哀悼的句子十篇
哀悼的句子篇1
2、远寄乡愁一首词，托依邮票说相思。五陵年少鞭顽疾，四度时空策世畸。白玉苦瓜扬社稷，高楼对海绘情痴。长望两岸家不落，飘泊半生歌有诗。
3、满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？
4、只因疫气太疯狂，热血丹心赴国殇。握手虽难情与共，冲锋不易帜飘扬。白衣天使拥仁爱，华夏英雄怼霸王。更叹牺牲多壮志，迎来煦暖满城乡。
5、愿你再开花，一朵朵纯白色花瓣，是一尘不染的灵魂。
6、日落西山兮夕鸟归飞，百年一饷兮志与愿违，天宫咫尺兮恨不相随。
7、庚子步新春，战士赴荆襄。英雄着素袍，天使过大江。人民居家暖，雄师逆行忙。明知山有虎，偏向虎山冈。
8、抗癌的路上，你不忍惊扰我们，一个人默默承受了太多的病痛与折磨，再见你却是阴阳相隔。
9、你的亲人去世了，不好太悲哀难过，在天国，他不会喜欢你这样消沉的，打起精神，发奋吧，为了你的亲人。
哀悼的句子篇2
关键词： 中国悼亡诗词 审美特征 生命价值
古典诗歌是中国文学史上灿烂辉煌的一页，田园诗、咏史诗、边塞诗、各种诗歌题材层出不穷，但最感人肺腑的当属古典悼亡诗。中国自古就有“悲歌可以当泣，远望可以当归”的说法，通过吟诵诗歌的形式抒发对亲人的缅怀之情。就名目看，都是生者祭奠、悼念死者的文字。在中国诗歌史上，很早就有悼亡诗，它是一种十分重要的文学题材，悼亡诗在长期发展过程中形成了特有的审美特征，本文着重讨论中国悼亡诗的审美特征，从不同角度理解死亡这个词，揭示生命的意义，体悟比生命更珍惜的真善美的价值。
一、情感之真
情感和死亡是文学的两个重要母题。夫妻之情、亲情、朋友之情等都是人类最永恒的情感。无论是安适、平和时的融洽相处，还是坎坷、忧患中的相互扶持，其中都不乏内在的、真挚的情感，悼亡诗最主要体现的就是这种最真挚的情感。
（一）爱情之真
“为文造情不容易，为情造文更艰难”。悼亡诗描写夫妻感情时往往以爱情为经，以死亡为纬，在表现夫妻情感与死亡这两种生命的极端情感时，句句带泪，曲曲传情。纳兰性德的悼亡词便令人断肠：“谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳，被酒莫惊春睡重。赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。”[1]78一句“当时只道是寻常”便把思妻之情表现得淋漓尽致。秋风萧瑟，落叶遍地，残阳余晖洒满天，一派哀伤的景色，纳兰夫妇情感深厚，见到这般景色，为了爱妻而伤心欲绝的纳兰怎能不触景生情呢？怀念起一幕幕往事，曾经的寻常如今再也得不到。每一句都疼在心里，痛悼骨子里，这是一种化解不开、挥之不去的感伤之情。
（二）友情之真
知音不需多言，要用心去交流；友谊，不能言表，要用心去品尝。真情与否在文学作品中是不能假装的。古典悼亡诗悼念朋友的作品字字见情，流露出对逝者的思念，追忆往昔，情感传承延绵不绝。再如《伤王融》，处处在“伤”字落笔，斯人已逝，伤情不已。
（三）亲情之真
亲情是生命中最永恒的情感，父母之情、手足之情、儿女之情都是无法割舍的情感。悼亡诗中的亲情之真毋庸置疑，再如清代周淑然怀念亡父的作品，处处为亲人考虑，独自承受思念亡父的痛苦，只能偷偷流泪。诗中不仅写到对父亲的思念之情，还写到了对母亲的关爱之情，浓浓的爱意溢于言表。字字句句都是从内心发出的呐喊，话到嘴边，却只能独自承受丧父之苦，使人读之泪流满面。
（四）咏怀之真
伟人是我们应该永远崇敬的对象，对历史伟人的悼亡是诗人对历史的追溯与崇敬，是一种发自内心的赞叹。古典悼亡诗中有不少悼念屈原的作品，赞赏屈原的高风亮节，弘扬热爱祖国、热爱人民的情感。这是一种历史的高度，读之使人心中顿生膜拜与敬仰之情，在诗歌中领悟到比生命更可贵的意义。所以说悼亡诗能达到如此感动人心的效果，关键在于真诚，真情流露是不能假装的。相反，一些缺乏真实情感的悼亡诗，无法取得以情动人的效果，最终被历史淘汰。所以，“以情动人”是悼亡诗的一个重要审美特征。
二、情调之悲
悼亡诗成功的关键是哀伤体验，当体验足够深刻的时候，悲情便自然而然、不可遏止地流露出来。有的则表现为悼亡之初的长歌当哭，有的表现为久经积淀后的低吟浅唱，无论是强烈的爆发还是舒缓的流淌，都能产生一种感人至深的哀伤之美。传统的贵生思想对人的影响很大，死亡带来的存殁之感让人痛惜生命无常，并产生无尽的思念与怀想[2]613。
（一）抚今追昔
悼亡诗词的哀伤之美，首先源于夫妻共同生活中所产生的感情。恩爱夫妻，本该白头偕老，可亡妻的现实又是诗人不能不接受的，于是抚存感往，巨大的悲痛从作者的心底涌出，使得作品染上浓郁的悲彩。贯穿悼亡诗的主线，就是作者丧妻后无法排遣的一怀愁绪、满腹心酸。如元稹《夜间》：“感极都无梦，魂销转易惊。风帘半钩落，秋月满床明。怅望临阶坐，沉吟绕树行。孤琴在幽匣，时迸断弦声。”元稹的悼亡诗之所以感人与其真情实感是有关的，元稹写了不少关于梦中与妻子相会的作品，但都是在后期。在妻子离去之初，连一首写梦的都没有。因为悲痛的他根本难以入睡，即便睡了也睡不深，极易醒转。飒飒秋风，一床明月，一会儿临街坐望，一会儿绕树沉吟，元稹身心遭受前所未有的重创，悼念亡妻，以醉里暂时忘却丧妻之痛，写出永远无法忘怀的哀思。其蓄情之深，含情之真，令人赞叹。
（二）触景生情
触景生情，即先有景，而后生情，情与景合而为诗。悼亡诗词常常通过景物表达情感，赋物以情，移情于景，使景物人情化。这时景物不再是客观的自然物，而是移入自然物中诗人的自我情感，景物成了诗人悼念亡妻悲凄情感的象征。如李商隐的《正月崇让宅》：“密锁重关掩绿苔，廊深阁迥此徘徊。先知风起月含晕，尚自露寒花未开。蝙拂帘旌终展转，鼠翻窗网小惊猜。背灯独共馀香语，不觉犹歌起夜来。”[3]201密所重关，绿苔掩映，回廊深阁，萧条沉寂。诗人长久地徘徊其中，不忍离去。举头望月，光影模糊，俯视大地，霜浓露冷，蝙拂珠帘，鼠跳窗网，一片破败，句句写景，又句句含情，它是作者怀悼亡妻悲伤孤寂心灵的写照，是凄清落寞处境的再现，作者虽未直接言悲说愁，但悲愁之情自见。这让诗人想起了往日与妻子的欢乐，世事无常，眼前之景、触目之物从悲伤的心灵滤出，一切都染上伤感的色彩，哀伤之情难以掩饰。所以说悼亡诗人们正是借眼前景物，宣泄出丧妻后的万念俱灰，其无法掩抑的沉哀茹痛令人回味不已。
（三）情含事中
“此恨何时已？滴空阶、寒更雨歇，葬花天气。三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣！料也觉、人间无味。不及夜台尘土隔，冷清清、一片埋愁地。钗钿约、竟抛弃！”[4]143一首词，悼尽人间悲情。这是纳兰性德在妻子亡故三周年的忌日写的一首悼亡词。作者怀念亡妻，表现了沉痛孤寂的心情，写得哀婉凄恻。作者对失去妻子产生的生者徒伤悲、死者长已矣的慨叹用人去屋空、孤独凄凉的情感模式来表达，更显示出作者对妻子的情深，更映衬出作品的哀伤之美。这些令人心醉的情景，在作者的脑海中仍记忆犹新，可情投意合的妻子却撒手而去，作者越是回忆，越是陷入痛苦的深渊无法自拔，内心交织着悲戚、依恋、痛苦等种种复杂的情感，其中悲伤的滋味只有诗人自己心中明白。
（四）以梦托情
中国悼亡诗除了多借追怀往事表现伤逝之情以外，还常书以“记梦”的形式。借梦的意象表达情感和悼念，更显得生动、真切。写梦，却不是为了写梦中之喜，而是为了极写醒来之悲。一喜一悲，由喜转悲，则悲情更悲，这正是中国悼亡词最深悲曲徊之处，正是它有别于西方挽歌，在表现形式上显得更凄绝伤感的原因所在。
三、凄婉之美
要眇宜修是细腻，精致之美。悼亡诗善于写亡妻生前的所用之物，物无大小，皆能生情，此即细腻之体验。不仅是写物如此，抒情也不例外。夫妻之间，亲密无间，细微之处，颇有难为外人道者。但夫妻深情而感觉敏锐的诗人，总能言他人所不能言者。如贺铸《半死桐》一词中的“梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞”一句，“清霜”与“头白”相互映衬，形象而艺术地写出了失去妻子之后的孤独与凄凉。悼亡诗中的景色描写，最能体现要眇宜修的审美特质。如孟郊《悼亡》云：“山头明月夜增辉，增辉不照重泉下。”月色尽管明亮，其下之景致却给人朦胧凄迷之感，描写细致幽微、精妙绝伦。观察细致，情感真挚。要眇宜修是一种阴柔美，与悼亡诗的气质天然相合，因而它是悼亡的又一个审美特征。
从先秦到清代，悼亡诗由点滴之聚形成涓涓细流，进而汇成一条小河，流入文学的江海，悼亡诗在发展过程中形成了特定的审美特征。本文从以上三个方面分析了古典悼亡诗的审美特征，总的说来，古典悼亡诗类型丰富，作品描写的是真实的生死感受，着力描绘亡人生前的情景与场景，抒发对于生死离别的伤感，忠实地传达出哀悼之情，格调大多悲戚，以记梦的形式描写作者与逝者梦中相会的情景，借以表达对逝者的悼伤与思念及追悔，在意象的选取方面也有一定的特色，多为表现哀思伤感之情。但其主要表达的是珍惜现世生活，不能等到失去之后才后悔，比生命更可贵的是人与人之间的感情，往者不可追，生者要以更加积极的态度对待人生、对待生命，做到不追悔、不懊悔，体悟比生命更可珍惜的真善美。
参考文献：
[1][4]纳兰性德，撰.赵季亭，冯统一，笺校.饮水词笺校[M].沈阳：辽宁教育出版社，2001.
