李隆基与杨玉环范文
李隆基与杨玉环篇1
关键词：杨玉环；李隆基；长恨歌；白居易；爱情；喜；苏妲己；褒姒
如果是从中国古代女人中只选出了三大美女，不会让人困惑。因为西施、王昭君、貂蝉三位都曾为各自的国家或王朝贡献了青春和美貌，从而以“德貌双馨”的理由入选，谁会争议！可偏偏杨玉环与德无关――她不仅没有为国家建立过尺寸之功，而且还媚惑得唐明皇与她“春从春游夜专夜”以至于“从此君王不早朝”，甚至使唐明皇严重不顾赏罚之度而将她的美貌跟为国建功立业的元老勋臣们的赫赫功绩相提并论，从而获得“姊妹弟兄皆列土” 的待遇，甚至她那个草包堂兄杨国忠得益于她的被宠幸而最后竟官拜右丞相之职，兼领四十余职，并专判度支，还不以此为满足，还要贿赂公行、公权私出、结党营私，一时权倾朝野，结果引发安禄山、史思明的不满和叛乱，使国家又一次经历大规模的“尸横遍野，流血漂杵”，弄得唐明皇连皇位都丢了。而夏之喜、商之妲己、周之褒姒不也正是像杨玉环这样以“美色乱政”而被指为“红颜祸水”的吗，为什么到了杨玉环这儿不但会幸免，还进而跻身于中国古代四大美女之列？是不是因为杨玉环一定比喜、苏妲己、褒姒长得美呢？
可惜都没有留下玉照，而从客观效果而言，夏桀王、殷纣王、周幽王三位君王同样分别被喜、苏妲己、褒姒媚惑得神魂颠倒、糊里糊涂，使他们都做出了很多荒唐之举来。《国语?晋语》上说：“喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”“比”是什么意思？就是《列女传》所说的“听用其言，昏乱失道”，就是将喜比为贤臣，唯其言是从。不仅如此，还以其癖好为国家头等大事而因喜乐闻裂缯之声，于是举国之缯为其听用。而夏桀王为了最充分地纵其欲、逞其情、畅其意，据说还凿了一个大池塘，注满美酒，与喜和宫女在酒池中一边划船一边随意取饮，欢宴无度，不计昏晨。那殷纣王做得与夏桀王很相像，也是唯妇人――即“妲己之言是从”，为惩治不服者便设了虿盆、炮烙之刑。比夏桀王更有创意的是，他除了同样“以酒为池”以外，还“悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮”。估计褒姒是个非常冷僻孤傲的美人，那些被喜、妲己玩过的把戏吸引不了她，于是周幽王绞尽脑汁而终于想出了点燃峰火台的妙法，褒姒每当看到天下诸侯们像无头的苍蝇一样乱纷纷、心慌慌、满脸风尘、神情庄严地赶来京城保驾卫国的混乱情境，才会微微一笑。为了这一笑的福乐，周幽王重复使用他的这种过于隆重、过于奢侈的玩法，以致当敌人真正打来时，烽火台的烽火失去了报警的作用，周幽王便成了那个“狼来了”的故事中的主人公，于是西周灭亡了。瞧瞧，从媚惑功夫而言，喜、苏妲己、褒姒都不比杨玉环差，那么，凭什么认定杨玉环一定比喜、苏妲己、褒姒长相更佳呢？无论夏桀王、殷纣王、周幽王还是唐明皇，其后宫都有为数不少的从全国女子中千挑万选得来的佳丽，却都专宠某个女人，那么，这些“某个女人”一定都不是凡凡之辈，谁敢说杨玉环一定比喜、苏妲己、褒姒美艳呢？可是，后世之人对于她们的看法、评价和对待方式却大相径庭，前面三位是被人唾骂的“祸水”、“狐妖”而唯有杨玉环却成了后人同情和歌颂的对象，并入选“中国古代四大美女”。到底凭什么？
凭什么？全凭的是白居易的一曲《长恨歌》。
不错，李白写过赞颂杨玉环的美貌的清平调词三首，说云如何希望自己变得像杨玉环的衣裳一样多彩多姿多飘逸多变幻、花如何希望长得像杨玉环的容貌一样妖娆娇艳而灿烂，杨玉环的长相如何与瑶台的仙女、月中的嫦娥有得一比等等，但这是钦命下的笔墨、威势前的恭维，凭此无法使杨玉环入选中国古代四大美女之列的；杜甫也赞美过杨玉环的靓丽，说她的光艳可以使“苑中万物生颜色”，但这首《哀江头》所感叹的实是人生的无常、世事的难料和良辰美景的易逝，杨玉环的美丽在这里只不过是使人赞同他的观点的依据而已，给人深刻印象的是他的看法而不是杨玉环的容颜，从而也无法成为杨玉环入选中国古代四大美女的条件。而白居易的《长恨歌》则不同，它不仅描写了杨玉环的美艳，而且：第一，将荒淫误国的责任完全归咎于唐玄宗李隆基一人，从而在这首长诗中破天荒地第一次完成了对中国几千来的“红颜祸水”论的全盘否定，而这，无疑是极其合乎情理的，从而只要认真阅读了这首诗，任谁都再也没有理由认为杨玉环是祸国殃民的祸水；第二，它巧妙地将李、杨关系处理和确定为爱情关系，而爱情永远是美好的，是人类永恒称颂的，拥有爱情的杨玉环自然也就会成为人们同情、肯定和歌颂的对象；第三，正如清代学者黄周星在《唐诗快》中所说的，这首诗具有“刺心透髓”的力量，谁认真阅读这首诗，谁都会难免要被这首诗所表现出来的温婉细腻、透辟真切、摄人心魂的笔力和情致所征服，从而自然而然地接受白居易对于杨玉环及李、杨关系的态度和观点。
其一，与历史上将夏、商、西周之灭亡分别归咎于喜、苏妲己、褒姒不同，《长恨歌》将荒淫误国的责任完全归于李隆基。《长恨歌》开篇就言道：“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。”这是直言李隆基重欲好色，为得美女而四处寻觅、八方渔猎已有年多年，可是始终找不到合乎自己心意的美女。既然他是如此地重色而苦求，那么，一旦得到，在他欢天喜地、喜不自胜、得意忘形之余做出些什么出格、荒唐的事来，也就在人们的预料之中。所谓“有因必有果”嘛，有了“重色”、苦求的因，那么，产生“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”的沉沦、出现“承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”的痴迷、做出“姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女”的妄为，不正是自然而然、合乎逻辑的吗！
无论杨玉环也好，喜、苏妲妃、褒姒也罢，哪个女人不想得到宠爱，而在传统的中国，什么“修身齐家治国平天下”只是男人们的作为和事业，与女人们又有什么关系，没有人给杨玉环讲授过帝王道、治国论、政治学，她怎么知道李隆基的如此作为会惹来亡国之祸！即便懂得这一切，也未必能有效地劝阻和制止，谁敢忤逆一个狂妄的暴君的意志和欲求！从而一个王朝兴也好、衰也罢，与女人们有什么关系，有什么理由将一个王朝的覆灭非得要归咎于某个女子的美色呢！白居易说得多好，“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”！白居易的观点和态度很明朗：第一，杨玉环的“丽质”是“天生”的，是上天惠赐的而非她自己自由选择的；第二，天生的丽质是自然天成的，与一个人的骨肉一样是天造地设的，不是可以任意丢弃和隐藏的。做这样的强调为了什么？明显是为了在李、杨关系方面再强调指出一个因，并指出这个因是天然的，从而是“不依人的个人意志为转移的”，因此，由于这个因而无论产生什么样的果，都不能认为拥有这个因的个人存在什么主观故意，可以负什么责任。
就这样，《长恨歌》一开章就强调了两个因：李隆基的“重色思倾国”和杨玉环的“天生丽质难自弃”。而就这两个因来说，前者是可以调理和改变的，只要李隆基认识到自己作为一国之君的肩上的重担，只要考虑到天下太平、国体安稳、百姓安居乐业比自己拥不拥有一个美女陪伴要重要得多就可以了；而后者作为一种器质性的原因，则是无法调理和更改的，除非一个人能够预见到自己的容貌将会给自己和社会带来什么严重后果而自我毁容，而杨玉环并不具备这样的能力，常人都不具备。
李、杨关系作为引起安史之乱的原因，李隆基所代表的方面作为心理的一面是可以选择和改变的，而杨玉环的方面则由于代表生理的一面，从而是不能选择和改变的，只要认识到这一点，那么，谁对谁错、孰是孰非，也就一目了然了。事实的确是：杨玉环美貌天成，无法自弃和掩饰、隐藏，自然会被目睹之人所惊异而四处传扬，必然会被“重色思倾国”的李隆基以帝王之力发现和搜求到，必然会被好色的李隆基所宠幸，由此而发生些什么事，一切有理性的人们任谁也不会认为杨玉环可以负什么责任。
