久而生命力愈强。可见刻画动物不仅是龟兹地区古代牧民的艺术爱好，同样也是塔里木盆地各族牧民的艺术爱好，因为这是与他们当时当地的生产和生活不可分割的整体。
显然新疆龟兹石窟内无数不朽的传神的动物画面，是新疆龟兹艺术家观察龟兹地区，特别是山区草原的游牧养畜及野生禽兽而创造的杰作。如《北史?西域记》记载“龟兹国”条称：“土多孔雀，群飞山谷间，人取而食之，孳孔如鸡鹜，其王家恒有千余只云。”如果不是新疆龟兹地区有那样多的孔雀，龟兹画家决不会在石窟中画着那样多种姿态的孔雀，并还特别在克孜尔石窟76窟四壁至顶布满孔雀的石窟，现在人们习称之为孔雀洞。
在克孜尔石窟224窟中所画的母鹿正在给小鹿哺乳的情状，但见一只稚气未脱的小鹿，活泼而淘气地在母鹿腹下吃奶，母鹿又以充满情爱的姿态转回前身舔小鹿的胎毛，淋漓尽致地刻画出了鹿的柔驯、慈祥和圣洁的母爱情态。如果对鹿群生活没有深刻细致的观察，不可能画得如此生动。在克孜尔石窟80窟中所画一幅牛斗虎的场面更发人深思，人们普遍的观念是虎比牛厉害，可是龟兹艺术家深入牧区经过细致观察后，却画出了牛战胜虎的场面。当猛虎扑向牛时，但见一只粗笨的牛迫于自卫，只好把头埋在胸脯下，用钢铁般锐利的两角作为武器，勇敢地向扑来的饿虎猛冲过去，虎表现出失败后的狂啸和挣扎。说明画工是亲眼看见过这种牛虎之间生死搏斗的情状的。可见这些多姿的动人的各种动物画，都是龟兹艺术家从实际生活中所见的动物，经过默记产生出来的艺术珍品。从绘画技巧上看采用了“白描”、“单线平涂”、“线面结合”、“装饰变形”等手法，创造性地刻绘了这些动物，显示了新疆龟兹艺术家的聪明才智和高度的艺术水准；同时从壁画中出现的动物，还可以了解当时新疆龟兹地区的自然实情和生态环境。
二、动物画的表现内容
（一）经变画
简言之，经变画即由佛经变来的图画，包括本生故事、因缘故事等。在佛家思想中，把鸟兽鱼虫和人一样看待，认为他们像人一样有智慧、知情感，有行善成佛的权力。这些故事起初是根据印度民间的寓言神话、编成的，并借助美术的形式表现出来，感召下层人民信佛，比那抽象的佛经收效更大，感染力更强。这类作品和人物画一样重要，一般绘在比较重要的位置，有时全窟遍绘本生故事，它基本上属于技艺较高的画师的作品。
（二）纯装饰性的动物画
这类画多处于不显眼的次要地位，如主室券顶，两甬道顶部、两侧，后室顶部等。主室券顶作画，须在很高的木架上仰面而作，困难较大；两甬道和后室顶部的面积小，作画时活动受约束目，光线暗，观看时的效果也很差；后室多是佛的涅像，涅是佛家的理想境界。这些欢乐的动物装饰具有颂扬之意，除此再无什么具体的佛教内容。这样可以摆脱种种清规戒律的束缚而随心所欲的去创作。有时主题画剩下的一部分位置，为了布局饱满，就在半个菱格中画一动物或飞禽，用不同的手法，夸张装饰得非常精美，使人看了繁复的佛教主题画再去品尝这种“纯艺术”品，会感到轻松，获得美的享受。这类作品，无粉本，多是画师观察现实生活而默写的，故具有浓郁的生活气息，这正是本民族审美趣味、表现技法吸收外来艺术营养而创造出的一种新的龟兹风格。
三、动物画的表现形式
（一）体面式
这种画法多为早期作品，色调处理中求对比、求整体的气势，不拘泥于细部刻画。克孜尔14窟券顶右部的狮子本生图中的动物刻画尤为典型。狮子、猴、老鹰都强调其固有色，狮子更注重用同类色的明度对比和色块的过渡来体现它的阴暗虚实及体积感。背景的冷色与主景的暖色强烈对比，更增强了画面的紧张和恐怖气氛。而克孜尔11窟左壁的大象本生图只用一种石青色画四肢结构和背部，黑棕色背景留出灰白底便成了大象肚皮的固有色，看上去似有五六百斤之重，收到了事半功倍的效果。