哀悼的句子篇3
何谓悼亡诗？“抚存悼亡，感今怀昔之诗也。”“悼亡”本指对亡者的哀悼之意。但在我国古代，并非所有悼念亡者的诗都能称之为悼亡诗。自西晋潘岳首先以“悼亡诗”为题，抒发追悼亡妻的伤逝之情后，悼亡诗才成为了特指悼念亡妻的诗，从此作为历史过程中文人们约定俗成的界定。所以，应将悼亡诗“视为夫妻间丧偶后，生者哀悼亡者的诗篇”。
既然悼亡诗词取材于伤逝亡妻的主题，那么就决定主宰其间的是一种感伤之美。死者与世长辞，生者的悲哀却缠绵不去，故以天下至语写天下至情！悲哀的情感贯穿于字里行间，以寄托诗人不能排遣的感伤。
一、 抚今追昔，以内心哀婉的悲情和妻子高贵的品格渲染其感伤美。
悼亡诗词的感伤美，首先源于夫妻间共同生活中所产生的鹣鹣深情。恩爱夫妻，本该白头偕老, 可亡妻的现实又是诗人不能不接受的, 于是抚存感往, 巨大的悲痛从作者的心底涌出, 使得作品染上了一层浓郁的悲情色彩。如江淹《悼室人》之六：“?С舅晔弊瑁?胛呷找股睢A骰葡Σ恢???潘箬桃簟A滚捌?樽??逑愕纯涨佟r咭??帕龋?攴刹庥囊酢D吮??赖浚?褚晾氡鹦摹！保挥秩缋钌桃?斗恐星?罚骸耙涞们澳甏? 未语含悲辛。归来已不见, 锦瑟长于人。今日涧底松, 明日山头檗。愁到天地翻, 相看不相识。”诗人们或表达佳人早逝, 空留遗迹, 独帏凄寂之苦；或抒发追思迷离, 呜咽难绝的心绪, 其情其境, 哀怨动人。
“为文造情不容易，为情造文更艰难”。所以悼亡诗词在情感真挚这一点上, 比其它任何诗歌都来得严格, 可以说容不得半点虚假。它往往以爱情为经, 以死亡为纬, 在表现人生爱与死这两种生命的极端情感时,句句带泪,曲曲传情。而贯穿其间的主线,就是作者丧妻后无法排遣的一怀愁绪、满腹心酸。如元稹《六年春遗怀八首》其五：“伴客销愁日长饮,偶然乘兴便醺醺,怪来醒后旁人泣,醉里时时错问君！”悼念亡妻, 流泪的应该是诗人自己, 可诗人偏偏不写自己伤心落泪, 只写旁人哭泣, 从旁人的感泣中表现出自己的伤心， 以醉里暂时忘却丧妻之痛, 写出永远无法忘怀的哀思。其蓄情之深,含情之真,令人赞叹。象这种化解不开, 挥之不去的感伤之情,在悼亡诗词中可谓俯抬皆是：元稹《遗悲怀》：“昔日戏言身后世,今朝都到眼前来。”；“诚知此恨人人有,贫残夫妻百事哀。”；纳兰性德《浣溪沙》：“瞬息浮生,薄命如斯,低徊怎忘。”这些读之令人喉喧气塞的悲妻诗行, 是作者丧妻后心灵伤痛的自然流露。一首首悼亡诗词,就如同一个个喷射口。诗人郁结于胸, 无法排遣的悲伤，在字行间得到渲泄、转移、疏导。使人“一读则改容,再读则泪下,三读则断肠矣”, 其打动人心的魅力, 正源于它所独具的感伤美。
悼亡诗词都是以一种追悼的形式来表达作者的情感，妻子生前留给作者的恩爱与温馨只能成为美好的回忆。妻子的美丽与贤惠在诗人伤感的思念中显的更加无可替代，往往是“见尽世间妇，无如美且贤。”（梅尧臣《悼亡三首》）；“我辈钟情故自长,别于垂老更难忘。不如晨牡兼狮吼,少下今朝泪几行。”（陈祖范《悼亡》）而更有细述者如元稹《遣悲怀三首》：“谢公最小偏怜女,自嫁黔娄百事乖。顾我无衣搜荩箧,泥他沽酒拔金钗。野蔬充膳甘长藿,落叶添薪仰古槐。”；又如王海洋《悼亡》“ 千里穷交脱赠心,芜城春雨夜沉沉。一官长扬吾何有,却捐闺中缠臂金。”这里作者从生活小事忆起, 前者回想当初家境拮据时,妻子勤俭持家,体谅丈夫,粗茶淡饭,却毫无怨言。后者则回忆妻子生前为人大方豪爽,急丈夫好友之所难,不惜将腕上金镯相赠。平凡的锁事,衬托出妻子贤惠、无私的品格,清贫的生活更显出夫妻的患难情深,而诗人平和的叙述, 却充满了对贤妻的赞叹与怀念。
陈寅恪说：“韦氏（元稹妻韦丛）不好虚荣，微之（元稹字）尚未富贵，贫贱夫妻，关系纯洁。” 正因如此，元稹才会在《离思五首》中吟出:“曾经沧海难为水,除却巫山不是云。取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。”这样的千古名句来表达妻子韦丛在他心中无可取代的位置，从而更加渲染了诗歌的感伤之美！
二、 触景生情，睹物思人，以眼前的凄凉景致和妻子的生前旧物衬托其感伤美。
触景生情是我国古典诗词常用的表现方法之一。触景生情，即先有景，而后生情，情与景合而为诗。悼亡诗词正是常常通过景物表达情感, 赋物以情, 移情于景, 使景物人情化。 这时景物已不再是客观的自然物, 而是移入自然物中诗人的自我情感, 景物成了诗人悼念亡妻悲凄情感的象征。试看以下作品：李商隐《正月崇让宅》：“ 密锁重关掩绿苔, 廊深阁迥此徘徊。先知风起月含晕, 尚自露浓花未开。”；史达祖《过龙门》：“一带古苔墙，多听寒?，箧中针线早销香。”；沈叔培《山花子》：“ 碧柳千条露未干, 金衣百啭晚风寒。”这里绿苔寒露, 晕月晚风, 残蝉啼莺, 都是渗入作者主观悲情的景物。 句句写景, 又句句含情,它是作者怀悼亡妻悲伤孤寂心灵的写照, 是凄清落寞处境的再现, 作者虽未直接言悲说愁, 但悲愁之情自见。
悼亡诗词的作者本来就敏感多思, 偏又遇上丧妻的人生巨痛, 所以眼前之景、触目之物从悲伤的心灵滤出, 一切都染上了伤感的色彩, 睹物思人的文字比比皆是。如潘岳《悼亡三首》：
“望庐思其人,入室想所历。帏屏无仿佛,翰墨有余迹。流芳未及歇,遗挂犹在壁。”(其一)
“展转盼枕席,长簟竟床空。床空委清尘,室虚来悲风。独无李氏灵,仿佛睹尔容。”(其二)
“茵帱张故房,朔望临尔祭。尔祭讵几时?朔望忽复尽。悲怀感物来,泣涕应情陨。”(其三)
潘岳借助对亡妻故物进行铺叙状写,以表达对亡妻沉痛哀悼之情,感情真挚,读罢不觉泪已湿襟。无怪后人陈柞明夸赞地说：“安仁（潘岳字）情深之子，夫诗以说情，未有情深而语不佳者。”又如李商隐《房中曲》：“玉簟失柔肤,但见蒙罗碧。归来已不见,锦瑟长于人。”；再如梅尧臣《悲书》：“有在皆旧物,唯尔与此共。衣裳昔所制,箧笥忍更弄。”诗人们以悲愁之眼观物, 使所见皆愁, 即使是美好的景物, 在他们的笔下也被摧残、毁损, 他们的诗词始终透着一股睹物思人的悲痛之情。因此这不仅仅是外在世界的悲凉，更是作者内心的悲凉。悼亡诗人们正是借眼前景物, 渲泄出丧妻后的万念俱灰,其无法掩抑的沉哀茹痛, 令人回味不巳。
三、 情含事中，以往昔夫妻间的平凡琐事对比如今人去屋空、孤独寂寥的处境，展现其感伤美。
“望庐思其人，入室想所历。帏屏无仿佛，翰墨有余迹。流芳未及歇，遗挂犹在壁。怅?U如或存，回遑忡惊惕。如彼翰林鸟，双栖一朝只；如彼游川鱼，比目中路析。”（潘岳《悼亡诗》）作者的妻子杨氏已经离他而去，只留下作者独自一人。回想起曾经和妻子的幸福生活，而如今却是人去屋空，如此强烈的对比下不难想像作者在感情上承受着怎样的痛苦。妻子似乎在存亡之间, 想象中的形影不断在眼前出现。当诗人从幻想中清醒过来, 痛定思痛, 就不能不接受冷酷无情的现实---自己已经与妻子阴阳永隔，留下的只是对妻子无尽的思念和自己的孤独！
