草原文化论文十篇
草原文化论文篇1
论文摘要：针对草原生态系统日益恶化的趋势，提出了实现草原生态建设和经济协调可持续发展的措施和建议。
草原畜牧业主要是以天然牧草和采取放牧方式经营的畜牧业，因此天然草原的优劣和丰欠程度决定着草原畜牧业的兴衰。建国初期，我省牧区草原状况相对良好。60年代末牧区开始发生草原退化现象，随后愈演愈烈，一直到现在都没有得到有效的遏制。近年来甘肃省90%的天然草原有不同程度的退化，其中30%的严重退化，导致牧草产量、品质下降，载畜能力降低。如何解决日益尖锐的草畜矛盾，保护生态环境，直接关系到草地资源的永续利用，直接关系到牧区的经济社会发展。这不仅仅是一个经济问题，更重要的是一个生态问题和社会问题。
1草原退化原因
草原退化是由多种因素造成的，但主要是人类对草原生态系统长期的严重干扰，导致草原植被遭到破坏，生态环境逐渐恶化，最终失去平衡。
1.1超载过牧超载过牧是不顾草原第一性生产的能力，盲目加大畜群规模和放牧频率，使牲畜的采食量长期超过牧草再生量，实行掠夺式经营所造成的。在草原退化的情况下继续增加牲畜数量，形成了牲畜增加草原退化牲畜继续增加草原加剧退化的恶性循环。据调查天祝县的牲畜数量由60年代的17.40万头（只）发展到目前的64万头（只），增长了2.70倍，畜均占有鲜草产量由7622.90kg下降到2081.04kg，超载23.85%，所以，没有不良的草原，只有不合理的利用制度和方式。
1.2乱采滥挖草原牧区、半农半牧区由于缺少燃料，农牧民群众烧茶做饭，主要依靠拾粪捡柴，在人口不断增长的情况下，为生活用能的需要，大量铲草皮、砍伐草原上的乔木、灌木、半灌木作薪柴，对原生植被造成严重破坏。
甘肃省大部分高寒阴湿草原生长有中药材，如冬虫夏草、羌活、秦艽、赤芍、柴胡、黄芪等，而且品质优良，市场需求量大，行情看涨。每年入春以后，都有大批农牧民涌入草原采挖，不仅使药材资源日趋枯竭，而且使植被遭受到严重破坏，在荒漠草原，搂发菜、挖甘草、麻黄的现象年年都有发生，使本已脆弱的荒漠生态系统，雪上加霜。
1.3鼠虫危害草原鼠虫害的发生与猖獗是在一定气候、土壤、植被条件下形成的，气候干旱和草原退化为鼠虫害的发生与蔓延创造了条件，而鼠虫的发生危害，又加剧了草原的退化，处于一种恶替过程。草层高密度大鼠虫害不易发生，而草原退化、草层变矮、变稀，有利于鼠虫害的繁衍。近年来，草原鼠虫害危害面积仍在逐年扩大。全国的面积已达6亿亩，仅鲜草折合人民币损失60多亿元，经济损失严重。虽然每年都采取化学、生物等防治措施进行防治，但因经费不足，防治面积小，每年的防治面积只占发生面积的10%左右，造成“年年防治，年年成灾”的被动局面，防治成果难以巩固。
1.4毒草危害长期以来，随着草原“三化”面积的日趋扩大，许多草场优良牧草减少，有毒植物不断生长蔓延，加剧了草原退化。
在甘肃天然草原上分布的主要有毒植物有棘豆、狼毒、醉马草等，面积达到1500万亩。这些有毒植物根系发达、耐寒、耐旱、返青早、生命力强、并有较强的抗逆性，它不仅与优良牧草争地，而且和优良牧草争夺土壤中的养分、水分。在草原上逐年增多，甚至在某些草原上形成明显的优势种群，使草场利用率下降。
2治理草原退化的措施