克孜尔205窟右壁的朱色大象使用凹凸法和线条相结台。象的头、颈、前腿用凹凸法，结构轮廓处以单色处理，渐次向高凸处减淡，浮雕感较强。而象牙、耳朵则采用线的勾勒；象鼻则一边染色过渡，一边用线勾形，可谓是中外技法结合。克孜尔224窟蓝色的猴子、克孜尔80窟中棕红色的猴子及库木吐拉24窟卷顶左部老鹰擒龙的形象处理都类似于此，体积感较强。
单色平涂也属于体面的一种，它以单色平涂的面来准确地表现动物形体，从大处着眼求整体美，强调固有色和主客体的对比效果。作画步骤是：整体―局部―整体。先在底色与平涂出动物的整体外形，随着分出大的结构，再加上猴子的小白脸、鸟的白肚皮、翅膀以及眼、嘴、爪等，然后调整完成。克孜尔尕哈13窟右壁中部未完成的这只土红鸟，11窟前室顶部的白鸟都是这种画法的极好例证。简单几笔便勾画出一个生动可爱的动物形象。
库木吐拉46窟右壁前部刻划的白鸟翘尾回首，似乎在高声鸣叫，同室左壁前部摆尾弓腰、持捧追逐的机灵猴子的神情姿态比例适称动态生动，使画面产生很强的真实感和生命力。 ．
（二）线面结合式
线面结合式是吸收印度阿旃陀壁画凹凸法塑造体积的优点，又发挥中国传统的以线造形、简单明快、富有装饰性等特长而创造的一种比较成熟的作画方法。此种方法多用于人物画的面部、四肢和躯干上，并对中原佛教人物画也有重要影响。可龟兹画师把它运用在动物画上并且有了进一步的发展。在库木吐拉45窟四兽闯法图中对鹿的处理，只用单一的土红色染鹿的背、颈和前后肢，就已显得腰肥体壮。而头部、鹿角先用线勾，再用淡土红线沿黑线衬染一遍，使整个形体均刻统一又富有变化。
克孜尔尕哈23窟左甬道所画的一只野鸡，不但用凹凸法强调了体积感，并且用线勾出野鸡翅膀，尾部结构等具体特征。而眼睛、嘴、爪这些小局部在块面式处理中全大胆的舍掉；把这些本来站在远处看不清但又能体现其形神特征的关键部位加以强凋，染后再勾，起到了画龙点睛的作用。外轮廓线、大动态线较粗，内部装饰线、小结构线较细。而背景用线勾了一个个象征上包的圆弧图案，用土灰色沿每根线的外轮廓擦染。
森木斯姆26窟菱格中的许多鸟、鱼处理都采用了此法。而克孜尔110窟左壁奔羊的处理则更进了一步，全画面用流畅的弧波线组成，一只大角羊举颈昂首、瞪着大眼，四蹄腾空，飞奔在草滩上。背景图案每组用两片对称而飘动的草叶组成，中间画一圆点，象征鲜花嫩草。弯曲的叶片竖着排列，给人一种随风飘动、蓬勃向上的感觉。在色彩的晕染上采用土红、石青二色。均匀的铁线勾过之后，先用土红沿外轮廓线由浓渐淡染，接着留出肚皮的固有白色，晕染相接，表现了立体感。
（三）线条式
这种表现方法以线为主要造型手段表现动物。克孜尔224窟主室右部及80窟右顶部的两对鸽子，是先用土红线迅速而准确勾出鸽子的生动姿态，再平涂石青的重彩。涂色时，80窟有意留出鸽的固有色白肚皮，而224窟则在每只鸽的主体部位沿结构划三两笔白线以求变化。线条有的独立表现形体，有的依附于色。而克孜尔80窟前室左壁的一对鸽子则使用流畅的土红线勾完内轮廓线后再通体平涂石绿色。但克孜尔17窟右壁后部七只鸟吸食恶人脑髓的技法更特殊而丰富多样。色彩有石绿、土红、蓝背白肚的，黑身白颈的和全白色的；从色与线关系的处理上，有单线平涂重色、单线淡色、墨线和土红线结合，全画面只用简单的几种色，但由于处理上变化多样、动态神情各异，使整个画面既统一协调又丰富多变。这七只鸟和上文谈到的三对鸽子生动的神态和多变的表现技法是龟兹石窟群中同类题材的画所无法与其媲美的。如不对生活进行深入细致地观察和思考，达到如此形神兼备的艺术高度是难以想象的。
