关于妈妈的作文十篇
关于妈妈的作文篇1
我为妈妈过“三八”明天是三月八日“妇女节”，是我们妈妈的节日。
妈妈，您十月怀胎生下了我，如果没有你，就没有我。今天是星期六，明天是“三八妇女节”了，我今天一大早就开始想，怎么过明天的节日，我从早上七点就开始想，直到九点才想到干什么，我就帮妈妈做家务!
星期天到了，也就是妇女节到了，我一大早起来，就开始扫地呀，拖地呀，妈妈九点起来了，看见我正在扫地，就笑了笑。中午，我看见外面有很大的太阳，我就准备出去玩一下，可是我看见妈妈在洗衣服，于是我对妈妈说：“妈妈让我来洗衣服吧，您去看电视吧!”妈妈说：“你洗的干净吗?”我说：“洗的干净!”妈妈又说：“那，好吧，你洗衣服吧。”洗完了后，我拿到阳台上去晾衣服，在我晾衣服的时候，妈妈看着我又笑了一笑。晚上，我们去超市买了很多东西，回家的时候我拿了很多东西，到了家后我还没有喊累。
回到家后，妈妈说：“这是我最开心的“三八妇女节”了，因为我的女儿长大了。”说完妈妈将我拥进怀抱。
我在这里祝妈妈节日快乐!祝所有妇女节日快乐!
献给我最敬爱的妈妈妈，当你开启这个精美的本子时，我已经11岁了，小涵又长大了一岁，今天是一年一次的妇女节，在此我要对您说：“您辛苦了!”
这么多年来您为我付出太多了，从我来到这个世界到呀呀学语时，您一直在无微不至的爱我.再到我学走路，教会我做人的道理时，才发现您的头上多了几丝银发，那是您一点一滴，不知经历了多少狂风暴雨留下的痕迹。在到长大知道什么是幸福时，才恍然知道了，在我身边有一个人在为我付出着，在深深地爱我，在呵护我，关怀我，在给我爱的付出。在人间最珍贵的是彼此情感的需要，无论是锦衣玉食的王子，还在衣衫破烂的乞讨者，他们都在爱与关怀中成长着。无论以后我的人生有多少改变，我都知道有一个人永远陪着我。幸福的我就像入了冬的蝴蝶，无论天在冷，地在冻，江湖在险恶，我都会知道您永远爱我，我永远都不会忘记。在我生病时，是您顶着风霜雨雪背着我艰难的行走在去医院的路上，我体会到了幸福不是获取，而是付出。我也无法忘记，在我生病时您为我端水拿药，捏肩揉背。也不会忘记您在糟糕的天气里接我，送我，还要为我送中午的饭。这仅仅是一个琐碎的缩影，您为我付出的母爱没有任何人比得上。虽然您打我，骂我，但我一点都不生气，因为我错了，就必须受到批评。古人云：“打是亲，骂是爱。”在您是身上更是着重的体现出来了。您对我的爱，是世间最伟大的爱，我对您的爱，是激情的爱和友情的混合体，是超脱于理智之外的感情。我一直把您当作一位可谈吐说笑的大姐姐，因为和您在一起，没有居高临下的感觉。这世上谁都有可能对我不好，可以冷漠我，鄙视我，但就您不会，因为您不但是我的母亲，更是我生活中的知音姐姐啊!我并不恨您，打我，骂我，疏忽我的感受，因为又有哪位母亲不希望自己的孩子好呢?
我曾经听过这样一个故事：在一场旱灾，许多人都没有吃的，一位母亲冒着生命危险，用小刀割破了手腕，把自己的血一滴一滴喂到了不满一岁的孩子嘴里。爱是多面的，是蕴藏在每个人心底的东西。
妈妈，您对我的爱可以说无微不至，您对我的爱不会因为时间的流逝而退缩，您从来未把付出的折合成现金让我还您。只要您在我身边，这份爱会永远持续下去，一生一世。
妈妈，我爱您，正因为这种爱，我会包容您，包容您的一切。
妈妈，我爱您，如果要把这份爱加份期限的话，那就是一万年。
帮妈妈做件事今天是三八妇女节，是全世界所有母亲和妇女的节日，为了感谢妈妈对我的照顾，我决定要帮妈妈做一次家务，让妈妈休息一下，做什么呢?打扫室内卫生吧。
关于妈妈的作文篇2
为什么叫南拳妈妈?杰伦说,因为它?诺每砂?南拳妈妈说:”南拳”代表重击与力量、而”妈妈”代表温馨与包容,”南拳妈妈”代表着音乐很猛,团员很亲切！
杰伦说:”他们让我想起以前的自己”;因为他们4人平常很积极地给杰伦听他们的作品,在创作上非常地认真,并且又没有太大的表演欲,就像未发片前的自己,于是产生”实现他们的梦”的动机.虽然他们4人个性不同、所创作的也不同,但各自都有让杰伦欣赏的地方;所以在这张专辑,杰伦只对于歌曲的盲点加以指导,并不想当师父,将南拳妈妈推荐给公司,一切就交由公司烦恼,他只负责音乐部分的想法和讨论,金曲奖他可以角逐很多项目,唯独不能角逐最佳重唱组合,南拳妈妈也是他梦想的延伸.
宇豪(詹宇豪)---杰伦淡江中学音乐班学弟,目前就读台湾艺术大学音乐系,强项是古典钢琴,曾经在金曲奖典礼上和杰伦四手联弹,令人记忆深刻.专辑里他从创作人摇身晋级为制作人之一,不断摸索,学习,音乐功力今非昔比.
弹头(宋健彰)---负责杰伦音乐器材的采买也是篮球球友,目前就读东吴大学商进系,专辑中担任多首歌的男声主VOCAL,除此之外,师承方文山,写词功力大增,创作题材天马行空.
张杰(张杰)---公司制作部助理,为了音乐,可以省吃俭用,一个面包一罐饮料就温饱,对音乐相当执著,个性忧郁沉稳,连创作的音乐也很BLUE,擅长吉他喜爱摇滚,美型的外表内心却流著摇滚的血液,担纲南拳妈妈的吉他手,除了亲自参与制作两首歌,也很有演戏天份,被周导(杰伦)夸为戏精.
LARA (梁心颐)---杰伦的小师妹,爱做梦,俏皮可爱的女生.刚满十七岁.俄裔美籍的身分,目前就读美国学校,音乐细胞遗传自艺术家型的爸爸,因为很爱唱歌,请求妈妈向经纪人推荐下进入唱片公司,创作很有自己的异想世界,想法古灵精怪,公司发现她如获至宝,在她身上看到音乐的无限可能,甜美的声音为三个男声添加不同的化学效果,是这张专辑诸多歌的主VOCAL.