其二，《长恨歌》通过对杨玉环美貌的描写来获得人们对杨玉环的好感、喜爱和接纳。《长恨歌》一再强调了杨玉环的美艳，如除了说她“天生丽质”以外还写她“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”、“侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时”、“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”、“中有一人字太真，雪肤花貌参差是”、“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。”通过这些诗句人们可以想象杨玉环的美：皇帝后宫里的女子，都是千挑万选出来的“佳丽”，可是与杨玉环相比，则都暗然失色，只能被人忽视！“天生丽质”还只是静态方面的美，杨玉环还具有一种流动的旋律一样的美－－“回眸一笑百媚生”，一媚难得，何况“百媚”，“百媚生”的韵致一定具有光焰四射、炫彩灿烂的效果，令人不可直视！再近距离看看：她不仅“雪肤花貌”，而且肌肤如“凝脂”！这是一种什么样的肌肤？那一定是晶莹剔透的、美玉一样的肌肤！即便在她伤情的情况下，也如“梨花一枝春带雨”那样透射出圣洁和清丽的袭人光芒！她还是“娇无力”的、轻盈的、柔媚无限的，洗浴后、醉酒后更显云软水柔，看着她，谁不起怜惜、维护之情！
如此这般，白居易笔下的杨玉环不仅是美的极致，而且比处子还显得冰清玉洁，谁忍心将这样一个可人儿与“祸水”联系在一起！
其三，《长恨歌》通过将李、杨关系定性为爱情关系的方式来拯救杨玉环于“红颜祸水”论的绑架。李隆“重色思倾国”是事实，杨玉环本为李隆基之子寿王瑁的妃子是事实，这两大事实只能使人们把“从此君王不早朝”、“春从春游夜专夜”、“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”的现象当作李隆基好色的铁证而把“姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户”的现象当作杨玉环在色与利的交易中得来的好处，他们之间的关系只能被当作色与利的交换关系。而只要认定李、杨关系是色与利的交换关系，李、杨关系只能被看作是一种庸俗、肮脏、令人鄙视的关系。因为这样的关系而引发一场严重的政治、军事动乱，使千百万人的生命和财产遭受巨大损失的情况下，习惯于为尊者讳的国人，只能掩盖掉李隆基应该承担的责任和罪过而把全部的过错都堆积在杨玉环的身上，使她也必然地成为“红颜祸水”论的牺牲品。
那么，李隆基与杨玉环之间到底有没有爱情？这是无从考证，不可琢磨的。因为爱情这种东西是一种听之不闻其声、观之不见其形的纯粹的精神现象，往往连当事者自己都分辨不清，何况是外人！而且强烈的情欲、战有欲往往比羞羞怯怯的爱情更像爱情，而且狡猾的人类对于爱情是可以伪装的。而从《长恨歌》所描写的两种现象来看，李、杨之间是不存在爱情的。如：第一，从“姊妹弟兄皆列土”而毫无迹象表明杨玉环曾经努力拒绝过如此严重失当的封赏的情况来看，杨玉环并不爱李隆基。因为，她如果真爱李隆基，那么，应该多为对方――李隆基着想，在接受如此失当的封赏时应该对其后果有所顾虑和不安，但无论从《旧唐书.玄宗本纪》看，还是从《长恨歌》的表述看，对此杨玉环都未曾表示过丝毫的顾虑和不安；第二，从“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头”的惨状和历史事实来看，李隆基对于杨玉环是没有什么爱情可言的。因为爱情关系不仅是男女之间精神上的一体性关系，而且还是表现为把对方的生命看得比自己的生命还更重要的一种关系，从而面对死亡时，有爱情关系的人们之间都是争先领受，而不会像李隆基这样眼睁睁看着杨玉环被其将士活活缢死而不作为。他作为一国之君，如果肯将一切的过错揽在自己身上，六军将士自然也就奈何他不得，马嵬坡上香消玉殒的事件也就不会发生。可是，李隆基该有所担当而却没有担当，如何说明他对杨玉环有爱情呢！
但是白居易一定是出于对美女祸国论的不满，把李、杨之间本来明显是属于色与利的交换的关系硬生生地定性为爱情关系了。这样的“硬生生地定性”是从“君王掩面救不得，回看血泪相和流”的描写处开始的。而《旧唐书.玄宗本纪》对此只是一笔带过：“及诛杨国忠、魏方进一族，兵犹未解。上令高力士诘之，回奏曰：‘诸将既诛国忠，以贵妃在宫，人情恐惧。’上即命力士赐贵妃自尽。”瞧，李隆基赐死杨玉环时连迟疑、犹豫一下都没有。这一描写是个转折，使得诗歌前面部分对李隆基的贪色胡为的描写逐渐向他对杨玉环的爱情方面转变了。而且白居易做这样的处理，在情理上也勉强说得过去，如人们不是常说“只有对失去的东西才能发现它的珍贵”吗？李隆基也完全可以是失去了杨玉环以后才发现自己对杨玉环有爱情的。
全诗总共120句，前面40句描写李、杨从相聚到死别，而后面80句则是专门描写李、杨的相思之苦的。而这80只句中，前面34句描写李隆基对杨玉环的思念，最后34句描写杨玉环对李隆基的思念，中间12句则描写道士铭感于李隆基对杨玉环的深情而辛勤寻觅杨的活动，以此将李、杨的相互思念串联起来。无论描写李隆基对杨玉环的相思之苦，还是描写杨玉环对李隆基的相思之苦，都用34句，这一定是一种刻意的安排，以示互爱和相思的相当。对于这“相当”的爱情，《长恨歌》是这样描绘的：失去杨玉环以后，李隆基眼前的世界突然变得“黄埃散漫风萧索”而“旌旗无光日色薄”，最是“行宫见月”时和“夜雨闻铃”处，那月色的凄凉宛如美人殒命时惨白的容颜，那夜雨的冷清中突然传来的铃声则使孤寂之人误以为爱人佩戴着铃饰而来，怎不使人怛悼心伤！如此悲伤之人还得再一次面对无比悲惨的现实――叛乱平息、“天旋地转”以后，还得再一次经过马嵬坡，再一次回味所爱之人香消玉殒时的情景，这时的锥心刺骨的悲痛无疑远远超过了人类的表现能力，诗人只能从其感染力所产生的客观效果方面去描写，于是便有了“君臣相顾尽沾衣”的诗句。――这里的“臣”，曾经说不定还是为处死杨玉环而拍手称快者。回到皇宫，虽然“池苑皆依旧”，“太液芙蓉未央柳”也没有什么变化，可是，“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂”？而无论“春风桃李花开日”时的温馨还是“秋雨梧桐叶落时”的冷清，所反衬的却是同一个东西，那就是现实状态里李隆基绝对的孤单。如果说以前“春从春游夜专夜”的现象，还说不清到底是出于对杨玉环深挚的爱情还是出于对杨玉环出众美色的迷恋，那么，当人们看到“西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老”的现象，当听闻李隆基在“鸳鸯瓦冷霜华重”的时节唯有他独自一人盖着翡翠衾被抵御弥漫天地的寒冷时，再也不会有人怀疑李隆基对于杨玉环爱得深沉、爱得炽烈。因为这一切无不在表明：他不仅对所有人――无论是“椒房”嫔妃还是“梨园弟子”失去了兴趣，而且已经达到了见人就烦的程度，以致连仆人都遣散了，以至于西宫南内的“秋草”、落满台阶的红叶都无人清理！这意味着什么？意味着爱情的确是具有排他性和专一性的，说明李隆基对于杨玉环的确是有着无比深沉的爱情的。于是每一个百鸟归林、万家团聚的黄昏，李隆基则只能伴着“夕殿萤飞”“悄然”静思，每一个万籁俱寂的“迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天”，相伴他的却只有昏昏欲睡的“孤灯”和刻骨铭心的相思而已。哪怕与自己深爱着的人儿在梦中一见也是多么美好啊，可是思念的辛苦与精神的疲累连做梦的精力都没有，以致“悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。”
那么，死别后的杨玉环又怎么样呢？从她“闻道汉家天子使”以后“揽衣推枕起徘徊”的惊慌和不知所措看，从其继而迫不及待、不顾一切地一溜儿烟奔向天子使而“珠箔银屏迤逦开”的情状看，从其“云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来”的样态所表现出来的慌乱与急切看，从其“梨花一枝春带雨”般落寞、冷清、憔悴的玉容看，从其因感激君王的眷顾和勿忘而泪水阑干而“含情凝睇”天子使的表情看，从其为勉励李隆基坚信只要双方“心似金钿坚，天上人间会相见”而“钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿”、将自己佩饰之物分一半给李隆基的行为看，从其与天子使临别时将自己与李隆基曾经在“七月七日长生殿，夜半无人私语时”的誓言――“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”“殷勤重寄词”于李隆基，以再度提醒和规约李隆基的情爱心理的殷切之情看，即便在“昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长”这种人鬼殊途、相见无期的情况下，杨玉环对于李隆基的爱情是始终坚贞不渝的。