关于白描画，美术史家们基本上认为是唐代吴道子所创。在新疆龟兹早期壁画中，艺术家们已经发现了白描的形式美，并局部或与其他技法结合使用，上文所述七只鸟的处理和库木吐拉63窟前室顶部猴子骑大象与玉兔、长尾鸟周游图中的大象就是两例。象用墨线勾后，衬染土红线，石绿底色与装饰监点，一个生动而完整的大象就这样被勾衬出来了。克孜尔114窟主室左顶部的山羊则完全用土红线来白描。先用几根圆滑而带有力度的线把大的动态固定了下来，再重点刻画头部，头部的密线与颈、躯干的疏线形成对比，符合近实远虚的规律。传神的眼睛和抬起左后腿，用蹄抓痒的这一生动而微妙的细节，使画面静中有动、干净利落。不加任何渲染效果已很绝妙，注意线的提炼、组合、疏密对比，并富有韵律感。
库木吐拉16窟左室壁画的人身鸟尾的共鸣鸟供养图中的线条，结构准确，虚实错落有致，多用中锋且长的弧线，确有一种腾飞感。很明显，这是新疆龟兹画风通过河西走廊影响中原后，又吸收了“吴带当风”技法的长处而产生的作品。是西域与中原文化交流的结果，是龟兹人民聪明才智的表现，是中华民族团结友谊的象征。
（四）写意式
写意是相对工笔而言，传统上是指用水墨在生宣纸上不拘于细部刻画，而以大刀阔斧的用笔自如挥写，来表达思想感情的表现方法。龟兹壁画是在土石崖的灰泥层上作画，虽不可与生宣纸上的写意画并论，但它却具备写意画的精神。如森木斯姆27窟和44窟所画的两峰白骆驼，画师用白色大笔触在淡青底色上左右挥写，一气呵成。奔驼后蹄腾空、前蹄着地，昂首挠尾，真可谓形神兼备、气韵生动。它既没用淡墨和土红线起稿，也并非平心静气的平涂，而是在强烈的创作激情的冲动下，在深厚的生活基础上，大胆挥写而成。从画面上我们可清楚地看到色中有笔，笔中有骨。中国传统绘画讲求“骨气”，以线立骨，但并非无线之画就无骨。线是点的延长，块是点的扩大。龟兹画家虽然没有上升到写意画的理论高度，但实际上已体会到其美感并在艺术创作中实际应用了。
（五）装饰变形式
装饰变形式就是以生活为基础，结合传统的手法加上个人的想象来塑造形象。当内心的体验和情感已不为自然物象所能容纳，必须要把自然物象加以改造，这便产生了变形。例如森木斯姆28窟所画的双孔雀，画师不再着急按孔雀的真实形象来刻画，而是用舒展秀丽的圆弧曲线，把大结构通休相连，并巧妙地穿插排列。为了突出孔雀的丰体，便把树这个客体缩小到略大于孔雀，连树身的结构也用同样的手法理想化了，表达了对于吉祥、和平与幸福的向往。
克孜尔尕哈11窟左甬道顶部飞鸟的处理更为奇特。它根据鸟体部位的大结构采取了块状分割的变形处理，先用较细的铁线勾画外轮廓，后用很粗的墨线来表现结构和体积、色彩。每个部位多者两笔，简则一笔，大胆省略了眼、爪等细节，只求整体的形式美，粗放、简练又富有变化。背景的灰青色更衬出黑、白二色的强烈对比，造成一种明快而轻松的效果。