关于妈妈的作文篇3
[关键词]妈祖文化；海峡两岸；民间信仰；湄洲祖庙
一、海峡两岸妈祖民间信仰的产生
妈祖信仰从神话传说到民间信仰再到妈祖文化，经历了整整1000多年，作为民间信仰，它延续之久、传播之广、影响之深，是其他民间信仰所未曾有过的。据统计，目前全世界共有妈祖庙5000座，妈祖信众2亿人。
(一)妈祖信仰是海洋文化的必然现象。妈祖民间信仰发源于福建莆田湄洲岛，迄今已有1000多年的历史。妈祖在短暂的生命中，热心扶危济困、救助海难、治病救灾等善行为乡邻感念，“人行善事，死后为神”，民众视她升天为神，称其为“女神”。乡邻感念她的恩德，在湄洲她“升化”的地方建立庙宇，进行祭祀。妈祖民间信仰在中国得以广泛传播，是因为“中国是一个兼具陆海生态环境多样性的大国，海洋是中华民族生存和发展的重要环境，经过了许多岁月的累积，中国发展了自己独特的海洋经济、海洋社会和海洋人文模式，体现了中国文明海洋性的一面”。妈祖信仰的传播和发展具有海洋历史发展的渊源，是海洋文化发展的必然现象。因为海洋生存环境的风云变化，“大海无情，商海也无情”使得民众需要精神寄托，妈祖是海洋族群的精神寄托和保护神。从妈祖传说故事可以看到，妈祖在中国人的心中是一个充满慈悲为怀、救苦救难的海上女神，因此得到了民众的敬仰和祭拜。在南宋时期，妈祖信仰已在海事活动最活跃的福建、广东和浙江等沿海各省传播。
(二)妈祖信仰在台湾的传承。明清时期闽粤沿海人民掀起移居台湾的高潮，移民把祖籍地的妈祖等民间信仰也带到了新的移民地。这种民间信仰的移植象征两种意义，一是可以视为闽文化在移居地的延续与发展。二是妈祖是他们心中的保护神，有神的保护，它可以使不安的心灵得到缓解。因为移民在百般艰难的环境中离乡背井、漂洋过海迁徙到一个陌生的环境求生活，移民迁徙是一个充满危险的历程，特别是东渡台湾海峡移居台湾，迁徙途中充满各种生命危险，海峡茫茫，随时有船覆人亡的危险。移民在海上经历九死一生之后，即使顺利到达目的地，登上台湾岛，移民们在新的环境中还会遇到更加严峻的生存与发展的考验。台湾气候恶劣，变化无常，加上早期台湾尚未开发，荒野无边，猛兽当道，瘴气横溢，瘟疫流行，以及水土不服、缺医少药等情况严重威胁着移民的生命。而且，开垦荒地、海上作业、从事贸易等都时有不测风云。因此，需要借助神明的力量来摆脱各种恐惧和不安。渡海移民者只能祈求和依靠神灵的护佑，来确保航海与垦殖的平安。妈祖是闽粤的海上女神，当然就成为闽粤移民移居新环境的保护神。
早期移民在渡台之际，动身之前，都要到当地妈祖庙祭拜，还要许愿一番。许多人祭拜之余，还要从寺庙带走一把香火、一尊小型神像，祈求分身的神像能与信徒同舟共济去开辟新的天地，保佑移民一路平安顺利。因此一旦定居下来，为答谢妈祖神灵的保佑，便设祠立庙奉神，而且往往还要由专人专程渡海返乡于祖籍地祖庙中，以“割香”、“分灵”等形式将妈祖神像恭奉入台，立庙建祠加以祭奉，使家乡的神灵同移民一起移居台湾，在台湾生根开花结果。比如，从湄洲祖庙分灵来台的湄洲妈、从泉州天后宫分灵来台的温陵妈、从厦门同安分灵来台的银同妈等等。海洋移民在移居地发展时，遭惊涛骇浪冲击，祈求妈祖神灵保佑航海平安，是海峡两岸妈祖民间信仰的特色。妈祖信仰是台湾社会的主要民间信仰，据统计，台湾自大陆分香的妈祖宫庙超过2000座，信众多达1600多万人，占台湾人口的三分之二。可见，海峡两岸妈祖信仰的历史渊源是深远的。
二、从妈祖信仰向妈祖文化发展的历史必然
(一)“妈祖文化”已在海内外形成共识。由于十年“文革”极左思想的影响，民间信仰包括妈祖信仰都被视为封建迷信的东西加以批判和清除，湄洲妈祖庙建筑群为此在“文革”被夷为平地。1978年复兴重建，并于1986年农历三月廿三神诞，按民间传统仪式举行开光。但是，人们特别是公职人员对于妈祖信仰还是有顾虑了。1987年重九，即民间传说妈祖羽化升天1000年纪念日，湄洲妈祖庙举行规模盛大的千年祭系列活动，并举办全国性的学术研讨会。正是在这次学术研讨会上，上海师范大学林金文教授提交的论文《要重视妈祖文化研究》，引起了与会学者的关注。林教授的主要论点是：妈祖神话及其形成的民间信仰、风俗习惯等是中华民族文化的组成部分。妈祖文化历史悠久，且早已远播海外，对中外经济、文化交流起过积极作用，产生过相当大的影响。它对外区别于其他民族文化，对内起联系本民族成员的纽带作用，具有民族的内聚力。会后经媒体广泛宣传，“妈祖文化”的提法得到了多数人的认可。今天，弘扬妈祖文化已经在海内外形成了共识。现在，由官方主办的“妈祖文化节”、“妈祖文化旅游节”、“妈祖文化学术研讨会”等活动的规模越来越大、活动内容越来越丰富、仪式越来越隆重。而且，在妈祖信仰最普及的台湾，妈祖庙成为兼具宗教、经济、文化、娱乐和社交等功能，许多妈祖庙乐于回馈社会，出资兴建医院、图书馆、社区活动中心等社会公益事业，使妈祖信仰的文化内涵愈加突出。2004年大陆成立了“中华妈祖文化交流协会”，在台湾、香港、澳门以及东南亚国家有200多家团体会员。此外，妈祖文化已成为学术研究的重要课题，许多专家学者深入探讨研究和妈祖信仰密切联系的学科领域并出现了一大批颇有建树的学术成果。由此可见，从妈祖信仰到妈祖文化的发展过程是一种历史的必然。
(二)妈祖文化的丰富内涵。从妈祖信仰到妈祖文化的发展过程，是一个漫长的历史过程，经历了1000多年的历史积淀，由妈祖信仰形成的妈祖文化圈，包含着非常丰富的内涵，综合起来可概括为三大层面的内容：
第一，妈祖文化的“道德”内涵。妈祖文化最深的内涵在于人格魅力，在千百年的嬗变过程中，信众不断丰富妈祖的完美道德品质，妈祖形象已成为道德的化身，是中华民族传统美德的集大成。妈祖之所以成为人们敬仰和祭拜的女神，首先是因为妈祖的美德。妈祖的完美道德品质，忠义孝悌、救民疾苦、扶危济困、乐善好施、见义勇为、无私利他的情操体现了中华民族的传统美德，并形成一股巨大的精神力量。在信众心目中，“妈祖形象尽善尽美，妈祖精神包含着真善美的价值和道德内涵。信众信仰妈祖，意味着认同妈祖所代表的真善美价值观和道德观”。妈祖的形象是慈祥、博爱、亲切、无私、勇敢。妈祖受到历代朝廷的多次褒封，封号也从“通灵女神”渐次升格为“夫人”、“妃”、“圣妃”、“天妃”、“天后”直至“天上圣母”，说明历代统治阶级是非常重视以道德化的妈祖形象作为教化百姓的最有效的伦理教材。可见，妈祖文化的内涵首先是从道德人格层面上来理解的。
第二，妈祖文化的“信仰”内涵。正因为“信仰”，才使妈祖拥有2亿多的信众。信众祭拜妈祖、信仰妈祖，是相信妈祖是非常灵验的。人们出海的安全、海上贸易的顺利、旅途的平安，以及求子、求财、求福等等，都相信妈祖会显灵助其愿望的实现。所以，信众对妈祖是非常虔诚的。台湾一位老太太从1987年到2000年，共来湄洲妈祖庙朝拜25次，直到90岁高龄。2004年台湾嘉义县朴子配天宫妈祖信众437人来湄洲朝拜妈祖，其中一位林女士在妈祖神像前，三拜九叩，激动得热泪盈眶：“我终于来到了妈祖圣地。”林女士家祖上三代都是妈祖的忠实信徒，其祖父、父亲一生都期盼来妈祖圣地朝觐，但由于两岸未“三通”等原因，至死夙愿未偿。其父临终前，希望她一定要争取来圣地朝觐。这是妈祖信众对妈祖虔诚信仰的典型案例。虔诚的信仰是信众的精神寄托、是信众战胜艰难险阻的勇气、是信众开创事业的精神支柱。“信仰”是妈祖文化的核心内涵。
第三，妈祖文化的“多学科”内涵。妈祖信仰在经历了1000多年的历史积淀，本身就印记着丰富的历史。在妈祖信仰的历史发展中，形成了妈祖文化圈：妈祖庙的建筑艺术、书法艺术、文物珍品；由妈祖信仰形成的民间艺术、民俗文化、口传文学；包含着妈祖信仰的民俗学、华侨史、航海史、海外交通史等等，从研究妈祖信仰人手，可以进入众多科学研究领域。“流传千年的妈祖文化，蕴含着中华民族的传统美德，涉及历史、文学、艺术、民俗、宗教、建筑等各个方面，在我国沿海地区源远流长，尤其是海峡两岸重要的民间文化纽带。”我国文博界老前辈王振铎先生著文指出：天妃宫是研究历代经济史、海外交通、民族学、民俗学、航海史等的珍贵资料，呼吁各界要加强保护天妃宫。2006年5月，经国家文物局、国家文化部文化遗产司组织专家评审，湄洲妈祖祖庙、湄洲妈祖祭典分别人列全国第六批重点文物保护单位和首批部级非物质文化遗产名录。这反映了国家非常重视保护妈祖文物、弘扬妈祖文化。
妈祖文化是民间信仰中的主体文化，妈祖文化是中华民族文化的重要组成部分，妈祖文化是两岸交流最大的共同点，在海峡两岸交流中发挥着积极的作用。
三、妈祖文化交流对两岸关系的积极影响