2.1落实草原有偿承包责任制落实草原分户有偿承包使用，理顺草原管理体制，合理利用草原，防治“草原无主、放牧无界、使用无偿、建设无责”，使草原的管、建、用同责、权、利相结合，适应现阶段家畜私营形式的首要措施。这项工作在很多地方还只停留在口头上，没有得到落实，因此，各级政府、领导、业务部门要依据《草原法》，全面彻底地落实草原有偿承包责任制，健全投入机制，明确建设责任，真正做到“谁承包、谁建设、谁受益”，才能调动农牧民主动建设草原的积极性，也才能从根本上遏制草原退化，促进植被恢复。
2.2以草定畜，科学合理利用草地资源加强草原围栏建设，以草定畜，以畜定草，严格控制牲畜数量，实行划区轮牧，科学合理利用草原，用养并举。在合理利用改良草场时，必须有正确的指导思想，首先要明确，草原是牧业生产资料之一，不单纯是自然综合体，更不能认为是荒地。在研究、改造它的时候，必须具有生产观点，而在利用中应该强调，要利用它就必须付出一定的劳动进行保育，才能使它充分发挥自然生产能力。只有通过一系列的人为措施，才能维持并逐步提高草场生产力，使牲畜得以稳步发展。
2.3充分发挥夏季草场，发展季节畜牧业依据草原的季节分布特点，在调整畜群结构，提高适龄母畜比例的基础上，充分利用夏季草场的牧草优势，适时转场轮牧，发展季节性畜牧生产，扩大出栏率和商品率，这样不仅能够增加农牧民收入，还可以有效减轻冬春草场的放牧压力，防治进一步退化。此外加强人工草地建设，生产足量优质饲料，增加牧草贮备，降低放牧家畜对天然草原、尤其是冬春草原的压力，促使退化草原的自然恢复。
2.4加大鼠虫害防治力度，巩固防治成果草原鼠虫害防治工作是草原保护工作的重要一环，《草原法》明确规定“县级以上业务部门必须加强草原建设，搞好鼠虫害防治工作”。因此，必须从落实科学发展观的高度来认识鼠虫害防治工作的重要性。首先要认真各项防治措施，理清工作思路，加大投资力度，加强队伍建设。二是加强预测工作，建立健全预报体系，不断改善预测预报工作的手段。三是健全目标责任制，把草原鼠虫害的防治工作同农牧民草原承包有机的结合起来，充分调动他们的积极性。四是大力推广以生物防治为主的无公害药物防治技术，保护天敌，不断探索新的防治措施，加大鼠虫害综合防治力度，变被动防治为主动防治，才能有效地减轻鼠虫害对草原的危害。
2.5加强草原毒草的防除以牧区草原为重点，建立重大毒草灾害报告制度。实施草原毒草调查、技术规程和防治标准，逐步减少毒草灾害造成的经济损失。开展毒草灾害的风险评估、生态示范工程、防治机具购置、治理设施的建设、除草药剂的研制及基层技术人员的培训工作。
参考文献
[1]吕晓英，吕胜利.甘南草地畜牧业的可持续发展[J].草业科学，200219（7）：1-4.
草原文化论文篇2
关键词：经典蒙古族民歌 歌词 草原文化特征
蒙古族人民自古以来生活在一望无际、山清水秀的大草原上，放牧牛羊，逐水草而居，他们在长期的狩猎、游牧生活中以民歌为伴，蒙古族不论男女老少都爱唱歌，他们常常引吭高歌，赞美草原、赞美家乡，在马背上，在毡房中，你唱我和，创作了一首首充满民族风情的蒙古民歌。“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑”这一类情深意长的蒙古族民歌早已传遍草原。