这种人去屋空的感伤之情，在清朝词人纳兰性德的《金缕衣·亡妇忌日有感》中更显出孤独凄凉，可称之为此中绝唱。一首词，悼尽人间悲情！
“此恨何时已? 滴空阶、寒更雨歇, 葬花天气。三载悠悠魂梦杳,是梦应久醒矣! 料也觉、人间无味。不及夜台尘土隔,冷清清,一片埋愁地。钗钿约、竟抛弃！
重泉若有双鱼寄,好知他、年来苦乐,与谁相倚? 我自终宵成转侧,忍听湘弦重理? 待结个、他生知己,还怕两个惧薄命,再缘悭。剩月零风里,清泪尽、纸灰起。”
这是作者在妻子亡故三周年的忌日写的一首悼亡词。作者怀念亡妻,表现了沉痛孤寂的心情,写得哀婉凄恻。这首悼亡词以决绝表情深,说妻子魂梦不回,是因她觉得“不及夜台尘土隔”,想结再生之缘,却“还怕两个俱薄命”,又希望死者复生“湘弦重理”,成为连理枝,幽魂相守。整首词充满了孤独之感,格调低沉凄婉。作者对妻子的失去产生的生者徒伤悲，死者长已矣的慨叹用人去屋空、孤独凄凉的情感模式来表达,更显示出作者对妻子的情深，也更加映衬出了作品的感伤之美。
诗人们追思往事, 最令其悲痛欲绝的是永远失去了妻子的温柔体贴, 这一痛苦倾注于笔端, 一首首催人泪下的诗词便由此产生了。如元稹《六年春遗怀》其二：“ 检得旧书三四纸, 高低阔狭粗成行, 自言并食寻常事, 惟念山深驿路长。”全诗仅叙述一件小事, 即翻检到亡妻生前曾写给自己的书信, 信上妻子淡淡诉说对“并食”而炊的清苦生活早已习惯, 唯一惦念的是在外奔波劳顿的丈夫。又如李商隐《悼伤后赴东蜀至散关遇雪》：“剑外从军远, 无家与寄衣。散关三尺雪, 回梦旧鸳机。”隆冬时节, 诗人从军边塞离家远行, 旅途中顶风冒雪，自然盼望妻子寄衣御寒, 可妻子已逝, 还有谁能记挂我的冷暖？追思往
事, 诗人们情不自禁地记起妻子曾给予自己的关心温暖, 对比眼前孤寂无助的处境, 怎能不感慨系之, 黯然神伤呢？再如史达祖《寿楼春·寻春服感念》：“裁春衫寻芳。记金刀素手, 同在晴窗。谁念我, 今无裳。”；邵曾鉴《金缕曲·到家》：“年时握手揩双泪, 两相看, 千头万绪, 从何说起？任是纤腰墉无力, 强要瘦扶花倚, 强要做, 欢颜破涕。” 一个由今日的“无裳”, 引发对当初的绵绵怀想 , 一个由往日的生离 , 抒发今天孑然一身的愁怅 , 貌似客观平淡的叙述中, 包含着诗人对亡妻不能自已的深情。
如果说回忆夫妻共同度过的艰难岁月, 使作者对亡妻的贤德更加敬重、赞叹的话, 那么回忆夫妻间曾有过的欢情趣事, 则更令作者柔肠寸断、痛苦万分。如纳兰性德《浣溪沙》：“被酒莫惊春睡重, 赌书消得泼茶香, 当时只道是寻常”；“记绣榻闲时, 并吹红雨, 雕栏曲处, 同倚斜阳”；“最忆相看, 娇讹道字, 手剪银灯自泼茶。”当日夫妻把盏对饮的欢乐, 剪灯泼茶的趣事, 红雨斜阳的诗情画意...这些令人心醉的情景, 在作者的脑海中仍记忆犹新,可情投意合的妻子却撒手而去，作者越是回忆, 越是陷人痛苦的深渊无法自拔, 内心交织着悲戚、依恋、痛苦等种种复杂的情感, 其中悲伤的滋味只有诗人自己心中明白。
四、 以梦托情，以虚驭实，借虚幻的梦境返照现实的残酷，深化其感伤美。
俗话说：“日有所思，夜有所梦”。借梦的意象来表达情感，表达悼念，就更显的生动、真切。古代悼亡诗词中，以“梦”为题的作品很多。如：韦应物《感梦》“岁月转芜漫,形影长寂寥。仿佛观微梦，感叹起中宵。绵思霭流月,惊魂飒?飚。谁念兹夕永,坐令颜鬓凋。”另外,元稹也有《感梦》诗一首:“行吟坐叹知何极,影绝魂销动隔年。今夜商山馆中梦,分明同在后堂前。”两首同题诗主题相同 ,但表达方式却各具特色 ,前一首将悼亡与自悼相结合，表达无可挽回的情感；后一首却反映了刻骨铭心的眷恋之情。还有苏轼的名篇《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》：“十年生死两茫茫, 不思量, 自难忘。千里孤坟, 无处话凄凉。纵使相逢应不识, 尘满面, 鬓如霜。夜来幽梦忽还乡, 小轩窗, 正梳妆。相顾两无言, 惟有泪千行。料得年年肠断处, 明月夜, 短松冈。”作者写自己梦中还乡, 梦中夫妻相会, 梦醒后的愁怅, 几经转折, 表达出对亡妻不绝如缕的思念。这些形形色色的梦境，作者们写来都是锥心泣血，读之则令人气阻声噎，感伤之情萦绕心头，久久不能自已。
哀悼的句子篇4
关键词：悼亡诗；船山；夫妻情
中图分类号：B249.2 文献标识码：A 文章编号：1004－7387(2011)04－0033－04
悼亡诗，顾名思义，就是悼念亡灵的诗歌。而古代的悼亡诗则专指男子悼念亡妻的诗。在船山先生众多的诗作中，涉及了各种情，既有对国家的炽热之情、对亲人的挚爱之情、对朋友的关爱之情，还写了较为隐秘的私人感情――夫妻之情。虽说写夫妻之情的篇数不多，但篇篇都为其心血之作，看后令人有股揪心的痛。
《周易?序卦传》中说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”由此可见，自古以来中华民族传统的伦理道德就十分推崇和谐的夫妻关系，和谐的夫妻关系是社会关系中一个重要的枢纽。从诗作中我们得知，船山既是一位矢志不渝的爱国志士，同时也是一位坦荡从容的正人君子，“吾手写吾心”，他用言语表达了自己内心真实的情感。在他为数不多的悼亡诗里，我们细细地阅读着这些感人至深的诗句，从诗中平凡的语言中我们看到了身为人妻的古代妇女在为丈夫操劳的身影，她们事无巨细地关照着丈夫的饮食起居。从诗中的字里行间我们感受到了船山妻子善良贤惠的性格特征和精神风貌，也体会到了船山夫妻之间那种爱至深、情至切的深厚感情。
船山在其《显考武夷府君行状》中说道：“夫之先娶陶氏，处士万梧女，生子二，……继娶郑氏，襄阳吏部尚书继之孙，文学仪珂女，生子一……”《行状》里提到的陶氏和郑氏就是船山先生痛失的两位青春伴侣。
一、船山悼亡诗中深厚的夫妻情
(一)与陶氏――举案齐眉
船山十九岁时初娶陶氏，婚后不到十年，陶氏便因其父兄在丧乱中亡故而悲痛至死。船山与陶氏两人虽共同生活时间不是很长，却是举案齐眉、恩爱有加。在对亡妻陶氏的《悼亡四首》的诗作中，船山表达了自己的殷切思念和遗憾之情。现录诗如下：
十年前此晓霜天，惊破晨钟梦亦仙。
一断藕丝无续处，寒风落叶洒新阡。
读书帷底夜闻鸡，茶灶松声月影西。
闲福易销成旧憾，单衾愁绝晓禽啼。
生来傲骨不羞贫，何用钱刀卓姓人。
撒手危崖无著处，红炉解脱是前因。
记向寒门彻骨迂，收书不惜典金珠。
残帷断帐空留得，四海无家一腐儒。
在诗中，船山描绘了一个情意融融的生活场景：“读书帷底夜闻鸡，茶灶松声月影西”，我们看见了丈夫发愤读书至深夜，妻子红袖添茶侍一旁的动人画面；我们还看见了在月影西斜时夫妻突闻雄鸡鸣，而四目相望莞尔一笑的和谐场面。那情景、那笑声宛如历历在目、声声入耳，回首往事，又怎能不痛心疾首呢?