从以上动物画的分析中，我们明显地看到，古代新疆龟兹无名画师们在长期艰苦的艺术实践中已经创造并积累了“观察生活”、“记忆默写”，“线面结合”、“单线平涂”、“白描”、“写意”、“装饰变形”等经验和技法。另外，我们不否认外来技法对龟兹石窟艺术的影响，但也不能简单地看成是对外来技法的简单模仿，而是吸收和融化了外来艺术的丰富营养，结合本地的审美习惯所创造的一种具有鲜明地方特色的石窟艺术，它为中国美术史增添了不朽的篇章，是中华民族的艺术瑰宝。
［参考文献］
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狮子和鹿教学反思篇7
我班的所有同学都有一个共同的爱好，那就是给同学起绰号。我班一部分同学的绰号都是我“赐”给他们的，可以称得上是“绰号专家”了。当然，关于我的绰号也有不少，多数的绰号都是那些被我起了绰号的同学为了报复我给我起的（很罗嗦是不是……）。
我最常见的绰号就是“壁虎”、“银鹭八宝粥”。“银鹭八宝粥”还说的过去，是根据我的名字中的“璐”字起的。但是“壁虎”这个绰号我到现在都想不明白它与我有什么关系。有一次，我问张倩“壁虎”和我有什么关系。她竟然告诉我：“你不是梅花鹿吗，壁虎喜欢趴在梅花鹿的犄角上，所以‘壁虎’这个绰号很适合你啊。”听完她的解释后，真想买块豆腐撞墙去。刚开始，同学们叫我“壁虎”时，我会向他们提出抗议，久而久之，叫惯了，我有时候竟然还会回一声，真是奇怪，好像现在我的代名就是“壁虎”。
这是我班同学给我起绰号的几件事中的一件事，下面就请听听我给他们起绰号的经历吧。
我给同学起绰号，多半是在课堂上突发奇想，根据某些字词或谐音来起的。
记得在一堂英语课上，我们刚刚学会一个新单词“honey”，就是蜂蜜的意思，我反复读了几遍蜂蜜，而且越读越快，最后从我嘴中发出的音并不是“蜂蜜”而是“方丽”，就这样，蜂蜜这一绰号就落到了方丽的头上。就因为这事儿，方丽几天不和我说话，我刚说一个字，她就用“壁虎”或“银鹭八宝粥”来回答我，让我郁闷了一星期。还有在我上一年级的时候，我的一位超好的朋友告诉我，她的乳名叫“雅尼”，我又通过谐音，给她起了一个绰号“鸭梨”，当我将“鸭梨”这个词脱口而出时，她“哇”的一声哭了，吵着要去告老师，我用了好多奶糖才哄住了她。虽然现在见到她，我还会一个劲儿地叫她的绰号，但她只是笑着挥了挥拳头来反驳我。还有一件事，事情也是发生在课堂上，只不过这次是科学课。好像是关于火山爆发这一方面，科学老师说了一个带“穹”的词语，我也记不太清了。我就靠着我在“起绰号”这方面的才能，给我班田振起了一个我也不知道什么意思的的绰号“田穹穹”，随后几天，这个绰号就在班里家喻户晓，传得沸沸扬扬。而那几天，我在课间也不敢出教室门了，总是以各种理由留在教室里，因为我发现，田振和他的几个“铁哥们儿”总在教室门前徘徊着，虎视眈眈的瞅着教室里面，让我这一个星期都没过安生。
狮子和鹿教学反思篇8
据乾隆四十三年（1778年）刻本《建德县志》载：“立春先一日，邑合迎于东郊。上元日，张灯闹花爆。”建德，即现在的东至县。
在东至县，地处深山的村民们一直有利用本地所产的竹、木藤、金属等材料制作各色花灯的传统，每年春节，东至县或村组、或家族，都纷纷举办灯会，灯会一般从正月初二开始，正月十五元宵节结束。其时灯舞人喧，山村里一片欢天喜地……花灯的绚烂和温暖，还有节日里被允许的张扬，使劳碌一年的山民们可以将压抑许久的激情尽情绽放。