爱情是人类亲情、友情、爱情三大感情中的一种，是人类最正当、最感人、最无私的情感，既然通过白居易的描写而李、杨之间的关系变成了爱情关系，谁还会再忍心将“狐妖”、“祸水”一类的污物加在杨玉环的头上！
同是亡国之君的妃子，千百年来喜、苏妲妃、褒姒都被国人认定是红颜祸水而诅咒、诟病，而唯独杨玉环一人却偏偏成了人们可歌可泣的悲剧人物，何幸也如哉？通过以上分析不难看出，这幸运不是来自别处，完全是来自白居易、来自《长恨歌》一诗，因为《长恨歌》而有了后世白朴的《梧桐秋雨》、洪升的《长生殿》等影响深远的戏剧作品，因为这样的戏剧作品的世代传唱而使得所谓“李、杨爱情”得以家喻户晓、国人皆知，且得到人们普遍的同情和肯定。
而《长恨歌》中“有声有情，可歌可泣，文人学士既叹为不可及，妇人女子亦闻而乐诵之。是以不胫而走，传遍天下”（赵翼：《瓯北诗话》卷四）的，至于“时有一妓于人曰：‘我能诵白学士《长恨歌》，岂与他妓等哉！”的，不是其“相聚”、“死别”的部分－－有史实基础的部分，而是完全是描写李、杨“相思”的部分――毫无事实基础的部分。唯有这一部分才写得深情盈盈、委婉动人。可这一部分完完全全是无中生有的部分――且不说道士找到了杨玉环的魂魄云云，完完全全是荒诞不经，即便是对于李隆基的思念的描写，也纯属想象――思不思念一个人，那完全是发不发生在一个人内心世界的事，即便身旁之人也无从得知，更何况白居易与李隆基还隔着时代呢！正是白居易将自己的相思与艳情注入自己想象的情节（李、杨相思的故事）的方式创作的《长恨歌》感动了世人，以这样的感动不仅改变了人们（如“六军不发无奈何”一语中的“六军”）对于杨玉环的看法，而且还塑造和构建了人们对于杨玉环的看法――因为《长恨歌》而认定杨玉环是一位对爱情忠贞不二的女子，从而认为她是一位爱情悲剧人物，从而赢得了后世人们的同情和好评，成为人们心中的中国古代四大美女之一。也可以这样说：如果说入选中国古代四大美女的条件是“德貌双馨”的话，杨玉环之“德”，完全在于她对李隆基的爱情。而杨玉环这份“爱德”，则完全是白居易想象出来的，并无事实基础。杨玉环能够以白居易为她想象出来的“爱德”入选中国古代四大美女，不正说明她是全凭白居易的一曲《长恨歌》入选中国古代四大美女之林的吗！因为容貌同样出众而与杨玉环被相提并论为“燕瘦环肥”的赵飞燕，为什么没有获得“中国古代”第几大美女的殊荣？不就是因为她不具备某种德或没有人赋予她什么德吗!
李隆基与杨玉环篇2
关键词：《长生殿》 主题 爱情说
一、主题争论情况
（一）政治说
持本说法的学者认为，李杨的爱情是一种政治悲剧。因为他们的所作所为，造成了国家困顿，民不聊生。“从形式上看似乎是转写‘钗盒情缘’，但他骨子里的思想未变，他当年的创作意图基本上也未真变，这就使《长生殿》从内容到思想变成好像是多中心、多主题的东西，其实万变不离其宗，只不过‘借离合之情，写兴亡之感’。”①
（二）爱情说
《长神殿》五十中，描写爱情的占全书四分之三之多。“当洪处理材料时，却经过了一番选择和整理。他把全戏的主要情节――杨玉环和李隆基的恋爱，用正面事实的描写表现出来，把他们之间的爱情表现得异常诚笃，写出了杨玉环的痴情和李隆基的钟情。”②
（三）政治爱情双重主题说
此说法认为，政治悲剧是全书的主题，而爱情则是副主题。他们的爱情悲剧是由于政治因素所导致，表达了一种平等、专一、永久的爱情追求。“是一部借离合之情，写兴亡之感，具有强烈的时代色彩和巨大的思想意义的剧作。同时，作者也曲折地反映了具有初步民主主义性质平等、专一的爱情理想，这是剧作不可分割、不可忽视的副主题。”③
（四）荒淫说
持这种说法的人认为，《长生殿》通过描写李杨爱情主要表现了统治阶级的荒淫、腐败，给广大人民带来的巨大灾难。
（五）“家难”发愤著书说
因本书作者洪遭遇“家难”，为了抒发内心的不平而著书，所以，作者所表达的感情就有了偏离，不知其是讽喻抑或是歌颂。
二、爱情主题分析
（一）死之前
李隆基作为一代帝王，在心理上会有优越感，他的妃子应是奇美的。第三十八《弹词》中写道“那娘娘生得来仙姿佚貌。真个是花输双颊柳输腰，比昭君增妍丽，较西子倍风标，似观音飞来海峤，恍嫦娥偷离碧霄。”但唐明皇并不只是看上了杨玉环的外表，最能体现他们爱情真挚的是他们之间的矛盾。
1.与虢国夫人
李杨去游曲江，杨玉环的三位姐妹同游，可游玩后，杨玉环却忽然先自回宫，李隆基过一日才回。李隆基放不下杨玉环，可又不好屈膝求他的妃子。杨玉环走后，李隆基“纵有天上琼浆，海外珍馐知他甚般滋味”，“寡人已经放出，怎好召还”？如果李隆基花心，只爱杨玉环的外表，则不会有此言语。再看杨玉环，高力士召其回宫。因为她生性任性，便遣高力士将自己的头发带给皇上。“此生此世，不再睹天颜！谨献此发，以表依恋。”她虽表面如此，可内心却甚是失落。“一身之外，皆君所赐，算只有泪千行，作珍珠乱滚；又难穿成金缕，把雕盘进。”从这里，我们看到一个女人失落的心。但二人相聚后，李隆基喜，杨玉环“重赌圣颜，死亦瞑目”。
2.与梅妃
李隆基也甚爱梅妃，只是因有杨玉环而将她迁至阳宫东楼，一日忽然拖疾，宿于翠华西。杨玉环觉察，便去寻找。在这里，我们看到杨玉环的嫉妒和心计。“江采，非是我容不得你，只怕我容了你，你就容不得我也！”李隆基也左右为难，“这门还是开也不开？且教梅妃在夹幕中，暂躲片时吧”。李隆基作为君王，他完全没有必要这样做，可他为什么这么做了呢？“寡人除了妃子，还有甚意中人？”“情双好，情双好，纵百岁犹嫌少。怎说到，怎说到，平白地分开了。总朕错，总朕错，请莫恼，请莫恼。”李隆基一再认错，我们难道不能感觉到他的真心吗？
（二）死之时
美人误国，谎言千遍既成真理。一代君王，保得住还是保不住自己的江山，全在于他自己的用人策略。安史之乱爆发后，李隆基大将无力阻退叛军，便为了安军心，杀死杨玉环。“国忠虽诛，贵妃尚在。不杀贵妃，誓不扈驾。”在这，笔者不禁要反问了，即便是杨玉环死了，军心就定了吗？杨玉环舍身保社稷，“今事危急，望赐自尽，以定军心。陛下得安稳至蜀，妾虽死犹生也”。我们看到了杨玉环的深明大义。书中杨玉环死之前的嘱托也催人泪下。“高力士，圣上春秋已高，我死之后，只有你是旧人，能体圣意，须索小心奉侍。再为我转奏皇上，今后休要念我了。”关于杨玉环的死，前文中也早有铺垫。二十二《密誓》中，两人定下誓言后，杨玉环落泪道：“燕市人皆去，函关马不归。若逢山下鬼，环上系罗衣。”李隆基和杨玉环注定了要遭劫难，但如果他们的情，感天动地，便可重圆。“只是他两人劫难将至，免不得生离死别。若果后来不背今盟，决当为之绾合。”
（三）死之后
前文已经说过，如果他们俩不背盟约，便可重逢，但已死之人，如何和生之人团聚？本书所写，杨玉环本是蓬莱仙子，因犯小错而下凡受罚，因其死后悔改，便恢复仙位。杨玉环祈求罪业消除，忏悔道：“我在生所为，哪一桩不是罪案。况且兄弟姐妹，挟势弄权，罪恶滔天，总皆有我，如何忏悔的尽？”悔之感动，尊神听后“感动天庭，有日重圆旧盟”。
“尔吁天悔过，夙业已消，真情可悯。准授太阴炼形之术，复籍仙班，仍居蓬莱仙院”。这就为李隆基遣杨通幽找杨玉环作了铺垫。三十二《哭像》中，李隆基“寡人昧了他誓盟深，负了他恩情广，生拆开比翼鸾凰。说甚么生生世世无抛漾，早不道半路里遭魔障”。四十一《见月》李隆基愁苦，“寡人对着这轮明月，想起妃子冷骨荒坟，愈觉伤心也”！四十三《改葬》使故事发生转折。李隆基思念杨玉环便去坟墓祭奠，得知杨玉环并没有死，而是成仙，这无疑给了李隆基一份惊喜。同时，尊神也助他同杨玉环团聚。“今知两下真情，合是一对。我当上奏天庭，使你两人世居仞利天中，永远成双，以补从前离别之恨。”情感致天，二人终成连理。真是“情一片，幻出人天姻眷。但使有情终不变，定能偿夙愿”。
综上所述，笔者论述了《长生殿》至“死”不渝的爱情主题。关于主题争论，不管哪一种说法都应该从文本出发，以文本为本。洪的《长生殿》不仅给我们呈现了一种美好的爱情，而且具有十分重大的意义。他宣扬了一种平等、专一、自由、不受封建礼教制约的爱情观，同时告诉人们只要精诚不散，则会终成连理。
注释
① 刘荫柏.洪研究[M].石家庄：花山文艺出版社，1991：102.