在诗中，船山记录了陶氏的高尚人品：“生来傲骨不羞贫，何用钱刀卓姓人。”“钱刀”是古代一种像刀形的钱。“卓姓人”是指古时一卓姓靠冶铁而成巨富的有钱人。其语典出自《乐府诗集?白头吟》中的诗句：“男儿重意气，何用钱刀为。”嘲男儿重义不重财自古有之，但陶氏一弱女子也有如此之傲骨，不能不令船山佩服。
在诗中，船山对陶氏“收书不惜典金珠”一事记忆犹新。为了丈夫喜欢的书籍，在家境困难之时，陶氏毅然典卖了自己的首饰。俗话说：“三分人才，七分打扮”、“佛靠金装，人靠衣装”。世上没有哪个女子不爱美，女人都希望自己打扮的漂漂亮亮。陶氏当然也不例外，但她却能做出如此的决定，体现了她的贤淑，她识大体。
在诗中，船山既表达了自己对陶氏的深切思念，也传递了自己的后悔之情，“闲福易销成旧憾，单衾愁绝晓禽啼。”当时的美好时光稍纵即逝，现在都已烟消云散，“此情可待成追忆”，追忆后面是“旧憾”。身在福中不知福，幸福易销成遗憾，凄凉孤单之际只能“单衾”裹身整夜“愁”。想起陶氏的高尚品德，想起往日的朝夕相处，真是“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”。
记得《诗经?周南?关雎》中有句众人皆知的诗句：“窈窕淑女，君子好逑”，在古汉语中“窈窕”是“文静而漂亮”之意，“淑”是“好，善良”之意，外形漂亮而又性格文静、善良之女性方是君子的好配偶呀。从《悼亡四首》中，我们虽不知陶氏容貌如阿，却深知其人品之“淑贤”，她虽处贫穷之境地，却不以“贫”为羞；虽身在寒门，却能“收书不惜典金珠”。白天操持着家事，为生计和丈夫的书籍忙活；深夜还为丈夫端茶倒水，一直陪伴到天亮鸡鸣时。贤淑的陶氏在其有限的生命里与丈夫举案齐眉、相敬如宾，又怎能不给丈夫留下了深刻的印象和美好的回忆呢?
(二)与郑氏――志同道合
陶氏亡故数年之后，船山方在桂林与郑氏结为夫妻。相对陶氏而言，我们认为船山与郑氏的感情更深，体现有三：一是有关郑氏的悼亡诗数量多一些；二是诗中表达的思念之情更为深切；三是从《姜斋文集补遗?自题墓石》里可以得知：“有明朝遗臣行人王夫之，字而农，葬于此。其左侧其继配襄阳郑氏之所也。”究其原因在于：船山与郑氏相依相守的十年正好是他反清复明、四处奔波的十年，战火纷飞中他与郑氏患难与共，二人可谓是“志同道合”。
船山悼亡郑氏的诗作有不少，因篇幅所限，我们同样择取其中四首来感受船山与郑氏之间的“琴瑟之好”。
《来时路?悼亡》之一：
来时苦大难，寒雨飞滚滚。
今者复何日，秋原称叶黄。
遵路行以悲，飘风吹我裳。
流泪心自喻，剧结车轮肠。
诗中呈现给读者的是一幅充满萧条悲情的画面：“寒雨飘飘洒洒漫天飞”，飞动的不仅仅是漫天的雨丝，更多的是一个丈夫满腔的思念情丝。映入眼中的满是那失去生命的“秋叶”凋谢的“黄”，冰冷的“飘风”“吹”动着丈夫的衣裳，想起已逝的爱妻，丈夫禁不住泪流满面，肝肠俱断。爱之深方能痛之切，一句“剧结车轮肠”让人怎能不断肠?
《岳峰悼亡四首》之二：
到来犹自喜，仿佛近檐除。
小圃忙挑菜，闲窗笑读书。
忽惊身尚在，莫是客凌虚。
楚些吾能唱，魂兮其媵余。
爱妻已逝，物是人非。虽然阴阳两相隔，却仍是思念不停止。诗中的一“喜”一“惊”，让读者在“过山车”般地迅猛中体会到了船山对郑氏的深切思念。“情到深处人孤独”，孤独牵出爱妻来，爱妻的一言一行、一举一动、一颦一笑都宛如平常。船山先生惊喜地看到爱妻冉冉而来，近了，近了，她来到了屋檐下，来到了台阶前；船山先生惊喜地看见郑氏正在菜园里不停地忙碌着；又惊喜地听见了郑氏那悦耳的欢声笑语，一切都如往日，一切都似未曾改变。忽然“平地一声雷”惊醒“梦中人”，猛然察觉“年年岁岁景相似”“岁岁年年人不同”，郑
氏已驾鹤西去。“喜景”衬“悲情”，“悲情”自更深。
《续哀雨诗》之三：
羊肠虎穴屡经过，老向孤峰对梦婆。
他日凭收柴市骨，此生已厌漆园歌。
藤花夜落寒塘影，雁字云低野水波。
樾馆无人苔砌冷，桂山相较未愁多。
在诗中，船山先生一如既往的“借景抒情”。“藤花夜落寒塘影，雁字云低野水波。”画面十分冷清：虽有“藤花”却已“落”，虽有“塘影”却蒙“寒”，大雁南飞却是云低时。冷清的景物透露了船山先生在郑氏死后心中那挥之不去的浓厚的孤独感。在《续哀雨诗》的《序》里船山先生写到：“庚寅冬，余作桂山哀雨四首。其时幽困永福水砦，不得南奔，卧而绝食者四日，亡室乃与予谋间道归楚……因苦吟以将南枝之恋，诵示亡室，破涕相勉。今兹病中，搜读旧稿，又值秋杪，寒雨无极，益增感悼，重赋四章。”“幽困”之时，“绝食”之际，郑氏坚定地立于丈夫之后，为之出谋划策，与之“破涕相勉”，真是“人生一知己”呀!“高山流水，知音难觅”，如今“旧稿”依旧在，“知音”郑氏却已亡，怎能不让人“愁”啊!
《续哀雨诗》之四：
桂山哀雨旧诗留，读向泉台忆得不。
卞壶可容魂大笑，王章不为死含愁。
丹枫到冷心元赤，黄鞠虽晴命亦秋。
韶月年年春日暖，倡条冶叶漫当头。
一句“桂山哀雨旧诗留，读向泉台忆得不”让人是“欲罢不能”，字里行间无不流露出船山先生对郑氏的一片深情。“旧诗”还在人却不在，“睹物思人”，此时思念最真挚。同时我们发现船山先生在述说儿女私情之际，胸中始终未忘国家之大事。《续哀雨诗》之三中诗中那句“他日凭收柴市骨，此生已厌漆园歌”就已将其对国家的忠贞之心表露无遗。“柴市”乃是文天祥在北京英勇就义之处，《续哀雨诗》之四里的卞壶是晋成帝的忠臣，在苏峻攻打京师时抱病战死；王章则是被成帝舅王凤陷害冤死囹圄之中。从诗作中我们不难得知船山先生对那些“以身任天下”的仁人志士十分赞赏。他借古人言自身，“魂大笑”、“死含愁”、“丹枫到冷心元赤”，确是“一片丹心照汗青”。
有人会问：“哀悼之诗怎能传爱国之情，这与郑氏又有何关?”细细琢磨，觉得船山先生如此的安排，自有其深藏之涵义。《续哀雨诗》的《序》中说：“今兹病中，搜读旧稿，又值秋杪，寒雨无极，益增感悼，重赋四章。”句中所谓“旧稿”，应是《续哀雨诗?序》里提到的“因苦吟以将南枝之恋，诵示亡室”之稿。船山能将自己“南枝之恋”读给郑氏听，就说明郑氏在丈夫心中绝不仅仅是一个会操持家务，照料老小的一般的妻子，更是一个既能深懂丈夫心思，又能与之共进退的“革命伴侣”。“知夫莫若妻”，正因为郑氏深深地了解自己丈夫的内心世界，知道自己丈夫心底深深的故国之思和亡国之痛，所以她一直在背后默默而坚强的支持着丈夫继续忠贞报国。也正因为在长期的朝夕相处中，船山也深知郑氏品性高尚，与自己志趣相投，是自己人生一难得“知己”，所以在写悼亡诗之时自然抒发出两人之间那种往日的“志同道合”。由此，我们也深知了郑氏在船山先生心目中那无人能取代的地位。
二、船山悼亡诗的文化内涵
综观历史，在封建的宗法社会中，“男尊女卑”的观念是为大众所接受的伦理观念。“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”这种“既嫁从夫”的观念在人们的思想观念中早已是根深蒂固。而同样的，“夫为妻纲”的夫妻关系也早已被奉为了金科玉律。在夫妻关系中，丈夫一直是处于中心的位置，强势的地位，夫妻二人之间的关系是很不平等的。东汉时期有名的才女班昭曾在七十多岁高龄还写出了《女诫》一书，“《女诫》七篇系统地阐扬了男尊女卑的观念、夫为妻纲的道理及‘三从四德’的规范，从此男尊女卑观念逐渐深入全社会，广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面，给妇女带来深重的压迫、歧视及无穷的痛苦。《女诫》一书，为历代儒家学者和封建统治者所重视，班昭也因此被抬到了‘女圣人’的地位。《女诫》作为中国古代妇女的行为准则，曾影响了中国社会近两千年，成了男权对女权压制的代言。”“《礼记?内则》里有‘男不言内，女不言外’说法，……从文化层次上来讲，中国古代妇女对男人世界来说是附属品，不能参与男人的活动，而只能依附他们”
但我们却惊喜地发现，船山勇敢地冲破了“男尊女卑”、“三纲五常”的束缚，为陶氏、郑氏写下了不少发自肺腑的悼亡诗。船山先生在悼亡诗里描画了了两个独具东方美的中国古代女性，她们善良又贤淑、忠贞又坚强、知书又达理，同时又为我们呈现了一位重情重义、珍重爱人、坚贞报国的男子形象。他们之间并未发生那种“惊天地泣鬼神”轰轰烈烈的爱情故事，却在字里行间里时刻流露出一种“平平淡淡才是真”的夫妻之情。在船山先生的眼中，陶氏和郑氏她们不是家庭的附庸，而是平等的夫妻。她们既是他的生活伴侣，也是他的精神支柱，他们既是夫妻，也是朋友。道是“只羡鸳鸯不羡仙”，他们之间那种相濡以沫、不离不弃、互相勉励、和谐融洽的夫妻情着实让旁人羡慕。
俗话说“男怕人错行，女怕嫁错郎”，其实男人又何尝不怕取错妻呢?一个男人最高的品味就是他所选择的女人，选择了什么样的女人就等于选择了什么样的人生。船山幸运地娶了两位贤惠善良、知书达理的好女人，而能与船山夫妻一场应该也是陶氏、郑氏的幸运之处。船山的悼亡诗给后人提供了一些夫妻和谐相处的启示：夫妻之间应当互相尊重、互相爱护、充分相信、平等相待。正如和邓颖超之间所定的“八互”原则，也就是夫妻之间应当“互敬、互爱、互信、互勉、互帮、互让、互谅、互慰”。如果世上的夫妻都能如船山夫妻和夫妻那样，相信社会一定是非常和谐。
三、船山悼亡诗的创作特色