东至花灯演出时期，各班灯之间不交流，各扎各的灯，各自选点演出。每班灯的形式不同，服饰、道具、唱腔等均有差异。至1949年新中国成立时，东至县尚有60个自然村从事灯会活动。传到今天，保留下来最具特色的灯会有4种：黄氏家族的六兽灯、胡氏家族的八仙过海灯、李氏家族的磨盘灯和金塔村胡村组的五猖太平灯。
东至花灯是2007年入选部级非物质文化遗产名录的。问起源，说有的是本土创造，有的是从江西带过来的。有一次，我问江西同行，他很诧异，说我们那里都没有相关的记载啊！
东至县的老人说，江西已经失传了。
六兽灯：从哪里来，到哪里去
2013年1月下旬，距离春节还有20多天，摄制组就来到东至县官港镇新溪村，这里是六兽灯的主要流传地。冬季的村庄一片静寂，外出打工的年轻人还没回来，孩子们也没放寒假，空荡荡乡间小路上偶尔有几个老人的身影。而村部大屋内却热闹非凡，老人们在这里扎制六兽灯。
传承人黄杰海穿梭其中。面对摄像机介绍：“现在做耳朵、尾巴……这些都是简单的东西，把尾、脚、头、耳朵搞好了，再去扎那个头。因为头麻烦，只有少数师傅才能搞这个头。要先构型、圈线，把线圈好了，再贴毛，把毛贴好了，就是过水浆的过程，过了水浆，垫了金，扎了花，才算结束了。”
六兽灯又名六兽太平灯，有九华山以及当地寺庙中常见的独角兽（地藏菩萨坐骑）、青狮（文殊菩萨坐骑）、白象（普贤菩萨坐骑），还有麒麟、鹿和獐。村人们扎制的这些形象属于民间大写意风格，六兽主要靠灯头的一些象征性元素和整体裱糊的彩纸颜色来区分。
我们兴致勃勃地猜着：白色，有一截象鼻（更像猪鼻）的是白象；蓝色，一只角的是独角兽；绿色，捧着彩球的是青狮；紫色，碎鳞片的是麒麟。鹿和獐，我们辨认了半天，好不容易才区别出头角形状的细微差别。
资料记载：六兽灯分别为麒麟灯、狮灯、独角兽灯、鹿灯、象灯、獐灯。灯的制作是用竹篾扎成头尾，兽身先扎若干圆环，再用蜡绳将圆环连在头、尾中间，用不同颜色的蜡光纸、绉纹纸、垂边纸裱糊。麒麟角长尺余，根部直径1寸；独角兽角长11寸，根部直径0.8寸；鹿角尺余，分枝角长3至4寸，根部直径0.7至0.8寸。麒麟、独角兽、狮子头部直径1尺，长12寸。象头部直径8寸，长9寸；獐、鹿头部直径7寸，长12寸，嘴长6寸。麒麟两前足捧钱箱，狮子捧彩球，独角兽捧书箱，其余三兽各捧一花盆，盆中插花。六兽的头、颈、腰、尾内点燃红烛。兽的胸下、肚下部各装一根尺余长的木棍，表演者两手持棍，将兽举起，兽的耳、颈、鼻、腰、腿、尾能随舞蹈动作自然活动。据说以前灯会一般在晚间表演，六兽的灯彩与灯场上的各种灯笼交相辉映，群兽腾跃，兼之锣鼓喧鸣，热闹非凡。
关于六兽灯的起源，非遗申报书上这样记载：民国六年（1917年），原东流县民间艺人郑天宝从原至德县大田村（现木塔乡）学来此舞，开始在家乡演出，后至德县和东流县合并成立东至县，便在东至县流传开来。
但黄杰海有另一种说法：六兽灯是黄氏家族300年前从江西桃墅店迁居时带过来的。江西把这六兽视为吉祥物，扎制彩灯，悬挂门首，主要用于家族驱邪避灾。清代传到安徽，融入当地灯会，加上了舞蹈和锣鼓，每逢正月初七至十五，在四乡游舞。其作用除娱乐之外，一是祝福人们四季平安，六畜兴旺；二是筹集资金，为本地兴办利民利村的好事，如建祠堂、筑桥梁等。
县文化馆的吴炜馆长在一旁插话：“好像江西带来的只有四种，鹿和獐是来到本地加上去的，为了凑齐6个数，吉利！”