② 段启明，汪龙鳞.清代文学研究[M].北京：北京文艺出版社，2001：370.
③ 王永健.洪升和《长生殿》[M].上海：上海古籍出版社，1982：87.
参考文献
[1] 段启明，汪龙鳞.清代文学研究[M].北京：北京文艺出版社，2001.
[2] 刘荫柏.洪研究[M].石家庄：花山文艺出版社，1991.
[3] 王永健.洪升和《长生殿》[M].上海：上海古籍出版社，1982.
李隆基与杨玉环篇3
洛阳牡丹红。
杨家小女灵秀，
深闺初长成。
一笑群芳失色，
一舞万众心惊，
倾国又倾城。
天真自快乐，
不为悦己容。
公子怒，
皇子恨，
天子病。
真心难断，
花有颜色人有情。
享尽荣华富贵，
走罢歌舞人生，
过眼烟云梦。
骊山冬水暖，
马嵬夏月冷。
第三十二集
1，片头画面后移。说书人上。
说书人：上回咱们说到，陈继忠夜入皇宫，偷看杨玉环和唐明皇下象棋。那他是怎么想的呢？其实也很简单，他就是不相信杨玉环能跟了唐明皇，所以想亲眼去看看究竟。这个时候的杨玉环，其身份还是太真道士，关于寿王妃做了太真道士社会上差不多全都知道，但关于太真道士做了皇上的情人这件事，除了少数了解内情的官员之外，大多数人还被蒙在鼓里——这么说吧，就连杨玉环的养父杨玄敫两口子都还不太清楚这里面的内幕情况呢。这陈继忠一听说父亲要去陪皇上和“太真娘娘”去下象棋，再加上自己一问起杨玉环出家的事，母亲白氏脸上那种闪烁其词的表情，就猜出这里面肯定有问题，因此，出于对杨玉环的关心，他决定去看一下到底是怎么回事。心想，如果唐明皇是通过皇帝的权威硬把杨玉环弄到手的，只要杨玉环有一丝一毫的不高兴，那他说什么也得把她救出来。这么着他进的皇宫。等了皇宫一看，杨玉环还挺好，脸上的表情很自然，很快乐，一点儿也没有受欺负、被强迫的迹象，于是他才放心了。咱们书中暗表，现在的陈继忠已经不是当年那个毛头小伙子了，对杨玉环的爱已经被岁月埋藏在他心底最深的地方。他绝不会从前那样死乞白赖地再追人家，相反，看着人家过得挺好，他也替人家高兴。这就是一个人成熟的表现。唯一让他想不明白的是，杨玉环究竟怎么会从感情上接受了比她大将近四十岁的老皇帝，哎，这一点他百思不得其解——因为根据杨玉环的性格，他料定这不是件轻而易举的事。
再说杨玉环，人家把弹弓从房上一扔下来，她立刻就猜出“刺客”是谁了，再一问陈玄礼，果然陈继忠刚刚到家，她心里顿时一喜一忧。喜的是陈继忠离家这么多年杳无音信，今天终于回来了；忧的是忠哥当年是为遭到自己的拒绝而远走他乡，今天夜撞皇宫，大约仍然还在怀念旧情。想到当年忠哥对自己种种无私的关心和爱护，想到忠哥如今也不知沦落成个什么样子，杨玉环可就睡不着觉了。
2，晚上。皇宫。后宫寝室内。杨玉环和李隆基同床而眠。杨玉环久久不能入睡。李隆基察觉。
李隆基：玉环。
杨玉环：陛下还没睡着？
李隆基：你看，我正要问你的。你睡不好，朕肯定也睡不好。怎么，还想着闹刺客的事？不必担心，朕已经下令全城戒严了，不出几日，他们必能将那贼捉拿归案。
杨玉环：我才不怕贼呢。陛下武艺那么高强，就算贼闯进来了，还不是找死？
李隆基笑：不错，朕就是你的一堵墙，什么危险来了，都会朕挡在外面的。睡吧。来，让朕拍拍。（搂住轻拍。）
杨玉环：陈玄礼刚才跟我说，他儿子回来了。
李隆基：是吗？（杨玉环点头。）哎，我怎么不知道？
杨玉环：那就是他没对你说呗。是我问他的。
李隆基：这个陈玄礼！浪子回头金不换，儿子回来是好事呀——他为何瞒着朕？
杨玉环：唉，儿子离家出走，毕竟不光彩，他怕是不好意思对陛下提起。
李隆基：是啊，是啊。我要是有这样的儿子，也够糟心的。你倒还能想起替朕关心他家的事。
杨玉环：我和忠哥是从小一起长大的，他过去对我那么好，我能不关心吗？
李隆基：那你打算怎么办？
杨玉环：我这不是在想嘛——你说，我应该送忠哥什么礼物好呢？
李隆基：嗯，是该表示一下。哎，朕可不许你再忠哥忠哥地称呼他了啊。你是君，他是臣，这其中的分寸一定要注意。啊。
杨玉环：我知道。
李隆基：让朕想想，给他什么好呢？封他个官做怎么样？
杨玉环：我可没有向你替他求官的意思啊，他要是没本事，就算做了官，还不是只会做蠢事、帮倒忙？
李隆基：这你就不懂了吧？官和官不一样，有做大事的，有做小事的，有干忙活儿的，有干闲差的，实在不成，朕给他个闲差，安慰安慰陈玄礼他们两口个也就罢了。
杨玉环：那是你的事，跟我没关系。我倒觉得，他出门在外这么些年，也不知结婚了没有，要是还没结婚，我想给他推荐个好夫人。
李隆基：对，对，还是你想的周到。唉，可怜陈玄礼呀，从小就跟着朕，忠心耿耿，总能把朕交给了的事做得中规中矩有板有眼，可他自己的家却始终不是这儿出错就是那儿出错。朕确实在责任替他选一个上佳的好儿媳妇，也让他过几天舒心日子，是不是？你说吧，你替他相中了谁？
杨玉环：我想让容儿嫁给忠哥。
李隆基：行啊……哎，你可又说错了啊。
杨玉环：陛下觉得好不好嘛？
李隆基：当然好了。容儿心细，性子也是再温顺不过的，是个好姑娘。对，就这么定了，明天朕就宣布此事。
3，白天。皇宫。大同殿内。陈玄礼父子入见李隆基。杨玉环带张云容在幕后听着。
4，殿上。陈玄礼父子进。
5，幕后。杨玉环和张云容撩帘观望。
张云容：娘娘你看，果然是陈公子。他看上去和以前大不一样了……
杨玉环：是啊……哎，你喜欢他吗？
张云容：娘娘说什么呀？
杨玉环：嘘——（二人继续偷看。）
6，殿上。陈玄礼父子跪拜。
陈玄礼父子：臣（小子）拜见皇上。吾皇万岁万岁万万岁！
李隆基：平身吧。赐座。
陈玄礼父子：谢皇上。（起身坐。李隆基就看着陈继忠笑。）
李隆基：好一条彪形大汉！继忠，记得八年前朕见到你时，你还是个小棉花条儿嘛。
陈继忠：那时的小子年少无知，让陛下见笑了。
李隆基：哎，你那猴拳醉拳打得蛮好的嘛，给大年初一凭添了多少笑料啊！（大笑。陈氏父子也笑。幕后，杨玉环和张云容也忍不住笑。）
陈继忠：能让陛下高兴，小子也算没白出丑。
李隆基：说的好。看来你是老练了许多。
陈玄礼：陛下何必还要夸他。
李隆基：他就是显得成熟老练多了嘛。你可不对啊，玄礼，连儿子回家都不向朕交待，你还想对朕隐瞒什么？
陈玄礼：陛下恕罪。如此区区小事，臣以为实在不值一提。
李隆基：错了！错了不是？你整天跑前跑后替朕忙碌，朕岂能对你的事毫不关心？你这样做，是陷朕于不仁不义呀！
陈玄礼：臣知罪！
李隆基：坐，坐。继忠，说说看，你为何要离家出走？这些年你都去了何处？
陈玄礼：陛下，是这么回事……
李隆基：你让他自己说！要说实话，否则朕可罚你个二罪归一。