(一)真情实感
“情是诗的灵魂和统帅”，悼亡诗和哀祭文一样，主要在于感情的真挚而不在于字面上的刻骨铭心。悼亡诗，它本身就是一种悲情的抒发，就是一股深情的宣泄。船山在《夕堂永日绪论内篇》中说：“身之所历，目之所见，是铁门限。”在船山先生的悼亡诗中，我们无时无刻不在感受作者对妻子的一片深情。他用“于心目想取处得景得句”来抒发自己“断弦”之痛。正是由于此情来自于作者内心深处，它是作者内心真实感情的自然流露，所以才能给读者如此强烈的情感撞击。
(二)情景交融
《姜斋诗话》(卷一)：“兴在有意无意之间，比亦不容雕刻。关情者景，自与情相珀芥也。情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。”船山身体力行的实行着自己的诗学理论。景中情者，如“十年前此晓霜天，惊破晨钟梦亦仙”，自然是孤凄伤感之情；“到来犹自喜，仿佛近檐除”，自然是高兴喜悦之情。情中景者，如“记向寒门彻骨迂，收书不惜典金珠”赞美钦佩之情中写出了陶氏典卖首饰换回书籍之景。
(三)不琢不丽
哀悼的句子篇5
清人赵冀《陔余丛考》卷二十四指出:“寿诗、挽诗、悼亡诗，惟悼亡诗最古。潘岳、孙楚皆有悼亡诗载入《文选》。《南史》：宋文帝时，袁皇后崩，上令颜延之为哀策，上自益‘抚存悼亡，感今怀昔’八字，此‘悼亡’之名所始也。《崔祖思传》：齐武帝何美人死，帝过其墓，自为悼亡诗，使崔元祖和之。则起于齐、梁也。”
从这段话我们可以知道，是潘岳、孙楚最先作的悼亡诗，但是提出“悼亡”之名最早的是宋文帝，所以潘岳、孙楚的诗起初并未冠以“悼亡”之名，应该为后人或萧统编《文选》时加上的。然而，中国古代的悼亡文学先秦时候就开始了。早在《诗经》中就出现了悼亡的题材，随后又有了众多体裁，除关于悼亡的诗、词，还有赋、哀辞、祭文、墓志铭等悼亡散文。因此，本文主要将其分为悼亡诗词和悼亡文赋两大部分加以探讨。
一、悼亡诗词
先秦时期，《诗经》中的《邶风·绿衣》是丈夫悼念妻子之作，而《唐风·葛生》则是妻子悼念丈夫之作，然而关于文人的悼亡诗歌却出现较晚，文学史比较一致的观点是把西晋潘岳的《悼亡诗》（三首）当做文人悼亡诗的源头。潘岳因其妻杨氏去世，特意写下这三首诗寄托哀思。其诗写得情深意笃、哀婉动人，对后世影响很大，不仅“悼亡”一词得到创立，悼亡对象更被限定为已故的妻子。其实宽泛来看，应该把悼念亡夫和悼念恋人的也划为悼亡的范畴。
潘岳之后，悼亡诗风气渐开，南朝沈约、江淹，隋代薛德音，唐朝元稹、李商隐，都有佳作。元稹这位《莺莺传》的男主角，虽对莺莺用情不专，但对亡妻却饱含深情，他写过《遣悲怀》三首，《离思》五首，《六年春遣怀》八首，共十六首悼亡诗，算是悼亡诗人之冠。他的诗中颇多佳句，像“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”至今传诵。另外，女性作者笔下也有悼念亡夫的佳作出现，唐代的裴羽仙是第一位有案可稽的女性悼亡诗人，她作有《哭夫二首》，对丈夫的功勋名节进行赞美，对后世的悼夫诗作产生了一定的影响。
宋词兴起后，许多词人开始写悼亡词。词，原本被称为“诗余”，所以将其放在一起探讨。在苏轼之前，悼亡题材大都借诗、文、赋来表现，尽管自晚唐以来词体已渐趋普遍，可从李商隐直至宋初梅尧臣等人的悼亡之作仍未能超出诗的藩篱。日本学者村上哲见指出：“这种所谓‘悼亡’主题，在诗中，从晋朝潘岳以来是一直保持着的传统，但是在词的方面，在东坡这首词作以前却找不出同样旨趣的作品。悼念亡妻这种心情，可以说是同现实生活密切相关联着的感情。但是从宴席问游艺出发的词，要纳入这种感情，却经过了长久的岁月。”可见，悼亡由诗入词并非易事。中国历来有所谓“诗庄词媚”的成见，所以以词悼姬、悼妾并不少见，“用来悼妻，却非苏轼这样打破旧有格局、‘以诗入词’的大手笔莫属”。
苏轼一生坎坷，经历了无数次的流放，他与妻子王弗有着很深的感情，所以当其妻去世后十年之久仍深深地怀念她，他写下的悼亡词《江城子·十年生死两茫茫》，开创了在词中悼亡之先端。而紧接其后，贺铸写出了《鹧鸪天·重过阊门万事非》，与苏轼的并称为宋代悼亡词的双璧。如果说苏轼的那首词中融有自己半生坎坷沉浮的深沉感慨，艺术境界很高的话，那么贺铸的这首词则用日常的琐事和朴素的感触，表现情出于患难与共的日常生活，质朴自然，出彩在写实。
之后悼亡词的创作逐渐增多，南宋刘克庄的《风如松·鬃泉梦断夜初长》，朱敦儒的《念奴娇·晚凉可爱》，戴复古的《木兰花慢·莺啼啼不尽》，等等，或哀叹妻亡后茕茕独立的悲凉，或感慨人生的无常变化，抒发了真挚的悼亡情怀。以悼妾（包括悼妓）为内容的悼亡词亦不少，如的《莺啼序·残寒正欺病酒》，史达祖的《三妹媚·烟光摇碧瓦》，等等，均抒发了不能自已的悲悼之情。还有女性诗人如李清照的《武陵春》以小舟难载哀愁的想象绝妙，而《永遇乐》将悼亡与故国情怀相结合，都是很出色的作品。
宋朝之后，悼亡词的创作仍是文人词作的重要内容之一。元代的傅若金，明代的于谦、李贽，还有薄少君、商景兰等女性诗人，都为我们留下了大量情深意切、感人肺腑的悼亡作品。不少词作承继了前代悼亡词的传统，总体风格含蓄哀伤、凄惘郁结、悲痛绝人的真情溢于纸端。清代纳兰容若为悼亡诗歌的集大成者，其悼亡词成为悼亡诗史上又一座高峰。他的词作数量最多，写作时间跨度最长，今存四十余首悼亡词，是其词作中艺术成就最高的部分之一。王国维在《人间词话》称：“北宋以来，一人而已。”并认为他“以自然之眼观物，以自然之情言情，此由初入中原，未染汉人风气”。此后，赵翼、边浴社、王鹏等人虽也对悼亡诗继续进行创作，但终究没写出超过纳兰词的作品。
总之，悼亡诗词传达的是一种悲情，从其中可窥见他们心灵深处的那种刻骨铭心的思念。其意象选择通常带有一种极普遍的特征，即多用日常生活中的现实性意象；思想内容则侧重凸显一个“善”字，无论是歌颂妻子的美好贤惠，还是赞扬丈夫的德行才情；诗词中传递的多是夫妻间举案齐眉，相敬如宾的恩爱深情，呈现出浓厚的人伦情味。无论富贵还是贫贱，因为失妻或失夫之痛的陈情不竭，夫妻间的相濡以沫是其失去后的伤痛之源，也是悼亡诗词历久不竭的深层原因。他们的诗词凄美动人、感人至深，故而成为传世佳作，也使悼亡诗词成为中国诗词史上一道独特的风景。
二、悼亡文赋
汉武帝除了《李夫人歌》，《悼李夫人赋》也写得情味隽永，开创了以赋的形式来悼亡的先河，后世的悼亡赋如潘岳的《悼亡赋》等都深受其影响。当然更值得注意的是悼亡散文的创作。
从刘勰《文心雕龙》到明人吴讷《文章辨体序说》，徐师曾《文体明辨序说》，都特设“诔碑”、“哀吊”、“诔辞”、“哀辞”、“祭文”、“诔”、“吊文”等，加以专章探究，规定其文体性质、表现特征。这些都应该属于广义的悼亡散文，从最初的创作情况看，所伤悼的对象包括与当事人有关的一切亡者，甚至包括凭吊先贤英烈和悼念故国。我们这里所说的则是狭义的悼亡散文，即以夫妻情人间悼亡为内容的散文，主要出现在哀祭文、碑志文和传状文中。
明人徐师曾《文体明辨序说》称：“按诔者，累也，累列其德行而称之也。……刘勰云：‘柳妻诔惠子，辞哀而韵长。’则今私诔之所由起也。”如果这篇柳下惠妻的悼夫诔属实，它当是现存最早的哀辞了：“夫子之不伐（夸耀）兮!夫子之不竭（才尽）!夫子之信诚，而与人无害兮!屈柔从俗，不强察兮!蒙耻救民，德弥大兮!虽遇三黜，终不蔽兮!恺悌（和乐简易）君子，永能厉兮!嗟乎惜哉，乃下世兮。庶几遐年，今遂逝兮。呜呼哀哉，魂神泄兮。夫子之谥，宜为惠兮。”尽管这篇诔很可能是汉代人的伪托，但这不影响其在悼亡文学上的价值。
潘岳因三首《悼亡诗》而广有名气，但是他还写有《哀永逝文》，《文心雕龙·指瑕》说：“潘岳之才，善于哀文。”《晋书》本传也说他“尤善为哀诔之文”。到了南朝，梁代时有名的才女刘令娴作有《祭夫徐悱文》，除了揭示亡夫的“德”外，还有对“忠贞”的强调。之后五代南唐后主李煜有《昭惠周后诔》，唐元稹除了诗歌之外，也作了《祭亡妻韦氏文》，同样宋苏轼有《亡妻王氏墓志铭》。此外还有刘克庄《祭亡室文》，程珌《夫人哀辞》等。
明清时期，悼亡散文更多，如施闰章《祭亡妻梅安人文》《书亡妻梅宜人碑碣》，王士祯《亡室张孺人行述》，方苞《亡妻蔡氏哀辞》，孙承恩《亡妾谢氏圹志》，赵执信《亡室孙孺人行略》等。但是这类悼亡散文多有固定的程式和套路，写法模式化，多以歌颂死者平生功德事迹为主，表现手法上最常见的是以事传情，而在事件选择上常以对平常琐事的追忆为主。由于封建礼教“发乎情，止乎礼仪”的要求，因此传统的悼亡散文应用性比较强，即便有真情实感也不易表达，整体是含蓄的抒情风格。
直至明末清初，出现了冒襄的《影梅庵忆语》，这是他为亡妾董小宛所作，其文字哀感顽艳，对婚姻爱情的描绘细腻动人，为悼亡文学开辟了一条新路，后人称之为“忆语体”散文。之后出现了不少与“忆语”题名类似，且题材风格相近的悼亡作品，如清代沈复的《浮生六记》，蒋坦的《秋灯琐忆》，陈裴之的《香畹楼忆语》，等等，此类散文的抒情更显真挚，表达更为大胆，叙事更是细腻真实，写法也更灵活自由。由此带来的是对闺房生活描写的增多，如林语堂就称《浮生六记》是“古今中外文学中最温柔细腻阿房之乐的记载”。
参考文献：
［1］赵翼.陔余丛考［M］.北京：中华书局，1963：483.