(一)妈祖文化交流增进了海峡两岸民族情感的交流。妈祖信仰自明清时期被移民带入台湾以来，就成为台湾民众社会心理的一大组成部分，并深深地影响着台湾民众的日常生活和思维方式。这可以从台湾信众“热衷于前往湄洲祖庙进香”可见一斑。移居台湾的移民带去的妈祖神灵是从大陆祖庙带去的分神，而且他们比较看重家乡创造出来的神，称之为“桑梓神”。“台湾各地的分庙建立之后，即与大陆祖庙确立了源与流的特殊关系。为了保持和增强这种特殊关系，增强分庙的灵性，各分庙每隔一定时期都得上祖庙‘乞火’。参加祖庙的祭奠等，俗称‘进香’。定期到大陆祖庙进香是妈祖信仰最为独特之处，进香活动是台湾妈祖信众最重要的社会活动。”
但是，由于历史的原因，海峡两岸阻隔了半个世纪。1987年，湄洲妈祖祖庙拟举办规模盛大的千年祭系列活动之际，正逢台湾当局宣布开放两岸探亲往来之时。台中县大甲镇澜宫为代表的妈祖信众200多人前往湄洲，提前展开两岸的破冰之旅。随后经新闻媒体的报道和研究成果的出版，在台湾、海外华侨、华人以及港澳同胞中产生巨大的反响。此后，台湾妈祖信众组团到湄洲妈祖庙谒祖进香活动形成一股热潮，妈祖信仰成为打破阻隔两岸半个世纪政治坚冰的开路先锋，两岸交流从此打开了崭新的一页。自1987年以来，“每年都有10万左右台湾民众前来湄洲谒祖进香，迄今湄洲岛共接待台湾信众100多万人次”。而大陆妈祖庙也应邀到台湾进行妈祖文化交流。自1994年妈祖文物赴台展出以来，祖国大陆妈祖文化团体赴台交流已达20多次。其中影响最大的有：1997年湄洲妈祖金身巡游台湾，2002年金身直航金门巡安，同年泉州天后宫组团直航赴澎湖交流，2004年湄洲祖庙祭典团赴马祖岛贺诞举祭。
台湾妈祖信众到湄洲妈祖庙谒祖进香，不仅仅是对妈祖女神的朝拜，更是对民族文化、民族情感的认同，体现了两岸同胞“人同根、神同源、文化同脉”的亲缘关系。对于台湾同胞而言，妈祖信仰不仅是他们现实生活的精神慰藉，而且也寄托着他们对故土的眷念与遐思之情。正如台湾知名学者郑志明所言，“对台湾方面而言，到大陆进行谒祖、进香、迎神的意义，不仅只是一般祖庙情结的文化寻根梦而已，同时也加强了信仰仪式的文化传承”。台湾民众的妈祖朝拜热潮，推动了台湾当局进一步解除直航禁令，并最终实现两岸“三通”。妈祖信仰成为维系两岸血肉亲情的纽带和增进两岸民族情感的桥梁。
(二)妈祖文化交流加强了两岸的文化交流。海峡两岸各种形式的妈祖信仰的交流活动，为加强两岸的文化交流、为传播妈祖文化、丰富妈祖文化产生了巨大的推动作用，如每一届的妈祖文化节活动，不仅举行朝拜妈祖仪式，而且举行民俗文化表演、民间艺术展示、妈祖文物展出、两岸文化交流、学术研讨等等活动。在交流活动中，不同地区的妈祖信众会把他们在不同区域的历史发展过程中形成的各具特色的民俗文化、民间艺术以及学术研究成果尽情地展示出来。湄洲祖庙已成功举办了八届“中国湄洲妈祖文化旅游节”；天津妈祖庙已成功举办了四届“妈祖文化旅游节”；自1986年莆田举办首次学术研讨会以来，中国大陆先后在莆田、深圳、泉州、厦门、天津、上海等地举办16次研讨会或论坛，而台湾举办过5次，澳门举办过3次，平均每年超过一次。这些妈祖文化活动和学术研讨会成为两岸文化交流的重要平台，增进了海峡两岸的文化交流，充分展示了妈祖信仰丰富的文化内涵。
关于妈妈的作文篇4
关键词：科学发展观；本真性；妈祖文化；和谐；“以人为本”
21世纪初，党中央根据中国的实际情况，有针对性地提出了符合马克思主义发展理论的新观念——科学发展观，其核心思想就是坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。妈祖文化作为一种民间文化，是在一定历史时期和一定地域环境下的一定人类族群生存状态、生活方式和思维方式的外化表现形式。它承载着妈祖信仰者的历史记忆和情感追求，虽然在文化领域里它属于非物质的下层文化，但它是留给后人宝贵的精神财富，作为一种非物质文化遗产，它具有历史传承价值和社会和谐价值，在构建和谐社会的过程中起着不可忽视的作用。因此发展妈祖文化旅游，弘扬妈祖精神，传承妈祖文化，不仅可以为社会提供精神动力和智力支持，也可以通过对科学知识、道德修养、民族精神和人文关怀等文化因素来促进先进生产力的发展。据不完全统计，到2007年上半年，仅来湄洲岛进香拜谒的台湾客人累计就达150多万人次。天津、澳门、台湾、广东、福建等地每年都举办妈祖文化旅游节，在同一文化认同的光环下通过旅游交往增进彼此之间的相互了解和相互支持，悄悄地影响着社会的发展和人的发展。这几年伴随着妈祖信仰热，妈祖文化旅游也得到较快的发展，妈祖文化的内核即是妈祖本身的精神力量，而妈祖是一个实实在在的人，所以基于科学的发展观，从“以人为本”的视觉来看待妈祖文化旅游的发展就显得尤为重要。
“以人为本”是旅游发展和科学旅游发展观的核心和本质要求。“以人为本”关注的是多数人的利益，讲究的是人的和谐、社会的和谐，因此要坚持科学的旅游发展观。
一、妈祖文化景观开发与保护的和谐
妈祖文化景观有祭典、服饰、饮食等民俗景观，也有规模宏大的寺庙建筑景观，还有丰富的妈祖碑文、题刻、诗辞、楹联、文学作品、祭祀法器、刺绣工艺、各种雕塑、书画古籍等其他人文景观。从发展旅游的本初动机即经济动机而言，旅游只有最大限度和最广泛地利用物质的和非物质的文化资源，将经济与文化有机结合，才能形成越来越强大的产业优势。然而，作为非物质文化遗产，是世世代代共同拥有的财产，在旅游开发中应一分为二，那些传承于历史的传统而开发出的旅游产品可以采取市场化的运作方式。如妈祖面源于民间，寄予平安的美好祝愿，与民众生活息息相关，可以通过市场化的运作方式，设计符合现代旅游者口味的旅游产品，甚至可以发挥品牌优势，生产一系列的妈祖面旅游商品，使之发挥最大的经济效益。相反，那些承载异质特性的景观，作为妈祖文化旅游的符号标志，应采取政府主导的保护性的运作模式。如妈祖服饰、妈祖祭祀民俗、妈祖禁忌民俗等，作为异质文化的载体，是发展妈祖文化旅游核心竞争力的主打要素。这部分的文化载体“越是本土的，也就越是国际的”，越有旅游价值和生命力。本土人应当善待本土的文化景观，保持它的原汁原味，避免景观在旅游开发中的商品化和俗化。规划、设计和投放这部分旅游产品时应充分发挥政府的主导作用，从宏观、全局和持续性问题上把握开发的层面和开发的力度。只有在开发和保护两者之间取得和谐，妈祖文化景观才有可能本真地代代相传。
二、协调利益群体，共承妈祖文化
文化是旅游的灵魂，而发展旅游又可以使文化得以传承和延续。在旅游发展的过程中，文化传承的中坚力量既包括旅游者、旅游地居民也包括旅游从业人员和旅游开发商，他们对文化表述的和谐统一将直接影响到文化传承的本真性。妈祖文化作为意识形态色彩较浓的一种民间文化，协调并处理好以上各利益相关体的关系是保证妈祖文化旅游持续发展的前提条件。
首先，旅游者对妈祖文化应有正确的认识。妈祖曾经是一个真实存在的人，而不是虚幻或群众无端捏造出的一个神灵。妈祖本身凝聚着的妈祖精神——博爱、和平、扶危济困等是妈祖文化的精髓，这应该成为众多旅游者旅游的动机，而不是一味地宣传并神化妈祖的力量和灵验。通过旅游活动，通过对妈祖的瞻仰和亲身体验，受众者能够沐浴妈祖精神的感召，从而达到净化心灵的目的。而要使旅游者对妈祖文化有个正确的认识，就必须加大对旅游从业人员尤其是导游的培训力度，提高他们的文化素养和职业道德素养。导游作为旅游活动的主要媒介，应了解妈祖文化资源的价值、意义和基本保护方式与思路，能成为妈祖“文化自觉”的先行者，自觉地成为旅游活动中保护工作的第一宣传员。除此之外，还必须规范旅游线路推介商的行为，在促销旅游产品时多一些文化内涵的元素少一些迷信的成分。
其次，旅游开发商要摒弃短视行为，从长远利益做好妈祖文化旅游产品。利润是旅游开发商投资和经营的第一目的，而纯粹一味地追求短期回报，或者以妈祖文化作为幌子达到融资的目的，不仅不适合发展文化旅游，也会远远背离发展文化旅游的真正意义。这就要发挥地方政府的主导作用，尤其是文化旅游发展的幼年期，通过政府的优惠政策、法律法规引导并规范旅游开发商的投资行为。妈祖文化旅游产品不能仅仅局限于朝觐旅游，而应放眼于修学旅游以影响后代妈祖信仰的受众者，应放眼于商务旅游以彰显妈祖诚信的品格，应放眼于休闲旅游以加强全世界妈祖精神受众者的联谊，在此基础上提高人的素养，促进人群的和睦和社会的和谐。
再次，要尊重社区权利，与社区分享旅游利益。妈祖是众人的妈祖，妈祖文化旅游地是当地居民的旅游地，旅游开发商在设计旅游产品、规划旅游项目时应关注当地居民的感受，旅游开发要符合当地人民的意愿，切实照顾社区的根本利益，把旅游开发与促进当地居民的就业和提高人民的生活水平、生活质量结合起来，如集体所有土地和水体，应尊重所有者受益的原则，可以按不同所有者的份额共享资源获得的收益，如门票、资源补偿费、土地设施出租费、允许旅游就业等补偿方式，使当地居民从旅游发展中得到更多的实惠，做到兴地富民，满足社区居民的需求，帮助社区经济发展。此外旅游决策层应有当地居民代表的参与，还要加强社区组织能力建设，通过社区组织做好与社区的交流和沟通工作，缓解旅游发展过程出现的误解和冲突，这些都是尊重社区权利较好的措施。只有这样，妈祖地居民才会自觉地参与发展旅游，参与表述妈祖文化，参与展示妈祖文化符号，这是妈祖文化旅游持续发展的根本保障。