陈继忠：是。回陛下，小子当年离家出走，实在是因为有件事情想不通。（幕后，杨玉环和张云容相视。）
李隆基：哦？何事让你如此烦恼？
陈继忠：小子当时觉得，小子已经十八岁了，却依然文不成武不就，一点儿出版也没有，整日让爹娘养着，实在没脸见人，所以小子决定出去寻访武林高师，争取练就一身武功，也好日后报效国家。
李隆基：好啊！你倒蛮有志气嘛。只是不该私自就走了，让生你养你的父母无端着多大的急呀！朕听说后也曾诏命各州县寻找你的下落，却始终不见踪迹。你小子跑哪儿去了？
陈继忠：其实也没去哪儿，小子在华山遇见了一位恩师，便随他云游四海，修练剑法去了。
李隆基：哦？你的老师是谁？
陈继忠：陛下恕罪，分手时，恩师嘱咐小子不得说出他的法号。
李隆基：你呀，江湖之人总爱搞神神秘秘的那一套。好吧，朕也不为难你，有没有真本事，你且练上一趟剑来，朕一看便知。
陈继忠：请陛下赐剑。
李隆基：拿朕的天罡宝剑来！
陈玄礼：陛下，犬子有何浊物，也配惊动天子宝剑？还是用臣的吧……（要解佩剑。）
李隆基：不必。就让他使朕的。（高力士捧剑上。）
高力士：万岁爷。（李隆基接过，拔剑出鞘，顿时闪出一道寒光。）
李隆基：小子接着！（掷剑。陈继忠轻轻一接，握在手中。）
陈继忠：谢陛下！（舞剑。刹那间风驰电掣地动山摇。旁观之人无不惊骇。）
7．幕后。杨玉环和张云容直吸冷气。
8．殿上。陈继忠瞬间收招罢式，稳如泰山。众人这才松一口气，半晌发愣。
陈玄礼：忠儿！你这剑法是跟谁学的？
陈继忠：爹，恕孩儿不能随便说。小子练得不好，请皇上赐教。
李隆基：……神剑！真神剑也！（高力士上前战兢兢接过宝剑，回身交还给李隆基。）了不起！朕自幼习武，也曾见过不少自命不凡的高人，可与你相比，他们的剑法都算不得什么了。玄礼，你儿子没白出去一趟！行，似这般武功，给朕看家护院绰绰有余！
陈继忠：愿为皇上效力！
李隆基：好！朕让你在禁军中做个百夫长，你不会觉得屈才吧？
陈玄礼：陛下，犬子并无寸尺之功……
李隆基：哎，小小的百夫长不算什么。你就从百夫长做起，等来立了功，朕还要重重提拔。
陈继忠：谢陛下！
李隆基：先别急着道谢，朕还有好事给你呢。容儿何在？
9，幕后。张云容就是一愣。
杨玉环：去呀，皇上要告诉你好事呢。（推张云容出。）
10，殿上。李隆基回头看高力士。
李隆基：容儿！
高力士：容姑娘……（张云容赶紧上前行礼。）
张云容：奴婢拜见万岁。
李隆基：免礼平身。容儿，朕和太真商量好了，打算把你嫁给陈继忠，不知你意下如何？
张云容：啊？
陈继忠：陛下……
李隆基：你不许讲话！（陈继忠退后。）容儿，朕问你呢。（张云容回头向幕后看。杨玉环用力点头。）
张云容：是。奴婢遵旨。
李隆基：玄礼，朕将此女赐你做儿媳，你可愿意？
陈玄礼：臣谢主隆恩！
李隆基：那么你呢，继忠？
陈继忠：……小臣……谢主隆恩！
李隆基笑：朕这辈子还从没给人做过媒，你小子可捡了个大便宜。回去好好做准备，等朕挑良辰择吉日，将容儿体体面面送过去，让高力士给你们主婚，啊。（杨玉环出。）
杨玉环：陛下，既然忠哥和容儿都愿意，何不先就叫他们当着陛下的面行了对拜之礼？
李隆基：言之有理——来来来，现在就拜！现在就拜！（陈继忠
李隆基与杨玉环篇4
李隆基是顶级敲打乐手，要想跟他玩得嗨，非得能跟上节奏才行。杨玉环也不是吃素的，她善于敲磬，水平也很高。据传在大唐王朝的中央乐团中挑不出一个能和她相比的。杨玉环用的乐器很有讲究，她敲击的磬是用蓝田美玉做的，就是“蓝田日暖玉生烟”的那种玉。因此，李隆基与杨玉环的结合，可以说是两位专业敲打乐手的结合。
此外，杨玉环还是个高明的舞者，她跳胡旋舞也是专业水准。
白居易这样描写胡旋舞：“弦歌一声双袖举，回雪飘飘转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。”这种舞蹈很炫，伴奏一响，舞者就举起袖子起舞，紧接着，基本上就像打迷踪拳，只看见舞者像飞雪中的蓬。据说，境界高的舞者旋转起来，人们往往看不清她的脸和背。
看来，在唐朝做宠妃也得有专业技能，完全靠脸吃饭根本行不通。
此外，史书说到杨玉环时还用了一句形容谋士的评语：“智算过人。”即杨玉环的脑筋反应得比一般人快。这可不是剪一两缕香艳的头发可以解决的，在大的利益面前，更需要果断衡量、及时取舍。
安史之乱的前一年，天下灾难不断，走了水灾来旱灾。某日，李隆基羯鼓也不敲了，胡旋舞也不看了，独自一人在城头上看雨，忧虑万分。倘若一般的美女最多也就是递茶倒水，表现一下自己的温柔体贴，杨玉环此时却很善解人意地说：“你要是忧愁天下的灾情，我愿意舍得衣物，来一次义卖，赈济天下百姓。”不管义卖能否缓解灾情，李隆基对杨玉环的爱想必会加深一些。
李隆基与杨玉环篇5
我要描摹的第一对夫妻是我的父母，所以，“耳濡目染”、“成长历程”、“深层体验”这些切肌切肤的词汇可以任我云卷云舒，然后述诸笔端，述诸情感。
父母的姻缘大概离不开门当户对、“父母之命、媒约之言”，因为直到现在我没有听到任何一个亲戚、邻居，包括我奶奶和姥姥两边的任何一人，有过任何的言论。
父母的生活就像一幅画，平淡平凡是这幅画的终极旨归。我尝在不自觉中审视这幅画的平淡无奇，我怀念着去世十年的父亲，我牵掂着在孤独中生活的母亲，我多么想挽留一下匆匆而逝的时光啊！
我的农民父母，从生下我们姐弟四人后，四个儿女和土地便成了他俩生命的全部。读过高中的父亲，恢复高考后放弃上大学的机会，连后来的保送名额也让给了别人。母亲说，父亲不想让我们吃不饱饭。平淡朴素的话语留给我们和当时那么多不解的乡邻。理想最终服务于现实和深深的惋惜长存在父母的心底，在此后漫长的岁月中他俩只字不再提起。与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷。父亲和母亲用全部的心血和情感浇注着属于他们的这片土地，因为这片土地上生长着四株幼苗。
九二年七月的某天，在田间挥汗如雨的父母听到我高考失力的消息，先是父亲拄着锄头，走到一棵树旁，默默坐下。再是母亲也小心地跟过来，默默坐下。他们的世界下起了雪。九七年七月的某天，在田间挥汗如雨的父母收到了来自北京某重点大学的小弟的录取通知书，他俩一口气干了好几个来回，说笑声传得老远老远！
回忆父母，无论是感觉直观还是本质直观，总是父母为我们建构的幸福的童年。我尝努力搜寻我的记忆表象，我想通过我思维的后退和开拓，还原一个属于他们二人的世界，我不知道我捕捉的这些蛛丝蚂迹能不能代表他们的感情和爱情？