［2］［日］村上哲见著.杨铁安译.唐五代北宋词研究［M］.西安:陕西人民出版社，l987：297.
［3］王立.古代悼亡文学的艰难历程——兼谈古代的悼亡诗词［J］.社会科学研究，1997，（2）：131.
哀悼的句子篇6
基督教丧事礼拜主持词一
尊敬的亲朋友好友，尊敬的孝子孝女，我们----------怀着沉重的心情，应的邀请，与大家一起，今晚在这里向老人举行告别仪式，表示我们的哀悼。下面，我们的哀悼仪式就要开始，请正在打牌的亲友们，以及正在帮忙中的兄弟叔伯嫂嫂们，都暂时停一下手中的事。我们全体肃立，乐队奏哀乐。
为了表达亲朋好友深切的哀悼，我们献上??
冰霜高洁传幽德，风号鹤唳人何处?
圭壁清华表后贤（女）月落乌啼霜满天。
想见仪容空有影流水夕阳千古恨
欲闻教诲杳无声秋霜春露四时悲。
日月逝如流水,一朝永诀,
风云变幻不测,千古同哀。
大家的心情都很悲痛。父母的养育之恩,我们永远都难以报答。对于老人的离去，我们空余泪痕。今晚，孝子孝女为了表达对老人的哀悼，也表达对鞠躬尽瘁、操劳一生的老人的敬意，特邀请我们--前来表演，借此以告慰他老人家的在天之灵，寄托我们的哀思。为了达到今晚的演出效果，我们准备了丰富的节目，希望大家不要过渡沉浸在悲伤之中。我们活着，也是为了明天更好的生活和工作，这也是九泉之下的老人的心愿。希望大家化悲痛为力量，目光要往以后的日子看。在此，我们也恳请孝子孝女节哀顺便。也祝愿老人一路走好。好，下面，有请乐队演出。
基督教丧事礼拜主持词二
破碎的镜子，难圆的梦。离别的亲人，难续的情!
尊敬的各位来宾，各位亲朋好友大家晚上好!今天是XX老大人与世长辞的日子。在此，我们-------公司受贵俯的邀请。带着无比沉痛的心情前来。在此，我代表我们全体演员向XX老大人的仙逝表示沉痛的哀悼!并向前来悼念的每一位亲朋好友表示最诚挚的敬意!XX老大人于-----年----月----日离开我们!享年----岁!
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。人世间难免有生，有死，有分，有合。尽管XX
老大人离我们远去，可他的音容，笑貌却永远留在我们及他儿孙们的心中。XX老大人的一生是光辉的一生！是勤俭持家的一生！他把他的一生都无私的奉献给了养育他的这片热土。并在这片热土里立下了不朽的丰碑！生如春花之绚烂，逝如秋叶之静美！这也正是XX老大人一生的光辉写照！
在此，也希望孝子贤孙们节哀顺便。把悲伤和痛苦化作动力，来继承XX老大人生前未完成的遗志，把府上发扬光大!我也相信XX老大人在天之灵也会保佑所有的亲朋好友，一生平安!万代富贵!
让我们共同祝愿我们的XX老大人，在天堂的路上一路走好，一路平安! 下面我宣布今天为XX老大人的追悼仪式正式开始;
第一项 响鸣炮奏哀乐! 第二项 全体来宾起立面向亡灵三鞠躬 第三项 主孝代表讲话 第四项 总管讲话
下面有我们的男歌手给大家带来一首父亲，让我们的歌声伴随着在天堂的XX老大人不孤单，不寂寞。也送给普天之下的父亲，母亲们愿他们晚年幸福
基督教丧事礼拜主持词三
尊敬的各位朋友，追悼晚会马上就要开始了，请参加追悼晚会的相关人士做好准备，请燃放鞭炮的师傅做好准备，请所有的孝子贤孙来到灵前做好准备。（乐队入场演奏拜佛曲）
尊敬的孝家，各位来宾，各位朋友，各位帮忙师傅：
大家晚上好！
云蒙低沉，沂水呜咽，苍天流泪，大地悲鸣。“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。”今天，我们大家在这里，怀着沉痛的心情为悼念一位平凡而伟大，勤劳而善良的人 ＿＿ 大人，＿＿生于＿＿年＿＿＿月 日，他艰苦劳作了一生，于 ＿年＿ 月 ＿ 日＿ 时 ＿分，与世长辞，享年 ＿＿岁！
今天，我们――乐队受孝家委托，前来为 ＿＿ 老大人送行，并为他老人家举办一场隆重而又庄严的追悼晚会，那么现在，我宣布， ＿＿ 大人追悼仪式正式开始。
一：首先有请乐队前奏！（葬礼进行曲）
二：有请 ＿＿ 大人所有孝子贤孙在灵前就位。
三：有请主持人就位。
四：有请在场的各位来宾全体肃立，让我们怀着一颗沉痛的心为 ＿＿大人默哀，同时请鸣炮奏乐！（哀乐）
五：礼毕，向 ＿＿大人遗体三鞠躬！
青山肃立，草木含悲，这声声哀乐，细细的诉说了 她老人家辛苦操劳的一生，大江东去，带走了我们至亲至爱的亲人，可亲可敬的老人，今天在这庄严肃穆的告别灵堂里，看着您和蔼可亲的面容，我们无法相信，您就这样永远的离我们而去了，从此，和我们天上人间，阴阳相隔。可亲可敬的 老人，此时此刻，您的亲人和朋友们，站在您的面前，陪伴在您的左右，看着您静静地躺在这冰冷的棺材中，千言万语，万语千言也难以诉说亲人朋友的心情，您的儿女们更是心如刀绞，悲痛万分，对妈妈您的思念也只能用《母亲》这首歌来表达。
可亲可敬的老人，今天，您孝顺的儿子儿媳，女儿女婿，您疼爱万分的孙子孙媳，您身边爱您关心您的亲人朋友们，他们到这里来缅怀您，来看您最后一眼，送您最后一程，在这生离死别的时刻，我们也只能饱含深情，饱含泪水的对您说一声珍重，道一声别离，望您老人家一路保重，我们永远会怀念您，您永远永远活在我们心中！
六：由请今天追悼会的主会人致悼词！
衷心感谢 ＿＿ 的致辞，在这里我们也代表孝家祝您身体健康，福禄绵长！
七：由请来宾讲话。
＿＿ 大人一生是平凡，勤劳，朴素的一生，他给儿女们留下的不仅是物质财富，更多的是留下的无尽的精神财富，他教导儿女们如何为人处世，如何勤俭持家，如今 ＿＿大人走了，走的不舍，他带着儿女亲情的无限牵挂，带着子孙对他的无限敬仰和感激，那么，今天，是 ＿＿ 先生留在人世间的最后一个晚上，儿女们都还有很多来不及要说的话想对您说，接下来，就由 大人的孝子贤孙每人对 大人说上一句临别的话。
亲爱的 ＿＿ 大人，如今，您的儿孙泪流满面，面向您的灵堂，向您磕头，向您致敬，那么就让我们用诗与歌来寄托我们对您的无限哀思，并祝愿您老人家黄泉路上一路走好！
八：由请乐队演员哭灵奠酒.