三、体现人文关怀，重视生命意义
发展妈祖文化旅游最高境界的目标是“承传妈祖护国庇民文化，发扬妈祖慈悲济世精神”，因此设计旅游产品时尤其要注意旅游氛围的营造和旅游环境的保护。
如针对妈祖文化修学旅游者的旅游动机，选取的对联应以“教化”为主，题词不仅能荟萃世界名书法，还可以将全世界典型妈祖宫庙制作成微缩模型再配以电子自动解说；针对妈祖文化休闲旅游者，可以设计婚庆（如金婚、银婚等）或蜜月旅游，可以在妈祖正殿布置喜堂，让妈祖或见证他们执手携老一起走过的日子或见证彼此的忠诚。这一点马来西亚天后宫就做得很好，该宫设有婚姻注册处，享有政府授权领取结婚证的特权，每年有5000-6000对新人在妈祖见证下完成人生最有意义的一个仪式。
我们信仰妈祖，信仰的是她精神的力量，所以发展妈祖文化旅游，营造旅游氛围要体现人文关怀，重视生命意义。我们要一改以往“营造宗教旅游氛围就应该制造神秘气氛”的过时观念，废除行符录、焚烧金银纸的活动。当然同时我们也要考虑信众们的心理感受，可以结合现代科技技术，将录制好的鞭炮声、各种不同国家不同面值的虚拟货币输入微机中，旅游者可以以现实货币购买点击时间或次数，给妈祖汇去功德钱以完成心中的意愿。香枝本来是信徒们召唤神灵诉说自己所求的一种媒介，但我们经常看到信徒们大把大把地焚烧香枝，似乎有“烧得越多越能优先得到服务”之嫌，而周边的人则噙着泪重复着相同的动作，我们可以控制旅游者上香枝的数量（如可以控制一枝代表一心一意）或者以燃着状态的艺术香枝代替原先的香枝。如此等等，我们才可以还妈祖文化旅游一个环保的、充满人文关怀的环境；也只有这样，文化旅游的发展才能体现人与自然的和谐、人与社会的和谐。
四、区域联动，共生共存
旅游发展到一定程度以后进行区域合作，是实现旅游业快速持续增长的一种有效方式，对推进合作各方的发展能起到重要作用。通过区域联动，突破行政区划的局限与分割，就可以发挥各地比较优势，整合旅游产业资源要素，组建以资本为纽带的跨区域妈祖文化旅游集团，建立以旅游产品为纽带的跨区域产业链，然后通过政策来引导旅游收入在区域间再分配的相对公平合理，从而形成无障碍旅游的和谐局面，实现妈祖文化旅游在空间上的可持续发展。
区域联动开发的模式很多，可以是连片开发也可以是专项产品开发，还可以进行线状开发。福建、天津、澳门都举办过不同规模的妈祖文化旅游节，其实举办此节的目的，“文化搭台，经济唱戏”的色彩要比发展旅游的色彩浓厚得多。其实可以建立以资本作为轴心，或由省级旅游管理部门共同或由中华妈祖交流协会牵头组建的妈祖文化旅游集团，再由妈祖文化旅游集团举办由各地轮流做庄的妈祖文化艺术节，这样可以广泛挖掘妈祖文化的内涵，使之升华为独特的文化艺术体系。
妈祖文化遗产很多，但在“”期间惨遭破坏，到目前为止妈祖文物尚未得到普查更不用说有效保护了，我们可以充分调动各地主要妈祖宫庙的力量，发掘妈祖文物，开展妈祖文物古迹专项考察游，通过旅游活动使妈祖文化获取有效的保护。
此外，妈祖不仅仅是中国的妈祖，同时也是世界的妈祖，妈祖文化是中华民族和海外华人华侨共同的文化。发展旅游坚持区域联动除了国内省际合作外还要考虑国际协作，应充分利用海外妈祖信众们的海外资源，充分调动他们发展旅游的积极性，为发展妈祖文化旅游补充新生力量。
参考文献：
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3、黄秀琳,彭文宇.解读莆田妈祖民俗文化表述的商品化[J].北京第二外国语学院学报(旅游版),2007(7).
关于妈妈的作文篇5
有限的课外活动似乎也没法真正打开同学们活跃的心灵。想在这样的基础上提高，最重要的还是需要我们着重课堂上的作文教学。课堂上的作文教学我做到三个步骤：一、写前指导。二、作文评讲。三、作文赏析。写前指导尤为重要，但作文评讲更能发现不足和问题。记叙文中写人写事写物写景，首先就是提纲要领，要知道写什么，主题背景是什么。往往人、事、物、景不是单一存在于记叙文中，它们常常交织或交融于习作。例如，写建议春游好去处的作文，首先循序春天让我们最先感知了什么，是春风春雨，然后是春天里某个特定的地方的人、景、物具体描写，做到情景交融，再是发出春游建议。虽然怎么写是非常重要，可写好后，四年级以上的很多同学只有骨架没有血肉，或是血肉太少。这就是情节的重要性。情节的延伸关键还是相关情节的丰富性在习作里的作用。
不光写前指导，更需要课堂上的作文评讲，用多媒体展示某个同学的原文，逐词逐句逐段，在我的讲解下让同学们参与评讲发表自己的见解。如，一位五年级同学的《爱如海水》：
为什么海水那么苦，那么咸，因为这是母亲的汗水。
记得我9岁那年一件事情让我伤心让我难过，那天深夜，我呼喊着妈妈。妈妈听见我的声音立刻来了。我发高烧了，妈妈摸着我的额头如火焰燃烧一样。妈妈立即抱起我向医院去。
车子被爸爸开走了。是凌晨两三点钟哪有出租车呢？只见妈妈焦急万分，不由自主地背起我跑到了医院。
到了医院我发现了妈妈的脚在流血，妈妈在奔跑时一只鞋子掉了。妈妈顾不得鞋子，把我背到医院。看到满脚都是血迹的妈妈，我说：“妈，您快去看看您的脚吧。”妈妈说：“不用，不用。”
当时，妈妈对我说：“我对你的爱就像一滴水，时间久了就变成一片。”这话一直在我心中。
每次给妈妈洗脚都能看见那道伤口，心里不是滋味。
在我的评讲下，很快，同学们纷纷举手例举了平时妈妈在学习上严格要求的例子，如：看动画片时，妈妈关了电视要我练毛笔字，或是要我做补充习题。有的是生活起居习惯养成的严格要求，如：垃圾不能乱扔，早睡早起，吃饭细嚼慢咽，不挑食等等。其实，许多同学在学习生活中都有爸爸妈妈严格要求的时候，只要同学们细细留意都深有体会。
同学们写作往往忽视情节的相关性，只注重单一性的情节，我们首先要看题目，题目设定了妈妈的爱如海水，有很多，但是很多不能一言而足，我们只能选平时妈妈最具代表性的事情。我为这位同学选择了妈妈在学习上严格要求的事例：从兴致勃勃看动画片，被妈妈关了电视，要求周六也不能光顾着玩，也要先温习功课、检查作业，到产生抵触情绪这一系列的描写延伸，到“我”感冒后深夜妈妈背我上医院的感人情景。这两个情节既是对比性也是相关性，加在一起整篇文章就丰富起来了。
作文评讲时，不光是老师讲，还要充分激发同学们进入到情节中，让同学们自己是情节中的“我”。比如：“那天深夜，我呼喊着妈妈”，用哪个词能显示出“我”的声音一听就知道病得不轻，同学们积极地回答是“嘶哑”。又如：“妈妈摸着我的额头如火焰燃烧一样”，想象一下，一般我们家里都备有小药箱，妈妈会怎么做呢？“妈妈倒了开水让我喝下，急切地翻起小药箱，退烧药用完了！”同学们的语境思维随着情节的深入一下打开了，同时拓展了想象的空间。
相比作文评讲，作文赏析，老师讲的成分较多些，选择同学们写得比较精彩的习作，与同学们分享学习。同样是五年级的习作《我们班的“55”号》，如：
我们班有54名同学，每个人都有自己的学号，而我们最喜欢的却是那位“55”号。也许你会问，你们班不是只有54名同学吗？怎么会有“55”号呢？这可是个秘密。
你瞧，下课了，“55”号和我们一起争起了跳绳冠军。放学后，“55”号总爱和我们聊会儿天，聊得大家都不愿意回家了。课堂上，同学们经常为某一个问题争得面红耳赤，这时，“55”号像墙头草随风倒，一会儿说甲方有道理，一会儿又说乙方讲得也对。直到某一方有了充分的理由驳倒了对方，“55”号才大手一挥，斩钉截铁地支持胜者：“我赞成你的意见！”有时，我们有些纳闷，“55”号到底是不懂装懂，还是懂装不懂呢？
……
你们知道“55”号是谁吗？告诉你们吧，她就是我们的班主任――周老师。
关于妈妈的作文篇6
本期讨论话题来自一群活跃在新浪网上的年轻妈妈，她们被我称之为网络妈咪族，而我有幸成为她们中的一员干将。值此网络妈咪族诞生两周年之际，仅以此文，为网络妈咪族喝彩！年轻的网络妈咪有案可查的新浪网络妈咪族，年龄跨度大约在20年左右，有育儿论坛姐妹谱为证。但是堕落成网络妈咪族，最长不过两年时间。比如我，作为中国互联网有史以来的第一代网络妈咪，已经很老很老了，但我依然顽固地认为自己还很年轻，仍然迟迟不肯退出历史舞台。我始终尽心尽力地联络老友结识新人。美丽的网络妈咪这里的美丽是狭义的美丽，网络语言谓之漂漂。也许是因为生活幸福，也许是因为心情愉快，也许是因为爱心无限，种种原因使得这块鲜见男性的网络空间里竟然美女如云。快乐的网络妈咪我们将身边的趣事，宝宝的丰功伟绩，通过网络将快乐传递给每一个网络妈咪，再用网络的欢乐感染身边每一个人。于是我们的世界，我们的每一天都在上演精彩的网络欢乐总动员。我们用各种各样的笑声表达我们的欢乐：嘻嘻，哈哈，嘿嘿，吼吼……聪慧的网络妈咪想加入网络妈咪族原本不需要任何超人的智慧，但是网络妈咪的素质竟然是如此之高。博士硕士妈妈才高八斗自不必提，全职妈妈的精彩纷呈不得不令人刮目相看；文科妈妈出手不凡似乎理所应当；理科妈妈竟然也能妙笔生花文采飞扬。新奇观点，美文佳句让网络变得无比精彩。成熟的网络妈咪据说有一半以上的妈妈会得产后抑郁症。治此病的一个偏方是和网上的妈妈们聊天。每天都会有众多热心网妈在网络边守候，随时帮你化解关于孩子、关于丈夫、关于婆婆、关于老板的任何烦恼。网络把个体孤独的妈妈连成了一条真正的热线，它是网络妈咪族精神上的娘家，可以随时回、随便坐的娘家。
