古老的《诗经》为什么以一首爱情诗开篇？
《诗经》以《关雎》开篇的深意
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，相传为尹吉甫采集、孔子编订。据《史记》记载，孔子曾经对《诗》做过删减，而恰恰他在《论语·八佾》中说过：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”《诗三百》到了西汉被升格为“经”后，被统治者赋予了更多的政治深意，而《关雎》则恰到好处地迎合了这种深意。
1、《诗经》被赋予了规范伦理道德的深意
在那个礼教重于一切的时代，处理好君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等各种人伦关系十分重要。而家庭又是社会最基本的细胞组织，家庭的和谐稳定对于社会的和谐稳定意义尤为重大，由此决定了夫妇之德是一切伦理道德的基础。《关雎》一诗中的“雎鸠”相传是一种贞鸟，一生忠于自己的配偶；“君子”与“淑女”这种美好又有节制的恋爱，正是整个社会所有规范的伦理道德的一种缩影和代表。所以，《诗经》以《关雎》开篇，体现了这种规范伦理道德的深意。
2、《诗经》被赋予了规范外交活动的深意
通过赋诗来进行外交上的来往，在春秋时期十分广泛，这使得《诗经》在当时成了外交活动中十分重要的工具。比如《左传》关于这方面情况的记载就较多：有的通过赋诗来挖苦对方，有的因为听不懂对方赋诗之意而遭耻笑，有的是小国有难要请大国援助，等等，不一而足。《诗经》在这里被他们拿来或劝谏、或评论、或辨析、或抒慨，各有其作用，这在春秋时期“蔚成风气”。也就是说，其时《诗经》的功用，更多在于用以规范外交活动。
3、《诗经》被赋予了规范治国经邦的深意
《诗经》除了用来规范社会伦理道德和外交活动，还被士大夫和朝廷统治者拿来规范修身养性、治国经邦，而这也正是《诗经》编集最重要的宗旨，这同时也是《诗经》产生后被历代统治者大力宣扬的主要原因。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。由此，到了汉武帝时期，《诗经》则被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一，成为历代统治者用来规范治国经邦的工具。
因为风、雅、颂是分部序时辑录。风是男女间诗书答对，以二人情感发展为背景。《关雎》实为男子求爱，故为风之始；《葛覃》是女应允，邀男来提亲；《卷耳》是事情有变，男告女来不了。如此环环相扣，前呼后应。
我们不能把《诗经》看做简单的描写描写男欢女爱的一部著作。诗经带给我们后世的意义就在于教化。正如《礼记·经解》所言“入其国其教可知也，温柔敦厚，诗教也。”从古到今，《诗经》不是我们后来理解的唐诗宋词，它是可以治国理政，教化百姓的。
《关雎》这首诗教化的目的是什么呢？当然是鼓励人们结婚，生育，繁衍人口。
为什么这么说呢？原因如下：
第一、教化女人重视妇德
《毛诗》里把《关雎》比做后妃之德。“是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。”“风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国也。”这里说的很明白，就是说淑女配君子，君子娶妻选贤妻，而不是贪恋其美色。
所以无论是君主还是贵族，娶妻当选“淑女”。这里的“窈窕淑女”，“窈窕”这个词与现代人用来形容人身材好的“苗条”很接近，也有明显不同。苗条，偏重外形；窈窕，更偏重内在气质。淑女指贤淑善良的女子，淑，善也，好也。《说文》: “俶，善也。”俶、淑、善一音之转。《仪礼》郑言注：“古文俶作淑。”仁字古字从身、身声、身、俶、淑、善音通，故仁亦有善美之意义。
所以说贤良淑德的女子“君子好逑”，“君子”指有身份的男性，《国风》许多篇章出现这个词，多是女子用以指称自己丈夫的。“好逑”，是“君子”“好配偶”的意思。
举个栗子，相传周朝制度，天子有一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。后为正妻，余为妃嫔。这么多妃子，但是正妻只有一个，娶妻娶贤，例如周文王妻子为太姒，入门之后，太姒仰慕长辈之德，效法太姜（周太王正妃）、太任（周王季正妃），旦夕勤劳，以进妇道。太姒与西伯昌生下十名男丁，自少严谨教诲，使他们未做过坏事。
第二、教化人们重视婚姻
周人重视婚姻，因为他们夺取政权时人很少，要统治全国，要建立起合法的统治。如何合法统治呢？就是联合融合路线，广泛建立亲戚关系，其手段就是通婚。在周代“婚姻称兄弟”，大家论姓氏是无法成为兄弟的，但是经过通婚，可以使异姓成为亲家。总之，靠着缔结婚姻关系，建立情感联系，很大程度上保证了周人的有效统治。
举个栗子，比如《诗经》里的齐国的三位公主：庄姜、文姜和宣姜，都是联姻的工具。而宣姜的一生就是联姻和生育的工具。先被许配给太子，结果中途被公公截胡。和公公生育了2个儿子，公公死后，终于要自由了吧，又被许配给公公的另外一个儿子公子顽联姻。可以说，大国联姻的目的，就是为了巩固其统治地位，而女人就是赤裸裸的牺牲品。
《诗·周南·关雎序》解释说“美教化，移风俗。”这就涉及《关雎》诗篇在当初的具体使用了。古人做这样一首诗，为的是什么？一言以敝之：祝贺新婚夫妻。祝愿他们婚后和谐，恩恩爱爱，家和万事兴。这就与诗篇的第三人称形式搭调了。“窈窕淑女，君子好逑”，是从第三者的角度发出的赞美。诗人站在旁观者的立场上，赞美难得好姻缘的缔结。
第三，教化人们尊重伦理
伦理， 意思是人伦道德之理，指人与人相处的各种道德准则。以孟子“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子 滕文公上》）“五伦”为标志，形成了“以人为本”的伦理道德观。
这五伦中夫妇有别是指夫义妇顺。即在家庭中承担的不同责任。丈夫要扶持自己的妻子，扶持她教育好孩子。夫更有本分孝顺父母扶持上一代。还有责任要扶持社会的发展，对社会负责。妻子则是“相夫教子”主要责任就是把一个家庭治理好。
《关雎》作为《诗经》开篇第一首诗，这样的编排次第，并不是无因由的，反映的是周人对婚姻、夫妻关系的重视。《关雎》中“窈窕淑女，君子好逑”也正好验证了作者夫义妇顺这种人伦的思想。
《诗经》后面有很多篇章，都是教化女人要相夫教子，重视妇德和妇言的。举个栗子，《氓》中的那个女人，“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。”她婚后多年守妇道，繁重家务劳动没有不干的。起早睡迟，每天如此，不能再计算了。“自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。”自从嫁到丈夫家，多年来忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚，水花打湿了车上的布幔。是说我女子没有什么差错，嫁人后遵守妇德妇言，这是妇人该有的样子。但是你们男人呢？男人变心她什么办法也没有了，也是那个年代的悲剧。
《毛诗》序中说，“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。”大概意思说的就是用来教化天下万民与规范夫妇伦理的第一步。
由上可见，从三千年前开始，孔夫子已经开始教育教化人们重视婚姻关系，多多繁衍后代了。
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《关雎》为什么排在诗经的首篇？原来它是一首婚姻教化诗