＿＿ 大人与我们永别了，留下了他对生活深深的眷恋，留下了他对儿孙们深切的关爱，留下了他那挥之不去的音容笑貌，也留下了许多难以言喻的遗憾，那么，
作为您的后人，我们将会化悲痛为力量，您老人就放心的走吧！您的精神将永远激励着儿孙们继续前行！
哀悼的句子篇7
摘要：悼亡是中国古典文学殊的题材。悼亡词作经历了千年演进，成为古典文学中的一朵奇葩。清初词人纳兰性德创作了大量感人至深的悼亡词，以情真意切和充满诗性的语言，展现了人性最美的精神世界。本文重点对纳兰性德的悼亡词的艺术特点进行分析梳理。
关键词：纳兰性德；悼亡词；艺术特点
悼亡是中国古典文学殊的文学题材。悼亡本指生者对亡者的哀悼之意。在我国古代，悼亡特指悼念亡妻，历代文人则约定俗成地将“夫妻间丧偶后，生者哀悼亡者的诗篇”1视为悼亡之作。纳兰性德词作现存348首，内容涉及爱情、友谊、边塞、咏物、咏史及杂感等方面，最受人推崇的是爱情词，而爱情词中又属悼念其亡妻卢氏的悼亡词最具文学价值，纳兰性德的悼亡词以其独特的感伤之美和凄婉之致，闪耀着不朽的光芒。
一、真挚深切的情感是纳兰性德悼亡词的灵魂和魅力所在
自古文人配得上“多情”二字的不乏其人，但纳兰悼亡之真情较之于其他人更深一层，是交织着夫妻之情与男女之爱的深厚情思。在中国古代，“夫妻”被列于传统五伦之中，夫妻之间的爱往往在情爱之外，偏向一种互相依赖的亲情。因而文人所作艳诗情词的对象往往不是相伴左右的妻子，更多的是“寸寸柔肠，盈盈粉泪”（欧阳修《踏莎行》）的歌伎。他们的悼亡之作所流露出来的情感，与其说是男女之间的相悦相爱，不如说是一种感恩。如元稹《遣悲怀》中有表现夫妇共患难的诗句：“顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。”纳兰性德对卢氏的感情去不同于传统的“夫妻”之情，仔细品味纳兰性德的爱情词不难发现，他对妻子的爱是一种热烈的男女之爱。如：《于中好•别绪如丝睡不成》。这首塞上怀远之作，写出使边城对闺中妻子的思念。边塞将士面对漠漠风沙，思乡之情油然而生，纳兰尤甚，倾听帐外雨声潺潺，心思飞回千里之外的家中，首先想到的是闺中的妻子。于是挑灯写信，诉尽相思，抒发离愁。一种真诚的爱，触发对妻子的思念，化成词，结作“偏到鸳鸯两字冰”，相思空无计，遂心如寒冰，一个小细节、小动作，体现出纳兰夫妇之间的浓情。正是从爱情出发的抒写角度，构成了纳兰性德悼亡词的独特魅力。
二、纳兰性德悼亡词不仅情感自切，而且自然清新，不事雕琢
纳兰性德词清新自然，集中表现在口语、叠字与第一、二人称的巧妙使用。“清水出芙蓉”的赞词用在纳兰身上亦是贴切。王国维说：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。”又说：“古今之大文学，无不以自然胜。”2一部纳兰词给人深刻印象的不是华丽的辞藻，不是纯熟的技巧，而是一片自然真纯，无繁复刻画，不刻意雕琢，纯任性灵，无论写景抒情，皆由肺腑流出。如《南乡子•为亡妇题照》，全词语言平易，好似一位平凡人家的年轻男子向人娓娓诉说着丧妻之痛，聊聊数语，却如山涧流淌而过的清澈小溪，所经之处沁人肺腑。叠字在纳兰词中俯拾即是，如“判得最长宵，数尽厌厌语”（《生查子》），“茫茫碧落，天上人间情一诺”（《减字木兰花》），“凄凄切切，惨淡黄花节”（《清平乐》）。叠字的使用不仅能更好地描画环境事物的特点、人物的情感特征，并且造成音律的婉转回环，加强了音乐性。纳兰性德喜用第一、二人称直接叙述，从而拉进了读者与作品的距离，使读者有感同身受的效果。词中巧妙运用“我”、“伊”、“卿”、“侬”等人称代词，使得自己与亡妻之间虽然天人相隔，但仍然仿佛近在咫尺，从而将对亡妻的哀悼表达得淋漓尽致。以《南乡子•为亡妇题照》为例，词中有“盈盈”、“更更”，前者形容举止、仪态之美好曼妙，后者形容长夜之漫漫，两者相对照，夜长无眠，睹物思妻，忆得生前姿态，心伤不止。
三、悼亡词之凄美，悲凉的意象和虚渺的意境是其中的关键因素
意象是诗词构成的基本元素，意象的组合能很好地展示诗词的基调风格。纳兰性德的悼亡词中的意象呈现出凄淡灰暗的特点，这种意象特点反照出词人内心不可抑制的悲痛。青衫、寒雨、清泪、残阳、落花、寒夜、西风、空阶、秋坟等意象在词中出现频率甚高，这些意象也常常出现在其他词人的作品中以表达作者悲凉之情绪。独具纳兰特色的是“梨花”意象。纳兰性德似乎对梨花有着别样的情怀，“一别如斯，落尽梨花月又西”（《采桑子》），“从此伤春伤别，黄昏只对梨花”（《清平乐》），“到而今、独伴梨花影，冷冥冥、尽意凄凉”（《青衫湿遍•悼亡》），“满地梨花似去年，却多了、廉纤雨”（《秋千索》），“春情只到梨花薄，片片催零落”（《虞美人》）。梨花一般是纯白色，“洛阳梨花落如雪，河边细草细如茵。”（萧子显《燕歌行》），“雪为天上之雪，此是人间之雪”。3“梨花”这一意象，既可见出纳兰与卢氏之间纯洁的爱情，又有天人相隔的寓意。天上之雪人间之雪，一者冰凉无情，一者洁白氛香。逝者在天，再不能体会独存者弥漫整个灵魂的思念，生者在世，也不得感受死者之悲戚，“天上人间俱怅望，经声佛火两凄迷”（《梦江南》），在纳兰悼亡词众多意象中，使用频率最高的当属“月”与“梦”。“梦回酒醒三通鼓，断肠啼花飞处”（《菩萨蛮》），“醒也无聊，醉也无聊，梦也何成到谢桥”（《采桑子》），“雨歇微凉，十一年前梦一场”（《采桑子》），“明月多情应笑我，笑我如今。”（《采桑子》）“新恨暗随新月长，不辨眉间心上”（《清平乐》），“辛苦最怜天上月，一昔如环，昔昔都成”（《蝶恋花》）。无论月或梦，都是虚无飘渺的意向，梦中所梦不可成真，月挂枝头却终不可触。正是这种梦与月意象的观照与折射，使纳兰词具有了如梦般的意境，从而赋予词梦一般的语言。在所构建的意境中，“隐约可见苍凉旷远深邃的宇宙情结和宏大开阔广袤的情怀”4。
四、纳兰性德悼亡词中的使事用典十分特殊
纳兰性德善用典故表现夫妻情深谴绻，如“不辞冰雪为卿热”（《蝶恋花》），这是《世说新语》中的一个典故。荀奉倩和妻子的感情极笃，一次妻子患病，身体发热，当时正是十冬腊月，荀奉倩情急之下脱掉衣服，赤身跑到庭院，让风雪冷冻自己的身体，再回来贴到妻子的身上给她降温。这个故事在《世说新语•惑溺》里被当做反面教材，但纳兰却喜欢这个故事，只因他也是这么一个深情之人。悼亡词中还多处引用唐明皇与杨玉环的典故，以喻“天上人间一样愁”（《减字木兰花》），独特而贴切。如《浣溪沙•凤髻抛残秋草生》，全篇以李杨二人之事为线，渗入词人自身情感，表达词人对亡妻的深切怀念。又如《鹊桥仙•七夕》：“亲持钿合梦中来，信天上人间非幻。”纳兰性德悼亡词中的典故都有着相恋双方一生一死或生死相随的特点。韩凭的典故在纳兰词中常常出现，如《减字木兰花》：“若解相思，定与韩凭共一枝。”干宝《搜神记》卷十一载，战国时韩凭娶妻何氏，因何氏的美貌，引来康王抢夺。韩凭随后自杀。于是妻子阴腐其衣，一日与康王登台，自投台下。遗书中希望尸骨与韩凭合葬。康王怒，反使两冢相望相隔。然而，一夜之间，有大树生于两冢之端，第二天两树相抱，根交于下枝错于下，又有鸳鸯，恒栖树上，晨夕不去。后人常以此典故喻男女相爱、生死不渝，纳兰性德以此典寄寓对妻子生死相依的深情。
五、善设色点染是纳兰词的又一艺术特点
纳兰性德喜用表达色彩的词汇。描写女子外貌特征和闺房物件时，多用暖色，使词作呈现出温暖平和的气质。如“紫玉钗斜灯影背，红绵粉冷枕函偏。相看好处却无言。”（《浣溪沙》）纳兰词中从来不乏色彩，哪怕是感人至深的悼亡词也不尽是一片素色。色彩的点染使人读词如赏画，于浓淡中味出真意。其实并非在字里行里明确嵌入表示颜色的词才可见出色彩，纳兰词中更多的是在景物事物的设计中，使人自然而然地想到那般绚烂。以《蝶恋花》为例。“辛苦最怜天上月。一昔如环，昔昔都成。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。
无那尘缘容易绝。燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。”全词以素淡之色为主，月光清淡，月轮皎洁，只见青白月色。再见帘前双燕依然，春天的燕子，带着过去春天的艳丽展现在读者面前，已是十分美好的景色，最后又让我们看见春丛双蝶的想象中色彩绚烂的特写，相衬之下，更显得分外美丽，而纳兰性德就是在这份美丽中注入了对亡妻的深深悼念，美丽中透着忧伤。