六兽灯是黄氏家族一直传承下来的。村里人说，解放前，黄氏先祖黄天祥曾领一批老辈们制作了这个六兽灯；1957年，黄杰海祖父领着一批人第二次制作，舞了一次，1958年就停演了；1963年，这一年，黄杰海出生，父辈们又重新制作花灯，上邻村去舞灯，到了1966年又停演。
黄杰海第一次看到六兽灯是1982年，那一年黄杰海19岁。黄杰海父亲和一班老人在村部大屋里制作六兽灯。他和一些青年小伙子跑去看，其中一个叫黄舜南的老人一边扎一边感慨：“唉，你们这班青年小伙子就知道玩，也来学一学吧，将来我们这些老人要是都不在了，这灯不就失传了吗？”黄杰海说：“好，学就学！”就这样，黄杰海成了当年黄氏家族最年轻的玩灯人。
时至今日，黄杰海似乎也没有找到更多的年轻人加盟这支队伍。和他在一起扎灯的，还是一些老人。每次舞灯的时候，他都要费劲心力去组织和排练。
采录舞灯的那天，小雨，许多说好的舞灯人都没来。黄杰海里里外外跑着，有点着急上火。远道而来的各路记者围着他问东问西，他一摆手：“我忙死了，你们去问领导！”
我没有打扰他，只在一旁和围观的村民聊天，问他们，是不是每年都舞这个灯？一个老太太说，哪有，就是电视台来了，才舞！其他人讪讪地笑。我问一个呆立在一旁的舞灯人：“你会扎这个灯吗？”他摇头说不会。问学了多久？他笑而不语。
说话间，舞灯队伍已召集齐备，敲锣打鼓出发了。
从村部大屋出来，沿着一条乡间水泥路，走到一处开阔地。舞灯人站好队形，鞭炮就炸响了……硝烟中，围观的人四处躲避。
锣鼓点敲起来了，几个舞灯人似乎有些无措，黄杰海扯着嗓门指挥，一会儿站位出差错，一会儿舞的顺序出差错，他满头大汗……拍特写时，那几个兽，除了黄杰海舞得生龙活虎，其余的动作都跟不上鼓点。
舞灯结束，黄杰海脸都黑了。我问他：“每年舞灯，就是这些人吗？”他气急急地说：“下雨，好多人都没来，这是临时凑的，真舞起来，哪是这个样！”看他气急败坏的样子，我不知怎的，有些高兴。原来，六兽灯还不至于此。
第二天晴天，导演拍了八仙灯后，一看还有时间，决定重拍六兽灯。于是，重返新溪村。这次，黄杰海找来了原班人马。
有阳光的日子真是不一样，整个舞灯队伍都洋溢着一种喜洋洋的气氛。照例，一路走一路敲锣打鼓，前面高高的花灯和吊牌灯引导着，舞灯者高举六兽灯陆续出屋，到达演出地点后，拿花灯和牌子的人分站周围，划出场地。锣鼓声一响，艺人们就手拿六兽肚子下方的竹棍将兽灯舞动，各个神兽在艺人双手的控制下，展现出各种姿态，活灵活现，栩栩如生。舞灯时，艺人的手眼身法要协调一致，才能使六兽的动感显得流畅自然。六个兽灯时而群舞，时而独舞，“抖毛”、“伸腰”、“晃头”、“大翻身”……许多动作惟妙惟肖且夸张可爱。其中最具观赏性的是两兽的斗舞。两只兽灯来到场地中央，迎面相对，做斗兽状，或伸前蹄，或蹬后腿，或兽角相对要进行搏斗，场面热闹激烈。
我们看得兴奋起来，说：“对了，这才是六兽灯么！”但可以看得出，今天场上的舞灯人年龄都偏大，最年轻的也就是黄杰海这个年龄段的，几乎没有更年轻的人。
在舞灯的过程中，我又随机采访了周边围观的村民。我问六兽灯为啥没有年轻人学呢？他们七嘴八舌地说，年轻人不是在外面上学就是在外面打工，休假回乡也不愿费力学这个。这玩意儿，学起来难，看起来土，而且也就是这几年入了部级非遗名录，才有外人跑来看，本乡本土的人，对这个灯，可看可不看的。
怪不得联合国在考量各国的非物质文化遗产时，特别强调“社区认可度”，一个地方的文化表现形式，如果失去了