进步的网络妈咪
两年间，网络在膨胀，孩子在成长，网络妈咪也在不断进步。网络成就了妈妈们的种种梦想：成为拥有众多读者的网络美妈作家；从网盲变成网页制作高手；利用网络开始了自己全新的事业―初级电子商务；练就儿童摄影的高超技术，成为儿童教育专家和组织、策划大型活动的社会活动家……
神奇的网络妈咪
谁也不会想到，中国互联网界第一次由网友自发组织的全国规模的大聚会，竟然是由一群带着孩子的网络妈咪策划完成的。参与聚会的网络妈咪拖家带口，从天南地北赶到北京。北京妈妈则“有困难要上，没有困难创造困难也要上”，将超难度的聚会办得有声有色。规模之壮观，组织之严密，社会反响之强烈，引无数媒体竞折腰。网络神奇，网络妈咪更神奇。网络妈咪们在此美丽并快乐着……其实可以写的还有很多，比如腐败的网络妈咪，多情的网络妈咪，异域的网络妈咪，甚至没有孩子的网络妈咪……鉴于篇幅有限，暂告一段落，欲知详情，欢迎加入神奇的网络妈咪族！
关于妈妈的作文篇7
关键词：妈祖文化；旅游发展；对策
妈祖是历史上被人们推崇的一个神话形象，她源于南中国海，经过长期的历史积淀逐渐形成神奇的妈祖文化。妈祖文化是劳动人民千年来尊崇、信仰妈祖的过程中传承下来的物质及精神财富的总称。在文化旅游迅猛发展的今天，很多旅游开发者将目光放在了妈祖文化旅游开发上，这对于弘扬和传承妈祖文化，加强海峡两岸的联系，促进福建地区旅游业发展等都具有重要意义。本文基于这种思路，对妈祖文化的旅游价值进行了分析研究，然后对如何挖掘妈祖文化的旅游价值，提升地方旅游的竞争力提出了几点发展思路。
一、妈祖文化在旅游业发展中的价值
（一）妈祖文化是联结两岸旅游的纽带
在福建，发展妈祖文化旅游不仅具有宗教、文化和经济意义，更重要的是在加强海峡两岸同胞的联系、巩固台湾同胞的民族认同感具有不可替代的作用。事实上，妈祖文化一直被看做是福建和台湾的同缘文化，在联结两岸旅游方面发挥着纽带的重要作用。几十年来，每年都有大量人群来莆田湄洲朝拜妈祖，可以说妈祖见证了海峡两岸割不断的血缘，寄托着两岸民众对民族团结、国家统一的期望。近年来，妈祖文化旅游与经贸发展形成良性互动，为两岸交流提供了便利途径。
（二）妈祖文化是提升旅游业竞争力的关键
旅游者的旅游行为是一种文化消费行为，文化既是旅游的出发点，也是旅游的归结点。自福建旅游业发展以来，通过大力开发妈祖特色文化旅游，吸引了大批游客观光，其影响力甚至已经辐射到了泰国、美国、加拿大、丹麦、挪威等国家，纷纷建立妈祖庙，还成立专门的妈祖文化传承组织，这些组织既是华人华侨集会和议事的场地，更象征了群体内的凝聚力和文化认同方向。由此可见开发妈祖特色文化旅游的影响之深远，其在旅游业的强大竞争力也得以突显。不仅福建地区如此，对于烟台地区来说，妈祖崇拜有着悠久的历史，并与当地人民的风俗习惯和特色文化相结合，形成了具有山东特色的妈祖文化。烟台地区具有浓厚的宗教氛围以及良好的文化积淀，再加上自古以来这里的人们大多从事捕鱼业和航海运输业，对外贸易比较发达，这就为妈祖文化在此地的传播提供了良好的条件，也为当地旅游也的发展提供了便利。
二、妈祖旅游文化发展的对策和思路
（一）整合文化资源，提升妈祖文化旅游品味
妈祖文化虽是一种独特的文化旅游资源，但妈祖文化不是孤立存在于任何地方的。根据近年来我国文化旅游开发经验来看，要想实现妈祖文化旅游的繁荣发展，首要环节就是要整合相关的文化资源，提升其文化旅游品味。第一，对妈祖文化自身进行整合。在整合过程中妈祖朝圣依然是妈祖文化旅游的主要产品，但是要进一步提炼妈祖文化精神，发掘妈祖时期的古典音乐文化、舞蹈文化、饮食文化和海洋历史文化，促使妈祖文化旅游产品朝着系列化、层次化的方向发展。让游客在多彩的文化旅游中感受文化力量，加深对妈祖文化的美好记忆。比如，烟台市民俗博物馆举办“烟台市2015妈祖文化节”，邀请了来自福建莆田的国家非物质文化遗产项目莆仙戏为广大市民倾情演出，具有南方特色的妈祖祭祀表演项目也登陆港城，为妈祖文化的传承带来活力与动力。第二，将妈祖文化旅游资源与当地文化资源进行整合。烟台地区要加强天后行宫这一妈祖文化载体的建设，以其独具特色的建筑艺术形式展示和宣传妈祖文化，让游客在烟台博物馆便能感受特色的妈祖文化。第三，要进行传统文化与现代文化的整合。将妈祖文化延伸至现实生活、工作与学习中，与新时代祖国的繁荣与强盛、世界人民的团结与福祉相联系，以妈祖文化为纽带树立全员文化意识，塑造和谐的文化旅游氛围。
（二）加强市场联动，打造妈祖旅游品牌
对妈祖文化旅游进行现代化开发最为关键的是要进行市场联动，打造文化旅游品牌，走综合营销之路。在全球休闲时代即将到来的今天，妈祖传统文化之旅必须创新产品，合力打造其文化旅游品牌。首先要打造高端休闲旅游品牌。即开发以休闲度假为主的旅游产品来满足社会需求，如莆田市湄洲岛自然风光优美、气候温和，对这些优势资源进行适当开发就可打造湄洲岛集祭祀朝圣、观光、休闲、度假为一体的旅游品牌。烟台地区也可以利用自身海港的人文和地理优势，打造以妈祖文化为核心的烟台海洋旅游文化品牌，使妈祖文化在更大的范围内得以传承。其次打造研究性旅游品牌。作为海洋大国，妈祖文化的研究可以成为中国海洋文化研究的领跑者。妈祖的形象演变、社会教化功能、旅游传播作用均值得深入研究。各地区可以根据妈祖文化历史，确定研究重点及旅游开发方向，如福建莆田重在渊源的发掘上，汕尾是钟敬文、杨成志等民俗学家的故乡，并将其作为妈祖文化旅游开发的引导方向。
（三）开发特色妈祖文化旅游产品
妈祖文化旅游，与其他文化旅游相比，具有群众基础好，开发历史长等优势，做好系统的战略规划必将使之成为同类旅游的领跑者。规划重点之一是策划新颖的旅游项目与商品，优化妈祖文化旅游产品结构。妈祖是海上和平女神，但妈祖文化不能仅局限于“海”域，更不能局限于湄洲岛，挖掘妈祖朝圣游时强调祖地的同时应“着陆”思考，如贤良港祖祠、平海庙、枫亭庙、文峰宫等都是有影响地位的妈祖庙，可以以不同的主题结合妈祖的诞辰日和升天日形成朝圣旅游不同的侧重点。其次，湄洲岛地处福建黄金海岸中部，背靠闽东南经济区，面向台湾海峡，其优越的地理位置、便利的交通条件以及独特的海岛风光为开展集观光、度假、娱乐为一体的综合旅游造就了良好条件。还可以在海岛上增设一些大型的现代体育游乐设施，如空中滑道、蹦极、水上跳伞等，提高游客的参与程度，使妈祖文化旅游产品的结构得到优化，从而增加游客的逗留时间。此外还可以增加旅游商品的花色品种，大力开发高中档商品。如开发不同质地、不同色彩的妈祖文化纪念品，加深妈祖文化在游客心目中的形象。
参考文献：
关于妈妈的作文篇8
关键词：管辖与约束理论 轻动词 “V2+R1”类倒置动结式 句法结构推倒 理论蕴含
一、引言
动结式是指“砍伤、学会、唱红、走累、哭醒、说清楚、教快（了）”之类的黏合式述补结构[1]，其句法表现形式为NP1+V1+V2+NP2。动结式作为中外语言学界研究的一个重点问题，其理论经过不断地发展与完善，已经渐趋成熟。在前期的研究中，有关专家、学者多是从整体上对动结式进行把握，对于动结式中存在的类似于“小说看哭了妈妈”这种施事作动结式宾语、受事作动结式主语的句法结构的分析并不多。在此，本文借用张翼的观点，暂且将此类结构称为倒置动结式。虽然倒置动结式在研究中受到的关注程度不高，但在使用中却颇为广泛。[2]在涉及倒置动结式的大部分文献中，其分析多是从语义、认知构式等方面进行，鲜有文献是从生成句法学的理论框架下进行研究的。
根据施春宏（2005）动结式论元整合过程及所遵循的原则，一般将动结式看作是由述语动词和补语动词整合而成的结构式，简称述补结构（“V”代表述语动词，“R”代表补语动词）。在“小说看哭了妈妈”这句话中，由于“看”可以跟两个论元，“哭”可以跟一个论元（有关论元数量与论旨角色不符的问题，李亚非借用了Higginbotham的论旨角色合并假设，使论元数量与论旨角色相匹配，从而遵循了论旨角色标准，本文将不再进行重复解释。），所以本文将“小说看哭了妈妈”类结构称为“V2+R1”类倒置动结式。下面先分析“管辖与约束理论”解释倒置动结式的不足之处，然后基于Chomsky（1995，2000）在最简方案中所提出的轻动词（light word）理论[3]，以“小说看哭了妈妈”为具体实例进行探讨，从而对倒置动结式有一个更清晰地认识。