六、纳兰性德善于化用前人佳句入词
古之大家有不少化用他人成句而造就千古名言之人，纳兰性德大量化用他人诗句，但绝非滥引乱征，而是恰如其分，契合词境，紧扣题旨，从而达到了增强词作的说服力和意境美的效果。纳兰词中多化用李商隐、晏几道、元稹等人成句，且多是以情见长的诗句，李商隐、元稹也写有数首缠绵凄婉的悼亡之作。纳兰词多化用，如“月浅灯深，梦里云归何处寻。”（《采桑子》）化用晏几道《清平乐》：“梦云归处难寻，微凉暗露香襟。”又如“几时相见，西窗剪烛，细把而今说。”（《青玉案》）化用李商隐《夜雨寄北》：“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”“唱罢秋坟愁未歇,春丛认取双栖蝶。”（《蝶恋花》）化用李商隐《偶题二首》：“春丛定是双栖夜，饮罢莫持红烛行。”三百余首纳兰词中“化用前人诗词文语句的有131处，数量之多，比例之高，实属罕见。”5
通观整个清代词坛，纳兰性德可谓独树一帜，这个生于富贵之家、有权有势的马背名族的后代，却显露出许多汉族文人所不及的婉转愁肠，万千惆怅化为一声长叹，动人心魄。纳兰词以其真挚的感情和自然脱俗的表现力广受后人青睐，具有感人至深的力量，成为清初词坛甚至中国词史上的美锦奇葩。（江西师范大学文学院；江西；南昌；330022）
参考文献：
［1］ 纳兰性德．纳兰词笺注［M］．上海：上海古籍出版社，2003.9．
［3］ 王国维．人间词话［M］．内蒙古：内蒙古人民出版社，2003.1．
［6］ 严迪昌．清词史［M］．江苏：江苏古籍出版社，2001.7．
［14］ 李晓明，王喜伶．论纳兰词的化用之美［J］．中国韵文学刊，2008,22,(2):84-90．
［4］ 叶嘉莹．清词丛论［M］．北京：北京大学出版社，2008.4．
哀悼的句子篇8
人去世后，家属和亲友都十分悲痛。重要人士的逝世，还会引起社会的震动和关注。举行丧葬仪式，是表达人们对逝者的敬意与悼唁，寄托生者的哀思。 丧葬仪式各国不尽相同。许多国家的葬礼活动还带有宗教的色彩。 人去世后，其家属或治丧机构要尽快“讣告”，将逝世的消息尽早通知死者的亲友、同事和商业上的合作者，并说明葬礼将于何时何地举行。“讣告”可以以信函的方式发出，也可以用电话电报传递；如需要通知社会上广泛的相识者，也可登报。“讣告”所用的信笺、信封，往往带有黑色的边框。 接到“讣告”的亲友熟人，可以写唁函、发唁电给死者的家属，以示哀悼。 在许多国家都有为殡葬服务的殡仪馆、丧葬服务社等，承办丧葬的有关事宜，根据死者亲属的要求，协助安排后事。 西方国家，葬礼一般在教堂举行。葬礼前，灵柩停放在教堂中，由亲友轮流守灵。举行葬礼时，参加葬礼人员在教堂入座，通常是至亲好友在前面，一般亲友在后面。葬礼程序包括祷千、虽赞美诗和牧师致辞等。葬礼毕，人们向遗体告别，然后用灵车将遗体送去墓地安葬。去墓地一般只是主要送葬者出席，他们还象征性地为墓穴掩土。 非宗教性的葬礼，常常就在公墓的礼堂或墓地举行。 葬礼应始终保持庄严肃穆的气氛。人们深思默祷，向死者沉痛志哀。在西方参加葬礼一般不嚎啕大哭。 参加葬礼，不要穿色彩鲜艳的服装，应穿深色或其他颜色暗淡的衣服。男子系无花黑领带，左臂可戴黑纱（也可不戴）。女子的饰物应当简朴。寡妇通常愿穿黑色服装。每人胸前可戴一朵白花。 参加葬礼当然是一件很悲伤的事，但人们倾向于不要过分流露悲伤，因为那会增加死者亲属的悲痛。当然也不应强作笑容或谈笑。同死者家属握手时，可以不说话，也可以低声说一二名表示悼唁可慰问的话，如“接受我深切的哀悼”、“请节哀”、“多保重”等。在葬礼进行时，不要目不转睛地注视着哀伤的死者亲属。 给葬礼送花，可在葬礼举行前，通过葬礼承办人或花店办理。如讣告上写明“敬辞鲜花”（no flower），则应当遵从，不必送花。送花时，应附上写有悼 唁字句或“献给x x x”字样的飘带，并附有赠花者的姓名。外国习惯不用纸花。 也有的人写挽联、诗或文章以纪念死者。 很亲近的亲友可以登门吊唁，并帮助家属治丧。但如死者的亲人哀伤不已， 不愿接见亲友，则应当为他（她）着想，不去登门。 对国家高级领导人去世，特别是对在职的主要领导人去世，一般都要举行隆重的丧葬仪式，并下半旗志哀。有的国家还规定，志哀期内停止娱乐。在国家元首或政府首脑的遗体下葬时，停靠在车站码头的火车、轮船、军舰以及工厂等要鸣笛并挂半旗志哀。 灵堂的布置各国不同。在我国，领导人去世，灵堂布置庄严肃穆。在入口处上方，悬挂黑底白字的横幅。门边放置签名簿，并为吊唁者准备白花。大厅内下 面墙上悬挂死者遗像，镶以黑边或黑纱，上边悬挂黑底白字横幅。遗体置于遗像下大厅中间，周围拥以鲜花和常青树木。遗像两侧放置各界人士送的花圈置于遗体前。 驻外使节，如遇驻在国领导人去世举行葬礼仪式，应遵从驻在国礼宾部门的通知，参加各种吊唁活动，并视情况送花圈，致唁函。对于宗教性的活动，可视情况回避，或参加而不履行某些纯宗教性的动作如下跪等。驻在国停止娱乐活动期间，应停止举行一般交谊活动，并按规定下半旗志哀。 长期在我国工作的外国专家或友好人士如在华逝世，我国有关单位可参照死者遗愿或其家属的意见为其举丧，并表示悼唁。其骨灰或遗体，可按死者或家属的愿望，送回本国或在中国安葬。 我国驻外使节如在任期间去世，可接受驻在国官方、外交团和各界人士的吊唁，举行相应的吊唁仪式，并下半旗志哀。 联合国对会员国的国家元首或政府首脑去世，亦有志哀表示，联合国旗下半旗一天，同时不升所有会员国国旗。安理会和其他委员会开会时，由执行主席宣布默哀。 丧葬仪式过后，对于曾来信、来电、送花圈、送挽联，表示吊慰的国家、团体或个人，应以适当方式致谢。
..丧葬与悼唁责任编辑：飞雪 阅读：人次
哀悼的句子篇9
格式：
一、标题：悼词的标题有几种写法或用法：
1.一是在悼词正文前写上"悼词"二字；
2.主持人在追悼会上要用"xxx同志致悼词"；
3.贴出、刊印时要用"在追悼xxx同志大会上xxx同志致的悼词"。
二、正文：
1.写明用什么心情悼念什么人；
2.写明去世者生前的身份或担任的各种职务名称，何种原因在何年何月何日几时几分不幸去世的，终年岁数；
3.按时间先后顺序介绍去世者的简单生平；
4.对去世者的称颂，可概括成几个方面，文字力求简洁；
5.对评价去世者带来的损失，应实事求是；向去世者学习什么，可分成几点写明，用什么实际行动化悲痛为力量。
三、结尾：自成一段。一般有两种写法：
一是一句式："xxx同志安息吧！"
二是概括式："xxx同志和我们永别了，我们要化悲痛为力量……，
xxx同志永远是我们学习的榜样。"一定要注意简短。
________________________________________________________________
范例：
悼词
敬爱的xxx总经理：
今天我们全体员工怀着悲痛的心情，向您告别，表示哀悼！
xx总经理，您在领导xx公司的7年来，一贯勤勤恳恳，兢兢业业，任劳任怨，以超前的意识和锐意改革的精神，带领全体员工，为公司走向新的增长，发起一次又一次冲击，克服了一个个困难，取得了巨大的胜利，得到了全体员工的尊重和爱戴。
xx总经理，您在改革开放的大潮中，发挥了自己的智慧，根据市场经济的理论规律，利用新技术，开发新产品，倡导"开发竞争"精神，在市场竞争中，使公司步入了全市利税千万元效益企业的行列，受到了政府的表彰和奖励，为同行业树立了光辉榜样。
但是，正在我xx公司走向一个崭新地点的时刻，敬爱的xx总经理，您先我们而去，与世长辞了。我们失去了一位好领导，经济战线上失去了一名好先锋，企业界失去了一位好朋友。
在这悲痛的日子里，惜别了，您的精神永远鼓舞着xx公司奋发腾飞。
哀悼的句子篇10
我来过！
想要告诉世界！我来过！
昨天，突然间脑海浮现出那么一句话：如果我离去了，那么，这个世界会为我哀悼吗？
我自嘲。自己什么成就都没有做，就像朋友曾经开玩笑说的，活着浪费空气！呵呵哈！是的。每次看到妹妹在看有关TF的消息的时候，自己总会暗暗地忧伤！为何自己一点成就却也没有！我离去，世界不会为我哀悼吧！
记得语文老师说过，孔子在世的时候是很凄惨的，他只是在去世好几千年后，才被人们发现的，才流传了他的很多故事的！也不知是否正确，自己总觉得不是这样的，但上网查了的时候也是这样的！其实，害怕呢！害怕这样的待遇！
如若可以，让我卑微地奢求今世看完世间的繁华！