不同的地域产生的蒙古族民歌不仅曲调风格不同，其歌词的情感表达方式，体现的审美心理特征、民风民俗等有所区别，因为民歌本身就是一种地域文化的体现。但是，无论产生自什么地区的蒙古族民歌，它们都是植根于整个蒙古族草原文化这个共同土壤中的，因此有许多共同之处，体现了蒙古族草原文化独有的风格。蒙古族民歌不仅曲调高亢悠扬，宏大雄伟，内容也很丰富，有描写爱情和娶亲嫁女的，有赞颂英雄人物、父母、山川、河流、草原和马儿的，也有用于迎宾、敬酒的宴歌，还有婚歌、情歌、牧歌、叙事歌、礼仪歌等等，总体看来，蒙古族民歌主要分为两大类：礼仪歌和牧歌。礼仪歌用于婚宴等喜庆场合，以歌唱纯真的爱情、歌唱英雄、歌唱赛马骑手为主要内容，牧歌多在放牧和搬迁时唱，内容以赞美家乡，状物抒情者居多，这些民歌反映了蒙古族的风土人情，具有不同的草原文化特征。
首先，蒙古族民歌的歌词体现了蒙古族的婚俗文化。
传统的蒙古族婚礼仪式的程序较为繁杂，其中的劝嫁、迎亲、讨名问庚、献茶、婚宴、送亲等都有祝颂之歌。这些婚礼歌的语言朴实流畅朗朗上口，内容丰富寓意深刻。不仅反映了蒙古族人民对美好生活的追求，还表现了人们的伦理道德和审美情趣。这些歌至今有人传唱，尤其那些训谕、教导之歌，每逢婚宴时老人们也频频歌唱。例如在《劝戒歌》中唱道：奶茶哟象哈达似白云，泛起洁白如玉的波纹，又好似那母亲的乳汁，喝吧，莫忘母亲之恩。青青的杨柳棵连棵，婚配的男女心相合，托着他们的福气哟，唱呀唱出满堂的歌。绵绵的榆树根连根，新人如鱼水不能分，借他们新婚的喜气，喝呀喝到半夜时分。
歌词中以鱼和水，树的根比喻对新人表示祝福，以蒙古族人民喜好的方式饮喜酒、喝奶茶、献哈达、唱赞歌来庆祝婚礼，同时又规劝新人结婚后莫忘父母恩情。
《蒙古族婚礼歌》套曲第五十八首《赛马歌》，是迎亲路上的一首进行曲。其中男方祝词的歌词：“七个人一溜烟的，送亲队伍，七种光彩的长袍，裹着俊秀的腰身，四十九匹骏马哟，腾开四蹄，空中的七色彩带，汇成七色的云朵”，“那支凤尾，在晨风里摇曳，那就是我们勇敢的新郎哟，头上戴着那翎羽的红缨帽”，“迎亲的马队，飞快的驰行在草原上”。这首歌体现了蒙古婚俗的一个方面，讲的是在送亲途中，人们唱着《赛马歌》，尽情地催马奔驰，相互追逐嬉戏，在阵阵歌声中完成“抢帽子”、“逗新郎”的游戏。抢帽子嬉戏，是蒙古古代的习俗。在新郎成亲的日子，谁能把新郎的帽子抢到手，谁的好运气就会日夜升腾。同时女方家的亲友为了延长送亲的行程，总要千方百计地将新郎的帽子抢过来扔在地上，迫使男方家的亲友想尽方法将帽子拾起来。在“抢帽子”的过程中，男方家的亲友们都要掩护着新郎，快马加鞭，一路狂奔。这一路，与男方家的亲族们相互传递着新郎的帽子，众人你呼我应，互相追逐，场面十分欢快。
从这首民歌不仅看到蒙古族婚俗的一些特点更能体现出蒙古族人民是马背上的民族，骏马是蒙古族牧人的助手，没有腾飞的骏马，蒙古人就失去了脚足。下面就谈谈蒙古族民歌中体现出的马文化。
其次，蒙古族民歌的歌词体现了蒙古族的马背文化。
自古以来，蒙古族牧民生养繁息于无垠草原之上，他们的生活离不开马，以良马比喻良朋，说明牧民对马的深厚感情，善歌的牧民放牧着马群、羊群，置身于辽阔的草原，触景生情，唱出草原上天籁般的歌声，赞美自己与骏马的深厚情感。在蒙古族的民歌中，骏马的形象层出不穷，草原 “那达慕”盛会上经常传唱的传统民歌《马赞》，表达蒙古族人民对马的喜爱之情。蒙古人的骏马享有很多美誉，如成吉思汗的两匹神马、八骏马、千里马、追风马、“腾格里”天赐之马、“毕力格”智慧之马等等，由此可见蒙古人爱马的情愫，以及马文化的发达程度。