二、基于管辖与约束理论解释倒置动结式
李亚非（1995）在“管辖与约束理论”（GB Theory）的理论框架下解释动结式现象。[4]他首先提出了两个假设，一个是语义上的题元等级，一个是句法上的论元等级：
题元等级：施事 > 受事
论元等级：主语 > 宾语
在题元等级中，施事的级别高于受事；论元等级中，主语的级别高于宾语。李亚非提出了题元指派规则，其中心思想就是两个等级要相互匹配，具体体现为：
题元指派规则：施事 主语
受事 宾语
根据题元指派规则，级别高的题元施事要指派给级别高的论元主语，级别低的题元受事则指派给级别低的论元宾语。
根据李亚非的观点，我们首先在“管辖与约束理论”框架下分析“小说看哭了妈妈”这句话。在“小说看哭了妈妈”中，“看小说”这个动作是由“妈妈”发出的，“妈妈”是这个动作的执行者。根据题元理论，施事（agent）是指发起动作的实体。我们一方面可以明确的一点是“妈妈”是施事，但是施事“妈妈”在句子中并不承担主语角色，而是位于宾语位置，这就与李亚非所提出的题元指派规则相矛盾；另一方面，受事（patient）是指在动作的影响下发生状态改变的实体。由于妈妈“看小说”这一动作，引发的结果就是妈妈“哭了”，即看小说前后，妈妈的状态发生了改变。从这一方面看，“妈妈”又应该是受事。在这句话中，妈妈既承担了施事的角色，又承担了受事的角色，这显然违反了Chomsky提出的论旨角色标准。虽然李亚非已经提出论旨角色合并假设，但究竟是由于“小说”致使“妈妈”哭了，还是由于“看小说”这一动作的执行导致“妈妈”哭了，这是值得商榷的。如以下这两句话：
（1）军歌唱湿了每个人的双眼。
（2）唱军歌唱湿了每个人的双眼。
施春宏是借用了动词拷贝式进行阐述的。施春红认为例（1）中的致事是“军歌”，它是由“唱军歌”省略拷贝动词“唱”而派生的结果，选择名词性成分“军歌”做致事，只不过用它来代表动词性短语。
总之，单纯地从题元理论来分析倒置动结式的句子结构，很难提出一个有说服力的解释，而且在运用题元理论时，由于语义的不同再加上个体的理解差异，有时句子中每个论元具体承担哪些论旨角色也是难以界定的。下面将运用轻动词理论来解释倒置动结式。
三、轻动词理论的发展
轻动词概念最早由Jersperson于1954年提出，这一概念的提出是为了界定如“have a walk”结构中“have”一词的句法属性的。由于该类结构中“have”承担的语义较“walk”轻，所以此类结构中的“have”等词被界定为轻动。[5]
Hale和Jay从动词的语义属性出发，在生成句法的推倒中添加一个轻动词成分。[6]
Larson基于句法推倒提出了构建轻动词语类。Larson（1988）提出了“VP嵌套假设”：一个谓语动词可投射不止一个“VP”，这样的两个“VP”构成的嵌套结构提供三个论元位置；双宾结构及类似结构中的三个论元，按照普遍的论旨等级关系（thematic hierarchy）Agent > Theme > Goal > Obliques，依次分布在这三个位置上。[7]
Chomsky（1995）把Lason（1988）首先提出并经Hale和Heyser（1993）阐述的“VP嵌套结构”中的上层“V”定义为轻动词，为探索述谓结构内的成分移位以及由此生成的自然语言词序提供了新的技术手段。[8]轻动词“v”因而成为一个单独的，在句法推倒中发挥重要作用的新语类。黄正德将这一思路推及汉语句法推导，认为汉语中实际存在轻动词语类。
四、基于Chomsky的轻动词理论解释倒置动结式
轻动词理论经过不断地发展与完善，不同的学者对这一理论提出了不同的见解。根据Chomsky的轻动词理论，“v”选择一个“VP”作补语，投射一个“vP”；下层“V”上移并嫁接到“v”，形成“V-v”；“Spec-vP”提供一个论元位置，用于合并外论元或填充词，或接纳自下移入的内论元。汉语中的倒置动结式现象能否也借用轻动词理论来具体阐明呢？下面我们以“小说看哭了妈妈”为具体例子借用轻动词理论来具体分析，如图1：
如图1所示，在“小说看哭了妈妈”这句话中，“小说”在“Spec-vP”的位置生成，充当句子的主语。轻动词“v”的补足语是“VP”，“VP”的中心语是“看”，“看”选择了一个小句“妈妈哭了”作它的补足语。小句谓语“哭了”首先向上移位至“看”，与“看”合并为动结式“看哭了”，合并后的“看哭了”继续向上移位至轻动词“v”的位置，轻动词赋予了它致使意“小说使……看哭了”，这时底层的“妈妈”向上移位至“Spec-VP”的位置，取得宾语位置，经过移位、合并，最终形成了“小说看哭了妈妈”的表层结构。轻动词的引入，很好地解释了受事宾语“小说”出现在主语位置的现象。
至于“小说”为什么在“Spec-vP”的位置生成，而不是在由“看小说”移位生成。一种解释是借用转喻（metonymy）机制。熊仲儒（2004）曾引用沈家煊（2004）的转喻（metonymy）机制来阐述动结式的致事选择问题，即“小说”这一致事与“看小说”关系密切，“小说”作为致事本身就已经蕴含“看小说”的言外之意，即“看小说”使“妈妈哭了”。另一种解释是借用汉语有的致使轻动词“把”字。Sybesma（1999）和其他众多生成语法学者都论证了现代汉语中“把”是一个轻动词，也就是说在及物性结果补语结构的上层“vP”投射中，中心语“v”可以实现为有语音形式的“把”。[11]下面我们把“小说看哭了妈妈”加入具有语音形式的“把”字，即转化为“小说把妈妈看哭了”，并验证其转化后的深层句法结构与未转化之前的深层句法结构存在一致性，从而证明上述结构分析的合理性。如图2：
由图2可以看出，引进具有语音形式的“把”字之后，其深层结构并没有发生本质变化，唯一的区别就是，显性轻动词“把”字的出现隐藏了“看哭了”的役动用法，动词“哭了”上移与“看”在中心语“V”的位置合并，因为“把”字本身已蕴含轻动词的用法，从而没有把动结式“看哭了”吸引到轻动词位置。“VP”的“Spec”空位置由提升后的“妈妈”填充，并取得宾语位置，最终形成了“小说看哭了妈妈”的表层结构。由此得出，它的句法结构与“小说看哭了妈妈”存在一致性。所以“小说”在“小说把妈妈看哭了”中应该是处于“Spec-vP”位置。
此外，张杰（2013）在轻动词理论的基础上还结合了词汇化来解释“小说看哭了妈妈”这种汉语语序倒装的现象。他认为动词“看”和“哭”已经词汇化，这两个独立的动词经词汇化已合并为一个固定的动词，即“看哭”。他认为“小说看哭了妈妈”是由“小说使妈妈看哭了”演变而来。而轻动词“使”字并没有在原句的表层结构中呈现出来，轻动词的中心语位置便由底层的“看哭了”向上移位后来填充，最后形成了“受事+V+施事”的表层结构。如图3：
由图3可以看出，使用轻动词理论并结合词汇化现象，可以有效地简化句子深层结构的分析，使句子结构更加清晰明了。“看”和“哭”不用再经过多次移位、合并，从题元理论来看，词汇化也可以很好地解释把“看”和“哭”看作是两个独立动词时的论元数量与论旨角色不匹配的现象。“看哭了”可以直接看作是一个二元动词，正好匹配句子中的“小说”与“妈妈”这两个论元。而施事“妈妈”与受事“小说”主宾位置的互换是因为“看哭了”是一个隐性的轻动词用法，其语义蕴含为“使……看哭了”，从而揭示了主、宾语倒置的现象。
五、结语
英汉语言中的动结式是一种常见的句型，具有鲜明的句法结构，也引起了中外学者的广泛关注。然而对于倒置动结式的研究却相对较少，特别是从生成句法学的角度。本文首先阐述了基于李亚非的管辖与约束理论分析倒置动结式的不足之处，然后借鉴Chomsky的最简方案中的轻动词理论，以“小说看哭了妈妈”为具体实例分析了“V2+R1”类倒置动结式。根据题元理论，级别高的施事应处于句子的主语位置，而级别低的受事应处于句子的宾语位置。但是在“小说看哭了妈妈”这句话中，施事“妈妈”却充当了句子的宾语，而受事“小说”充当了句子的主语，这有违题元理论的论旨角色标准。我们认为在“小说看哭了妈妈”这句话中，存在语义上的致使关系，即“小说把妈妈看哭了”。为了解决这种致使关系问题，本文借用了轻动词理论来对这句话进行了句法推导和理论解释。分析证明“小说看哭了妈妈”和“小说把妈妈看哭了”的深层结构具有一致性，唯一的区别是：前一句中不存在显性的轻动词，所以提升合并后的“看哭了”作为轻动词，充当致使语义；而后一个“把”字在句子中是一个显性的轻动词，所以“看哭了”就不再移位合并至轻动词“vP”位置。可见，利用轻动词理论可以有效地解决汉语中的倒置动结式句式。
参考文献：
[1]施春宏.动结式论元结构的整合过程及相关问题[J].世界汉语教学，2005，（1）：5～21.