在那个温饱尚未解决的年代，母亲煮鸡蛋总是五个，我们四人一人一个，另一个母亲总是强迫并看着父亲吃下，这才放心地干这干那。赶上好年头，父亲卖完余粮，总不忘去供销社买上几颗糖果，在我们四人哄抢时，一不留心，会看到父亲从怀里掏出不知什么东西往母亲手心里塞，不一会儿，母亲嘴里也会不自觉地发出“吱吱”的含糖声。父亲在身患癌症的中晚期，他明显感觉到身体不适，但他不声不响，他用全身的力气承担着家的责任、爱的责任。父亲死后，母亲很长时间都一撅不振，她说她的“天塌了”，母亲的悲伤超过我们无数倍。
我要描摹的另一对夫妻是李隆基和杨玉环。千百年来，这对伉俪就不断地从历史红尘中被请出，做客文学，做客艺术，或成批驳的耙子，或成讴歌的对象。无论是白居易的《长恨歌》、李商隐的《马嵬》，还是白朴的《唐明皇秋夜梧桐雨》、洪升的《长生殿》，李隆基和杨玉环经过创作主体的艺术创作，再经过欣赏主体的艺术欣赏，已成为具有永恒艺术生命的审美对象。同大多数人一样，唐玄宗李隆基和杨贵妃杨玉环就是以这样的路径走进了我的内心，成为了我渴望观照的对象。
管窥唐玄宗和杨贵妃的二人生活，无论从历史角度生发，还是从文学角度生发，情和爱都是贯穿二人始终的一个核心因素。
唐玄宗是在武惠妃死后与杨玉环一见钟情的，我在这里姑且不去讨论唐玄宗和杨玉环曾经的关系。从《长恨歌》中的“春从春游夜专夜”、“三千宠爱于一身”，可以看出杨玉环从嫁给李隆基后很快就占据了李隆基感情生活的全部。
作为一代君王的女人，失宠万万不幸，然而受宠也不能代表就万万有幸！在我近距离地走近杨玉环又远距离地审视杨玉环时心头常有一种沉重之感！
嫁给唐玄宗李隆基，杨玉环是幸运的，因为李隆基没有把杨玉环当作发泄欲望的女人，而是当作了忧戚与共的伴侣。杨玉环在陪伴李隆基打发快乐时光的同时，也曾两次惹恼过李隆基，李隆基这时的做法却如同普通百姓，他不像一个君主那样去制罪和问斩，而是把杨玉环撵回娘家，然后再找理由接回来，当然第二次有杨玉环努力的成分，但李隆基是给台阶就下，见好就收了。
嫁给李隆基，杨玉环又是不幸的。对政治不感兴趣的贵妃娘娘因为嫁给了政治的内核，最终成了政治的牺牲品。马嵬殒命，杨玉环面对“君王掩面救不得”，却这样表白：“算来无计解军哗，残生甘愿罢。” 甘愿为爱而死，甘愿为情而死，毫无怨言，毫无反抗。杨玉环死后，玄宗离恨恰如春草，开始了上天入地地寻找，在思念中衰老，在伤感中衰老，不几年就追随贵妃而去，同样一个为情殉身了！
在我的文字里面，我的父母之于李隆基和杨玉环截然不同，截然不同的夫妻，截然不同的活法，截然不同的时代，截然不同的命运。也许就是这个截然不同让我在潜意识中产生了距离之美，让我敏感的神经在不自觉中由此及彼或由彼及此地产生联想和通感：
那是一派平淡、冲和的画面，有一望无际的原野，有潺潺的溪水在流淌；有苦涩和艰辛，有喜悦和收获……这是我父母的人生画卷。
那一派景象华美、芬芳，有《霓裳羽衣曲》的旋律回荡，有今是而昨非的万古凄凉；有月下私语，更有惊涛骇浪；有浪漫缠绵，更有难鸣的悲壮……这是李隆基和杨玉环的人生画卷。
我的父母相扶相将，让他们的四株幼苗得到阳光和雨露的滋润和给养，让草成草，树成树，让四颗心灵充满温情和善良。李隆基和杨玉环当然也同样海誓山盟、情深意长。共同的音乐天赋、共同的审美情趣和审美理想使得两人珠帘璧合、相得益彰，使得两人成为千古绝唱。
就这样，第一对夫妻从现实中走向了我；就这样，第二对夫妻从艺术中走向了我。我拂去裹挟着他们的滚滚红尘，任我的想象驰骋纵横。无限宽广的意象世界，优美和崇高不仅来自艺术的真实，更来自生活的真实。他们以各自不同的方式，将美展示给这个世界，展示给这个世界上生生不息的生命。
李隆基与杨玉环篇6
[关键词]《长生殿》;至爱真情;理想人性
[中图分类号]I207.37[文献标识码]A[文章编号]1005-3115(2009)16-0080-02
一、历来关于《长生殿》主题的讨论
对我国名剧《长生殿》主题的理解,历来众说纷纭,几个有代表性的观点,都紧紧围绕爱情展开。
(一)双重主题说
这种观点明确指出《长生殿》的主题包括政治和爱情两个方面,这是符合作品艺术实际的。对这两者之间的关系又存在三种说法:一是矛盾观点。这种说法一方面极力歌颂李、杨爱情,另一方面又大肆揭露他们荒淫腐败的生活给社会带来的破坏性影响。二是统一观点。这种看法认为爱国和爱情在《长生殿》中是统一存在的。三是主副观点。认为《长生殿》中爱国和爱情主题同时存在,但是有主副之分。
(二)爱情主题说
这种观点认为李、杨爱情既是剧中描写的重点,也是剧本真正的主题所在。剧中的其他描写都是为了加强爱情主题。
(三)政治主题说
这种观点否认作品的爱情主题,认为“围绕这个恋情产生的一切矛盾和斗争都关系到千千万万人的生存,这才是本书的主题”,作者只是借古喻今而已。
(四)荒淫说
这种观点认为《长生殿》通过描写李、杨爱情来揭露统治阶级的荒淫腐败以及给人民带来的巨大灾难。
二、至爱主题的真实发展
以上关于《长生殿》主题的解读既有其合理性,又存在片面性。准确地说,《长生殿》是爱情的颂歌,所歌颂的是理想化的至爱真情。历史上的杨玉环,本来是寿王李瑁的妃子,而且传说与安禄山有暧昧关系。《长生殿》的作者洪N在处理这一熟为人知的历史题材时,采取了“凡史家秽语,概削不书”的原则,完全净化了杨玉环的感情。但在白朴的《梧桐雨》中,既透露了杨玉环与安禄山的暧昧,又写李、杨爱情,这种爱情本身就是令人难以置信的。洪N通过艺术的净化,达到了歌颂至情真爱的目的。作者不仅删除了关于杨贵妃的“秽语”,而且还详细描写了李、杨从“定情”到“密誓”的爱情纠葛、感情渐趋专一的过程。杨玉环因为与虢国夫人争宠“忤旨”而被贬谪出宫之后,她断发续情的一举一动和李隆基对杨玉环的思念,无疑都写得相当真实感人。杨玉环再次入宫后,李隆基对其感情不专一,与梅妃幽会,杨直冲翠花西阁,指责李隆基。李隆基没有表现出任何天子的威风,而是窘态百出,不像一般的皇帝和妃子的关系,说明李隆基为自己的行为开始忏悔。
作者还写到了李隆基和杨玉环对音乐舞蹈的共同爱好。这是一种典型的知音互赏式的爱情模式的描写。唐明皇最初仅仅看重的是杨玉环的惊人美色,杨玉环追求的也仅仅是李隆基的权势。渐渐地,“他们通过在爱情上的共同爱好、追求、创造,达到心灵上的融合,从而极大地发展和巩固了他们的天赐良缘。”
梅妃曾作过《惊鸿》一曲,并且博得李隆基的夸奖。杨玉环不甘落下风,也作《霓裳羽衣》曲,使得李隆基赞赏杨玉环“美人韵事,都被其占尽”。并说:“此谱,真乃千古奇音,《惊鸿》何足道也!”杨贵妃关于舞曲的评论精当内行,而李隆基也相当佩服、欣赏,赞曰:“妃子所言,曲尽歌舞之蕴。”作者还描写了李、杨两人共同仔细斟酌曲谱和李隆基对杨玉环的曼妙舞姿的欣赏。李、杨在音乐、舞蹈艺术上可谓是难得的知音,李隆基对杨玉环“三千宠爱在一身”的专一性,也包含有对其艺术才华的欣赏这个因素,作品写到《密誓》,彻底完成了李、杨由泛爱到非常专一的爱情的深化和升华。