蒙古民歌《成吉思汗的两匹小青马》中唱到：两颗珍珠，像两个流星，那是成吉思汗的两匹小青马呀，那是两朵金花。长鬃似火苗，头颅如月牙，美鹿一样矫健的身体哟，彩虹般的尾巴。用“金花”形容骏马的高贵，用“流星”形容骏马的眼睛，用“火苗”，形容骏马的长鬃，用“月牙”形容骏马的头颅，歌中展示给我们的形象：四体格外健美，神马一般的俊俏。这何尝是两匹马，真正是蒙古族人民心中最亲如兄弟的俊男，最有魅力的神明。
再如《骏马赞》：它那飘飘欲舞的美丽长鬃，好像闪闪发光的金伞随风旋转；它那炯炯闪烁的两只眼睛，好像一对金鱼在池塘中游玩；它那宽阔无比的胸膛，好像盛满甘露的宝壶一般；它那精神抖擞的两只耳朵，好像山顶上盛开的两朵莲花瓣；它那震动大地的嘶鸣，好像动听的海螺发出的呼喊；它那宽敞通畅的鼻孔，好像姑娘编织的盘肠一段；它那潇洒飘逸的尾巴，好像绚丽的彩绸一样灿烂；它那硕大的四只圆蹄，好像风驰电掣的车轮在飞旋；它全身汇集了“八宝”的图案，这神奇的骏马呀，是我举世无双、独一无二的伙伴。歌中对马儿的赞美发挥到了极致，用了八个排比和比喻来形容骏马，同时表达出蒙古族人民对骏马的无比喜爱之情。蒙古人民爱马如命，蒙古族男子对于骏马的忠爱，往往胜似友人。在古代远征时，身边没有亲人相伴，就和跨下的坐骑悄悄对语，情同友人。同时马背是蒙古人成长的摇篮，一个孩子自小就学习骑上马背驰骋草原，在马背生涯中，人与马的关系情同父子情深义厚，密不可分。
再次，蒙古族民歌的歌词体现了蒙古族的酒宴文化。
“金杯金杯斟满酒，双手举过头。炒米奶茶手抓肉，今天喝个够。朋友朋友，请您尝尝，这酒纯正，这酒绵厚。让我们肝胆相照共度春秋，在这富饶的草原上共度春秋。银杯银杯斟满酒，双手举过头。载歌载舞庆佳节，今天喝个够。朋友朋友，请您尝尝，这酒纯正，这酒绵厚。让我们心心相印友谊长久，在这崭新的生活中友谊长久。”这首歌道出了蒙古族人民对酒的喜爱。蒙古族人生活中不能没有酒，也不能没有歌。蒙古族自古就是一个豪放勇敢的民族，他们喜欢饮酒，饮酒、骑马体现了这个民族粗犷豪放的性格。他们认为“无酒不成席”、“无酒不成礼”、“无酒不成俗”，酒给宾和主带来了隆重的气氛和欢乐，表达着蒙古族人对宾客的尊敬和深情厚谊。因此，蒙古族人向客人敬献醇香的马奶酒或白酒，被当作是一种增进友谊的方式。
如果说“金杯”、“银杯”里的奶酒醇香、醉人，哈达象征纯洁友善的感情，那么祝酒歌表达的是美好的心愿，祝酒词则是对亲朋好友工作与生活的祝福。蒙古族人民喜欢用一边唱歌一边敬酒，用这种方式来表达对远方客人的欢迎，这种以歌敬酒的方式，在宴请宾客时随时可见。他们迎接贵客时要唱歌劝饮“下马酒”，送客人上路时要唱歌劝饮“上马酒”。另外，在蒙古草原上还流行着一种劝酒民歌，有四句的，有两句的，有单人唱的，有男女双方对唱的，形式多种多样。例如：“举起了蒙古族的酒，放开你的歌喉。杯中盛满深深的爱，美酒醉心头。干一杯蒙古族的酒，天南地北是朋友。”“舒心的酒啊，千杯不醉；知心的话儿，万句不多。”“烧酒本是五谷水，喝到甚时候也喝不醉。”“阳春三月桃花花开，端起酒盅盅迎客来。”“美酒倒进金银杯，酒到面前你莫推，酒虽不好人情浓，远来的朋友饮一杯”这种充满激情的关于“酒宴”民歌，其歌词内容有叙友情道珍重的，有结交天南海北的客人的，有贺喜祝颂的等等，蒙古族人民的每一杯酒里，都饱含着给他们的纯朴与真诚，都饱含着他们一颗颗热爱大草原热爱美好生活的心。
参考文献：
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草原文化论文篇3