[2]张翼.倒置动结式的认知构式研究[J].外国语，2009，（4）：34～42.
[3]Chomsky，N.The Minimalist Program[M].Cambridge，MA：MIT Press，1995.
[4]李亚非（LiY.）.On V-V compounds in Chinese[J].Natural Language and Linguistic Theory，1990.
[5]Jespersen，O.A Modern English Grammar on Historical Principles[M].London： George Allen and Unwin Ltd，1954.
[6]Hale，k，and Jay，K.Argument structure[A].In Kenneth Hale and Jay Keyser（eds.）.The View from Building 20[C]. Cambridge，Massachusetts：The MIT Press，1993.
[7]Larson，R.On the double object construction[J].Linguistics Inquiry，1988，（19）：176～177， 354～356.
[8]温兵利.论轻动词v的纯句法本质[J].现代外语，2007，（2）：112～120.
[9]熊仲儒.动结式的致事选择[J].安徽师范大学学报（人文社会科学版），2004，（4）：471～476.
[10]沈家煊.动结式“追累”的语法和语义[J].语言科学，2004，（6）：3～15.
[11]彭国珍.结果补语小句理论与现代汉语动结式相关问题研究[M].杭州：浙江大学出版社，2010.
关于妈妈的作文篇9
四年级关于五一劳动节的作文范文一
快乐的五一
盼望已久的五一终于来到了。一大早，我就急急忙忙地叫醒妈妈，准备好一切，我就同妈妈兴高采烈地再次来到了南昌之星摩天轮。
进门抬头一看，就会看见高大雄伟的摩天轮。妈妈一买好票。我就拉着妈妈的手兴冲冲地冲向摩天轮。坐在亚洲第一雄伟的摩天轮上，观看南昌风景真是美不胜收。赣江两岸风光美景如画，“真是登高远眺，一揽众物美。”当摩天轮徐徐下降时，我走下摩天轮，又兴冲冲地冲向飞天鼠。感受坐飞天鼠那份刺激与快乐。飞天鼠时而快时而俯冲，把妈妈吓得大声尖叫，而我却非常兴奋，真过瘾。也许妈妈是吓到了，不再让我玩那刺激的游戏。我只好拉着妈妈的手走向儿童乐园。玩吊桥。拉环。走酒杯……穿梭在各种游乐设施中，来回游玩，雀跃。看到我那高兴劲儿，就连太阳公公也露出灿烂的笑脸，好象在说：“小朋友，节日快乐……”看到兴奋的我，妈妈也很开心，不时拿出湿巾帮我檫汗。我好幸福哦。
下一站，我同妈妈坐上了游览小火车去秋水广场，沿途的风景真美呀!美得让我惊叹!那一棵棵长长的垂柳，直立在赣江边，垂下那绿绿地，长长地柳枝。象似在向人们展示它的娇美。路旁的绿化带里也是繁花似锦。还有赣江边展示的历史，文化长廊，向现代人描绘了中国发展史的源远流长，吸引了许多外地游客来南昌观光。沿途的环境卫生也真爽呀，干净，清洁。真希望一直保持下去。
我喜欢摩天轮，更喜欢快乐的五一节!
四年级关于五一劳动节的作文范文二
这几天我天天翻日历，盼望着假期快点到来，“可爱的‘五一’呀!你快来呀!我快乐的生活全指望你了……”盼星星、盼月亮，这“五一”终于姗姗而来，我决定去妹妹家“度假”三天。
我兴奋的在妹妹家住了一晚，今天起了个大早，准备带着妹妹去河堤附近转转，这两天天气突然变热，但微风总是在你需要她时出现，让你霎时间凉快下来，风推着浪花慢慢前行，水面泛起了鱼鳞般的波纹。岸两边站着一排排垂柳，这让我想起了“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。”这两句诗，小鹅卵石路弯弯曲曲通向远方。沿着鹅卵石路再往前走，便是满地的蝴蝶花丛，远看就像一大群蝴蝶聚在一起开会一样，走近一些就感到香气扑面而来，我上前仔细的观察了一下：蝴蝶花分为三层，最外边的一层是深紫色，上面有豹皮花纹，中间的一层是深蓝色，干干净净没有花纹，里面的一层最特别也最可爱，呈细长条状，紫里透蓝，最尖端分开个叉，有点像壁虎的舌头。
继续向前走，两边就竖起了高高的石头河堤，坡度比较陡，有个大哥哥扒着石块轻松地爬了上去，妹妹略带挑衅地问我：“姐，你敢上去吗?”我轻轻一笑：“什么事情我不敢?”说完，我捋了捋袖子，准备挑战一下自己，我先深吸一口气，找准了落脚点，扒紧石缝，慢慢的向上移动，终于我看到了上面的平地，呵呵，我上去了!我站在上面喊：“妹妹，你也上来玩嘛!”妹妹试了几次，但都是白费劲，只得在低下乱喊我“不老实、好动”，还给我起了个外号叫“小不实”(小不老实)，跟“小布什”发音一样!
这个早晨让我避开了城市中的嘈杂，亲临了自然，着实在这美妙的早晨中沉醉了一番，我喜欢这个美丽、愉悦的清晨!
四年级关于五一劳动节的作文范文三
每到放假就是我最开心的时候，可以早上睡睡懒觉，可以不用急着完成作业，可以做我最想做的事情。今天是五一劳动节，我一早就盘算好在这一天帮老妈劳动。我一起床，就说：“妈妈，今天我来做家务。”妈妈说你能做什么呢?我二话不说先把床上的被子叠好，把床整理好，妈妈一看笑的东倒西歪的，只见我叠的被子歪歪扭扭，像个碎了的豆腐块。接下来，我又抢着去帮妈妈把房间的垃圾清理好丢掉，把喝过水的杯子洗了，我正想着把地也擦了，这时妈妈说：“够了够了，儿子，你今天的表现实在太让我受宠若惊了，你已经做的很好了，地等会钟点工来擦，你虽然也能擦干净，但是你还有别的事情要做，不要耽误了时间。”我想了想，对啊，我一会还要
去上钢琴课，赶紧练练钢琴吧。这次不用妈妈讲我就很主动地坐到了钢琴旁边认真地练起了钢琴，我不用看老妈的脸都知道她一定笑的合不拢嘴，嘿嘿，今天我要让妈妈休息休息，开心地过一个劳动节，而我虽然做家务做的满头大汗，可是我觉得是很应该的，这真是个开心的劳动节!