通过《埋玉》这出戏,让李、杨爱情经受了生死考验,深入表现他们爱情的精诚专一。二人的感情到了真正可以愿意为对方牺牲的忘我程度,面对军队发生变故,他们考虑的是对方的人身安危。杨玉环首先想到的是李隆基的为难,再三催促李隆基:“望吾皇急切抛奴罢,只一句伤心话……”并且替唐明皇考虑愿意用自己的死来换取江山社稷的稳固。而唐明皇更是不忍心贵妃被活活逼迫而死,并对贵妃表示“军队若禁加,拼带你陨黄沙”。
三、理想人性的现实追求
《长生殿》第一次将帝王和妃子的爱情展现在人们面前,不仅肯定而且极力歌颂他们之间非常纯真、高尚的爱情。由此可以看出,爱情不仅存在于普通老百姓中间,而且也存在于帝王的生活当中,这是人性所致。
(一)平等人格的追求
《长生殿》中极力突出杨玉环的艺术才能,这不是简单地只为写她所具有的艺术才能,而是具有普遍意义,既是充分肯定女子才华,又是对“女子无才便是德”的否定,也是对女人地位的一种肯定。《长生殿》中对女子地位的突出,以及赞扬杨玉环的才华,具有主张男女平等的意义。李隆基和杨玉环的誓词是“我李隆基与杨玉环”,而不是以“朕”自称,这不是简单的词语变化,而是在追求人格平等,是人性的自然体现。
(二)肯定女人不是祸水
《长生殿》以前的许多作品,比如《梧桐雨》等,都将杨玉环看成是误国误君的红颜祸水。而《长生殿》所描写的杨玉环形象则发生了根本性的变化,是一个天生丽质、情德高尚的魅力女子形象,绝非妖妇。即使杨玉环曾经有过罪责,也在她离开人世之前做了足够的忏悔。《长生殿》在杨玉环的塑造上,打破了封建传统观念,给予她一个完整的人格形象,接近了现实,回归了人性,少了清规戒律。作品并没有塑造一个超现实的人物形象,比如杨贵妃的嫉妒、不顾大局以及骄奢淫逸等都是作为她那个角色的真实表现,完全符合人物特点。
(三)爱情的现实性发展
《长生殿》细致入微地描写了李、杨爱情的发展。剧本上半部分描写唐明皇册封杨玉环为贵妃,赐予定情物。也许这时的李隆基只爱杨贵妃的美色,并没有多少感情。后来杨贵妃因为虢国夫人之事惹恼了唐明皇而被放私第,考验他们爱情的时候到了。杨贵妃发表衷肠,唐明皇不顾皇宫的规矩和自己的尊严,毅然决然地召贵妃入宫,这是真情的体现。
在真情的发展道路上,难免有波折。唐明皇偷偷宠幸梅妃而引发的冲突使他终于明白了杨玉环的真情。后来的《制谱》一出,描写了他们对彼此的那种欣赏。《舞盘》中,一个跳舞,一个击鼓,志趣相投。《絮阁》一出又深感杨的“深情”。《密誓》一折,他们的爱情发生了转折,有了质的飞跃,李、杨爱情彻底达到两颗心灵的契合。《埋玉》一折则是李、杨爱情的高潮。他们的爱情脱离了宫廷和一般爱情的俗气和污浊的地方。
(四)爱情的理想化追求
《长生殿》的下半部主要描写李、杨爱情的理想化发展。李隆基将爱情看成是“九五之尊”、“四海之富”,杨玉环为了爱更是能“情丝再续,情愿谪下仙班”,“有何惜人间再受罚折”。在李、杨所处的那个时代,个人的婚姻爱情严格受到伦理道的德约束,所有的个人利益必须服从于集体利益和伦理准则,谈不上任何个人的自由独立、理想和价值体现。《长生殿》中李、杨双方把互相的爱慕看成是高于一切的,这种思想观念本身就很理想化,也说明人的个体意识的进一步觉醒以及对实现个人价值的努力追求。这是符合人的生存意识的。
洪N是一位具有独特思想的剧作家,他没有把李、杨爱情放在阶级论思想上,把李、杨爱情写成了平民夫妻。他也没有把李、杨爱情当作一个现实生活的集中和概括来写,而是理想化地当作一个特例来写。作者既没有严格按照本来面目去写,也不是捏造事实,只是尊重自己的主观感情。他没有描写历史事实,也没有在舞台上陈列历史人物僵尸,而是在变化了的李、杨爱情故事中糅进了他本身对夫妻情感的体验和理想,借李、杨爱情故事宣扬自己理想的情爱观。
[参考文献]
[1]郭预衡.中国古代文学史[M].上海:上海古籍出版社,1998.
[2]游国恩.中国古代文学史[M].北京:人民文学出版社,1963.
[3]李亚娟.政治背景下的爱情婚姻[J].探讨与争鸣(理论月刊),2004,(3).
[4]徐子方.《长生殿》主题及其他[J].艺术百家,2006,(5).
[5]周锡山.帝王后妃情爱题材的发展和《长生殿》的重大艺术创新[J].浙江艺术职业技术学院学报,2006,(3).
[6]汪龙麟.从李杨故事文人诠释模式变迁看《长生殿》的主题蕴含[J].河南教育学院学报,2003,(4).
[7]汪翠萍.论《长生殿》的爱情主题[J].泰山乡镇企业职工大学学报,1999,(3).
李隆基与杨玉环篇7
周瑜临死前曾大呼：既生瑜，何生亮。我想，江采苹临死前恐怕也发过类似感叹。若不是杨贵妃中途插入，江采苹的命运完全是另一番风景。然而，这毕竟是假设，镜花水月而已。命运天注定，半点不由人，有些人生来就是做铺垫，衬托他人的惊才绝艳。你再优秀，再努力，仍然无力回天，到头来，还得认命，江采苹就是这样的人。
江采苹是福建莆田人，出身书香门第，3岁识字，5岁作诗，被父母乡邻誉为奇才。要是放到现在，肯定是个美少女作家，红遍网络。可惜，生不逢时。
江采苹诗才出众，又长得天姿国色，清丽无比。而且。还有一颗孤傲的心，命中注定要出人头地的。那时，女人有出息的象征就是嫁一个好男人。江采苹嫁的男人是唐玄宗李隆基。
初见江采苹，是在高力士精心安排的梅园，梅影中，江采苹款款拜倒在李隆基面前。
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。暗香袭人，李隆基只看一眼月光下的美人，就为之倾倒，即使坐拥佳丽三千，也对她惊为天人。从此，江采草有了一个名分――梅妃。她的宫里，栽满了梅花。各地官员不断地送来精心栽培的梅花，以博她一笑。
梅花，也不是能够久藏的物品，想当时，外地官员为了能够进献梅花，不知累死了多少快马。
这次第，完全不输于杨贵妃的“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”。
李隆基把一颗心都给了她，陪她赏月品梅，陪她唱歌跳舞，她的代表作《惊鸿舞》，令李隆基迷醉不已。她亦是心高气傲受不得半点委屈之人，在李隆基的家宴上，被人误踩了舞鞋，便恼了，拂袖而去，皇帝再三去请，也不出来。用现代的话说，那叫一个酷!