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[关键词]影视文化 思想导向功能 社会责任
虽然影视业具有产业的特点，作为投资方关注票房收入无可厚非，但影视首先是社会文化事业。因而，评价一部影视作品，金钱不是唯一标准，更应该关注影视作品的文化品质和教育意义。那种单纯关注投资和收益的评价与影视文化的思想导向功能是背道而驰，是缺乏社会责任的表现。
近期，《网络妈妈》在全国悄然升温、引起社会强烈反响，影片以极具生活情趣的表达方式，描绘了网络妈妈的生活经历，演绎了一个坚强、执著、温情、奉献的网络妈妈形象。作品从一个侧面体现了新时期的人际关系和人文关怀精神，讴歌了网络妈妈自强不息、乐于奉献的时代精神，展现了新时期普通人的精神风貌和思想境界，是一部富有很强感染力，高扬时代主旋律，坚持正确的思想导向功能的影视作品。
一、电影《网络妈妈》主题鲜明，坚持了正确的思想导向功能
《网络妈妈》是一部关注小人物命运、鞭策时下年轻人的影片，片中所流露出来的真实感人的情感以及体现的少年上网成瘾所引发的社会问题，让人心灵震撼。影片煽情的背后体现了公益性以及电影人的社会责任感，体现了影视文化的思想导向功能。电景多《网络妈妈》故事情节感人肺腑，主题鲜明，昂扬向上。
1、电影《网络妈妈》通过展现普通人的生活场景，突出了鲜明的时代主题。时下。很多名导演执导、名演员阵容强大、耗资巨大的影视大片不时推出。其娱乐性、观赏性都能对观众的感官形成较强的刺激，再辅有经过精心构思的营销策略，宣传和渲染气氛非常浓烈。但很多商业大片往往只注重形式，精于场面，不重思想内容，华而不实，疏于文化内涵，选材粗糙，多是从离奇、激烈情节以及大明星、大导演、大制作来吸引观众，为博得观众一笑，牵强附会，影片中所塑造的人物形象与观众心中形象大相径庭，令人贻笑大方。往往是令观众看后失望，不会留下较深的记忆与思考，很快就会淡忘，甚至为影片中一些不健康的信息、意识模糊自己的思想视野。而影片《网络妈妈》没有名导演，很多为群众演员，业内人士认为影片制作成本低廉，影片反映现实生活面广，关注平凡人的生活环境，描写平凡生活中的平凡人生琐事，以普通社会人物的形象，展现了网络妈妈的坚强。展示了无私的亲情、母爱，突出了网络妈妈自强不息、富有爱心、奉献社会鲜明主题。成为激励青少年健康成长的励志作品，吸引了政府、众多专家、观众的广泛关注。观影中，许多专家、记者和群众都情不自禁地流下了眼泪。
2、电影《网络妈妈》以其独特的视角，高扬时代精神。电影以普通社会生活为视角，打破了主旋律电影的传统的歌颂英模、英雄主义或讴歌党的成就、业绩的含义，把影片拍成了故事性强，地域色彩浓郁，具有鲜明时代特征的电影，艺术地再现了网络妈妈作为普通人自强自立的品格，讴歌了网络妈妈自强不息、乐于奉献的时代精神。作为我国首部以网络为题材的励志电影，该片没有政治口号，没有说教，展现的人物朴实，生活韵味十足，故事情节感人，是一部质朴的故事片，影片虽然没有像一些大片一样做得那么气势恢宏，以非职业演员进行演出，演员表演朴实、真切，给人的感觉很亲切、生活韵味馨香，展现的生活场景和情节寓意深刻，触动观众的心弦，引起大家的共鸣和震撼。影片高扬主旋律，令人深思，很值得作为家长、学生观看，尤其在教育界应当大力宣传和推崇。
二、电影《网络妈妈》切中了当今的社会热点，谱写了一首催人奋进的壮丽之歌
电影《网络妈妈》没有豪言壮语的誓言，没有激烈曲折的情节和场面宏大的场景。而是切中了当今社会教育和人性热点，以人们非常熟悉的日常生活人手，宣扬了对生命的执著追求，对无私母爱和奉献社会的褒扬，让观众做感受网络妈妈的生命和人生追求中，聆听了催人奋进的壮丽之歌。
1、影片谱写了一首激昂的生命之歌。影片展现了网络妈妈自强不息，平凡而坚强的人格魅力。网络妈妈由于全身重度烧伤，十指残缺，仅剩一个手指完好，成了一个重度残疾人。灾难之后，以前看似简单的事，现在一切都变得异常很难，她忍受剧痛苦练生活自理，走路、洗脸、吃饭、穿衣，每一步都付出了巨大的痛苦和渐进。网络妈妈的遭遇是不幸的，也许是不公平的，但是她身残志坚，勇敢面对生活，对生活充满希望，展现了她对生命的不懈追求和顽强意志。
2、影片唱响了一首伟大的母爱之歌。影片中嘉嘉妈妈拿着女儿照片挨家串户请求吧主不要再让自己孩子入内，其眼中的泪花还不时闪现：嘉嘉妈妈为了寻找夜不归宿的女儿，被汽车撞伤还不忘在雨天拄着双拐在医院门口呼唤女儿回家画面深深的刻在观众脑海中……，这一切的一切，除了母亲，谁还能够做到?嘉嘉很幸运，遇到了这样一个直到亲生父亲都要无奈放弃还要一直坚持下去的母亲。嘉嘉很幸运，也遇到了一个和自己母亲一样爱心满怀的网络妈妈。她用女人特有的耐心和细心启迪着一颗偏离轨道的心灵。影片虽然没有浓墨重彩的故意刻划，但却把真实的感情表现得细腻传神、入木三分，无不让观众产生共鸣，泪流满面。影片就是通过一个个真实自然、生动丰满、闪烁着时代精神的人物形象，以平实质朴、真挚感人的抒彩，展现出网络妈妈对孩子的时时、事事操心的生活场景、亲情场景，演绎了伟大、真挚、无私的母爱和真情，让观众回味母爱，回归真情。如此纯真质朴、亲切动人的亲情母爱，令广大观众为之动容，网络妈妈使观众心灵上受到很大的震撼与触动，使观众共同相约在母亲的晴空下品味亲情、感悟人生真谛!我们坚信：影片将在当今网络时代掀起一场呼唤真情的浪潮，它将在影视世界的斑斑驳驳里重重涂上一笔清新动人的色彩。
3、影片奏响了一首高昂的乐于奉献之歌。影片关注百姓的孩子教育问题，网络妈妈以自己的爱心，以自己的真情，感动着贺嘉，感动着一个个沉溺网络麻木已久的精神鸦片受害者。无情的大火夺去了网络妈妈的双手，让她丧失了享受爱情和做妈妈的权利，却没有摧毁她坚强的意志和美好的追求，网络妈妈每天用近乎没有手指的腕部敲打键盘，心与心沟通，情与情碰撞，拯救着一朵朵即将枯萎的蓓蕾。这部电影对唤起网瘾少年重返学堂、对青少年和家长正确认知网络、鼓励青少年自强自立、弥补青少年精神缺失，唤起全社会的关爱具有积极的意义。
三、电影《网络妈妈》来源于社会生活，具 有很广泛的社会思想基础
网络妈妈的故事，来自民间，流传网上，有着广泛的群众思想基础，原型事迹享誉全国，撼动大地，倍受政府推崇。影片故事直接来源于生活，具有广泛的群众思想是本片的特质，这为影视文化实现其思想导向功能的最大化提供了天然条件。
《网络妈妈》是根据全国妇联、中国残联宣传的人物典型，荣获“全国十大杰出母亲”“全国三八红旗手”“江西十大爱心人物”等荣誉称号，曾感动千千万万人的平凡女性――江西网络妈妈刘焕荣在网络虚拟世界播撒真情的事迹为原型，讲述花季少女刘学萍因大火而残疾，但却不向命运低头，奋发向上，还不求回报地在网络上帮助了无数沉迷网络的少年故事。刘焕荣遭遇了生活的突变，但她以中国人的生命力和他们顽强向上的精神，改变了自己的生活，也通过自己的爱心依靠网络挽救了很多遇到挫折的孩子，因此她在现实生活中被称为网络妈妈，受到社会各界的关注和爱戴，也受到地方政府的肯定与宣传，由此刘焕荣成为社会名人，成为媒体和社会公众广为称颂的新闻人物。因此，由真人、真事创作的影视作品，已经具备广泛的群众思想基础，将对她的生活事迹搬上银幕得到了广大群众的欢迎和支持，对影片的传播与推广会起到积极的推动作用，使群众更加易于理解、接受影片的精神内涵，受到广大群众的欢迎和推崇，使影片的社会价值、思想导向价值会得到不断的扩大化。
四、电影《网络妈妈》体现的思想导向功能，应当引起影视创作界的反思
从电影《网络妈妈》体现的思想导向功能来看，我们应当在现代影视作品的创作、制作中得到点滴的启示，应当进行认真反思。
1、对娱乐性与思想导向性孰重孰轻的反思。一部好的电影，不能没有娱乐、可观赏性。不能漠视观众渴望身心放松的需求，但现实是，一些所谓的“大片”，表达的价值观念很模糊、甚至是负面的思想和意识，比如强权思想的渲染，鄙视对个体生命的尊严等等，这使得影视作品失去了应有的正确的思想导向功能，与整个人类社会发展方向是相捧的。所以影视作品应当使娱乐性和思想导向性统一起来，不能偏颇和抛弃一方。影视作品要在追求正义与真善美中，在给人以教育或启迪前提下，提升作品的可观性。