梅妃被唐玄宗专宠了十九年，史书上没有记载梅妃的年龄，算她15岁进宫，此时也有34岁了，保养得再好，也不及双十年华的杨贵妃出众了。何况，李隆基看了近二十年，也开始审美疲劳了。不过梅妃能让李隆基倾倒近二十年，也确是本事不凡了，现代爱情能维持二十年的也不多见。
当丰满、艳丽，浑身散发着女人味的杨玉环出现时，李隆基开始意乱情迷了。他不顾杨玉环已是自己儿媳妇的身份，先夺过来再说。为了顾及脸面，李隆基还演了几出欲盖弥彰的戏。他先是让杨玉环搬出儿子的王府，令其出家修行，并赐名太真，随后又安抚儿子，给他重取一房媳妇，封缄其口。一切妥当后，才大大方方地将杨玉环迎进宫中，封为贵妃。
杨玉环是个泼辣的主儿，梅妃也不是好惹的，属于绵里藏针，外柔内刚型。两人谁也不服谁，很自然地展开了明争暗斗。唐朝流行写诗，杨玉环她与梅妃少不了借诗来攻击对方。
先来看梅妃写的一首诗：撇却巫山下楚云，南宫一夜玉楼春。冰肌月貌谁能似，锦绣江天半为君。
诗中表面上赞叹杨贵妃的美貌，实际上是在讽刺她原来是唐玄宗的儿媳，不顾人伦，从寿王府中转入皇宫，竟然钻进了公公的被窝，还迷惑皇帝，耽误朝政，并讥嘲她如月般的痴肥。其实，当时梅妃说的都是事实。
杨贵妃读罢，冷笑一声，立即反击：美艳何曾减却春。梅花雪里减清真。总教借得春风草，不与凡花斗色新。
诗中的含义是说梅妃瘦弱不堪，而且也受宠得过头了，哪能与新春的鲜花争奇斗艳呢!暗讽说梅妃老矣。
情人眼里出西施，李隆基此时觉得杨玉环哪里都好，浑身是优点，他拼命为杨玉环捧场，大赞她的诗写得好，气得梅妃暗自吞泪。梅妃的爱情也从此陷入了困境，在受到李隆基冷落的同时，还要承受杨玉环时时在玄宗面前的数落和诬告。后来，梅妃终于被迫迁入上阳东宫，过着和冷宫一样的凄清生活。
虽然李隆基与杨玉环打得火热，但有时也忍不住思念梅妃，怀念她的清丽淡雅。―天晚上，唐玄宗十白杨贵妃知道，借口身体不适，没去杨贵妃宫中，独宿在翠华西萄，密遣一贴身J呔监，用马把梅妃驮来叙旧。一双旧日鸳鸯又相拥在一处，说不尽的缠绵，道不尽的悱则。
结果这事被杨贵妃知道，她醋性大发，不待宣召，到翠华西阁推门而入，劈头问玄宗：“你把梅妃藏在何处?”玄宗假装若无其事地回答：“不是在上阳东宫吗?”杨贵妃见唐玄宗赖账，话题一转，说：“何不宣来，我们一同到骊山温泉享乐一番!”说得玄宗支支吾吾，不知所措。杨贵妃装出一副正经的样子说：“这里乱七八糟。床下有妇人金钗，枕边留有余香，这夜是何人为陛下侍寝。为何欢睡到日出还不上朝，陛下可去面见群臣?”她竟然说，要留在这里，等唐玄宗上朝回来。
唐玄宗气得拉过被子蒙头大睡，不理她。杨贵妃装痴卖娇，哭闹了一番，然后愤愤而去，回娘家去了，杨贵妃回娘家不久，唐玄宗不堪思念，派侍使把她接回宫中，据说接了三次才接回来。
唐玄宗对杨玉环的痴心令梅妃死了心，然而，一件偶然发生的事情令梅妃想要翻身的心死灰复燃。有一天，她听到外面有驿马快跑的声音，便问侍儿：可是送梅花来的?
侍儿回道：是给贵妃送荔枝来的。梅妃遥想当年各地官员进献梅花的盛况，再看看眼前冷落的门庭。不禁潸然泪下。她决定做最后的挣扎，她效仿阿娇用《长门赋》去挽回汉武帝的心，自己写了一篇《楼东赋》送给李隆基，里面写了她在上阳东宫的凄惨心情，抒发了她对玄宗，对杨玉环的不满和对新生活的向往。然而，不但于事无补，还差点被杀。如果不是触动了玄宗的爱怜之心，恐怕她当时就在杨贵妃的挑唆下，命归黄泉。
当然，唐玄宗有时旧情难忘，常怀着一种怜悯和补偿的心理对待梅妃。有次唐玄宗尝荔枝时，又亿起梅妃，就派人送去一戽珍珠，梅妃见珍珠，触景生情，无限伤感，即写了一首诗，夹在珍珠里退还给玄宗。诗云：柳叶双眉久不描，残妆和泪污红绡。长门自是无梳洗，何必珍珠慰寂寥。意思是说，要么就是你的人来，哪怕只是来见我一面。我也承恩不忘，而一戽珠，我是不稀罕的。
唐玄宗收到诗和珍珠，闷闷不乐，命乐府为诗谱上新曲，曲名叫《一戽珠》，传唱后宫，算是给这个充满才气的女人最后的慰藉。
安史之乱时，梅妃留在宫中，不愿受到叛军的污辱，用一丈白绫自溢身亡。而与唐玄宗一起逃命的杨玉环，最后也落了个用白绫自溢的下场。多么相似的结局
往事越千年，杨玉环在众多文人墨客的笔下幻化为传奇，千年说不休，而江采苹，则在浩若烟海的历史中收缩，再收缩，模糊成一个若隐若现的影子。
李隆基与杨玉环篇8
有人爱她，同情她，说她从不参权问政，把她看作才女的典范，爱情的象征。
但不管是恨她的人，还是爱她的人，对于她的美丽，还是公认的。她是中国古代四大美人之一，用闭月羞花、沉鱼落雁形容并不过分。
杨玉环(719―756年)，号太真，蒲州永乐(今山西永济人)，蜀州司户杨玄琰的女儿，唐玄宗李隆基的贵妃，世称杨贵妃。
杨玉环的童年是在大唐开元盛世中度过，她天生丽质，自幼学文习舞，颖慧卓绝，“性智慧，谙音律，明经史”。开元二十二年(734年)，16岁的杨玉环被纳为玄宗第十八子寿王李瑁的王妃。开元二十八年(740年)，唐玄宗幸骊山温泉宫初见杨玉环，为其美貌所倾倒，于是度为太真宫女道士。天宝四年(745年)，唐玄宗册封杨玉环为贵妃，时宫中未立新皇后，宫人皆叫杨玉环为“娘子”，实居后位。
杨玉环不仅美貌绝伦，而且多才多艺，她的音乐才华在历代后妃中鲜见。
她有极高的音乐天赋：“伴教霓裳有贵妃，从初直到曲成时，日长耳里闻声熟，拍数分毫错总知”；
她有很高的舞蹈技艺：“飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。小垂手后柳无力，斜曳裙时云欲生”；
她演奏琵琶“音韵凄清，飘如云外，而诸王贵族自虢国以下，竟为贵妃琵琶弟子，每受曲毕，皆广大进献”；
她是一个击罄高手，演奏时“拊搏之音冷冷然，多新声，虽梨园弟子，莫能及之”；
她写的诗词文笔酣畅，才华横溢，现《全唐诗》仅存一首：
罗袖动香香不已，红蕖袅袅秋烟里。
轻云岭上乍摇风，嫩柳池边初拂水。
杨玉环以其美貌和才华受到多才多艺的唐玄宗李隆基的百般赏识和宠爱，成为他人生旅途上的知音，因而发出“朕得杨贵妃，如获至宝也”的感慨。
唐玄宗李隆基是真爱杨贵妃的：贵妃喜吃荔枝，他命人骑马疾驰南方，星夜兼程，为她采摘；贵妃患有牙疾，他赐以玉鱼儿含在口中疗治。于是爱过了头：贵妃父杨玄琰被赠兵部尚书职；堂兄杨国忠升宰相职；三个姊妹被封为“韩国”、“虢国”、“秦国”夫人!更为可怕的是生活的欢乐、爱情的甜蜜，使一国之君的李隆基逐渐对政事产生倦怠，以至开创开元盛世的他迎来了他做梦也想不到的“安史之乱”。天宝十五年(756年)，唐玄宗携杨贵妃出逃西蜀，行至马嵬驿时，六军不发，爱美人更爱江山的唐玄宗下诏将杨贵妃缢死，时年，杨玉环38岁。
红颜薄命的杨玉环死后，武断的文人墨客并没有放过她，“蛊君误国”，“女色乱国”，“军家诛佞幸，天子舍妖姬”，盆盆污水泼向了她。她真是“祸水”，“尤物”或“妖姬”吗?杨玉环不具备武则天那样雄才大略的政治家的品质，她从不过问政治，仅像一般女人那样追求爱情，努力享受人生的幸福。如果说要她来承担唐王朝由盛转衰，安史之乱战火蔓延的社会重大责任，未免过于夸张，而且有失公允。百年以后唐末战乱，唐僖宗又像唐玄宗一样率领皇室入蜀避难，当路经马嵬驿时有感赋诗：
马嵬杨柳绿依依，又见鸾舆幸蜀归。
泉下阿环应有语：这回休更罪杨妃。其实唐僖宗早已代杨贵妃诉说了不平之恨了。