所谓对草原文化资源的传媒内容开发就是用文字、音乐、语言、图像等手段生产音像、影视、图书等作品，再现有形与无形的风景名胜、历史文化、习俗风情、音乐舞蹈、地方戏曲等。这种开发具有以下意义：
首先，在信息化社会，强势文化的侵蚀以及文化产品的标准化和单一化致使那些稀少的文化基因逐步流失。内蒙古地区作为蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族等少数民族文化为数不多的存在地，必须担负起保护民族文化的重任。要使这些珍贵的民族文化基因激发新的活力，就必须让其形成现代生活的表达和应用，只有这样才能避免这些民族文化被淹没、被同化和被遗忘。在大众传媒时代，文化只有成为传媒的内容，才能焕发出新的生机，任何游离于大众媒介体系外的文化传播都不可能获得长远的发展和繁荣，而传媒内容的深度开发则有助于增强草原民族文化的表现力、吸引力和感染力，可以让稀有文化更尽善尽美，更有价值。
其次，通过现代传媒技术的介入，文化不仅可以创造出可观的经济效益，成为经济发展的引擎，而且可以成为展示一个地区形象和品牌的窗口。说起湖南，人们往往会想起《天天向上》带给人们的时尚感；而说起内蒙古，映入人们脑海的往往是一望无垠的大草原以及纵横驰骋的骏马。美国人类学家博克说：“多样性的价值不仅在于丰富了我们的社会生活，而且在于为社会的更新和适应性变化提供了资源。”内蒙古所独有的文化，就如同一种基因，为丰富多彩的世界注入了独特的元素。
传媒内容深度开发的几种方式
首先，草原文化资源的影视内容开发。从立体、系统的角度，草原文化资源中具有的文化可分为三个层面：物质层、思想制度层、文化心理层，而影视剧就是多种文化要素的综合体。电影电视作为大众传媒的一种方式，具有影响力度大，受众数量多、启动成本低、传播速度快的特点，因此，草原文化资源可以为影视剧所综合利用。
在新中国成立60周年之际，由内蒙古著名导演宁才指导，由著名演员娜仁花主演的影片《额吉》登陆了全国各大影院。这是一部以上海3000名孤儿在草原生活为原型的影片，通过草原母亲和上海孤儿之间的感人故事，再现了草原母亲的博怀和无私的爱。导演宁才选择了用诗歌一样唯美纯净的镜头语言来表达内蒙古的美以及草原母爱的伟大。透过影片镜头，我们可以看到苍茫辽阔的大草原、逐渐消失的蒙古包、夕阳下奔腾的马群等富有草原特色的场景，而片中或低 鸣或高亢的蒙古族音乐，使得影片更加散发出一种特殊的魅力。这样成功的影视剧不仅使草原历史得到了重现，在更高层意义上诠释了草原民族对生命意义的理解和礼赞，同时也取得了良好的经济效益和社会效益。
其次，草原文化资源的出版内容开发。历史名著、文物、民俗图册、画册、字帖等常常是图书市场的“畅销书”，销量稳定、持久，这类出版物对文化资源的开发和利用远比旅游和艺术表演广阔，它可以使千里之外的人们直观、形象、真实地了解内蒙古，可以表达较深刻的思想和体验。然而，恰当的出版模式是至关重要的。在当代，要想让“民族的”变成“世界的”就需要将民族文化包装、解释成为适应现代生活的表达方式。就内蒙古而言，蒙文出版是其得天独厚的优势，这一优势使其成为世界蒙古文图书出版的中心，还需不断巩固。另外，内蒙古文化资源的音像出版内容开发也拥有广阔的市场前景。音像制品《内蒙古风光》、《蒙古族古乐》等各类作品均受到不同层面消费者的喜爱和欢迎。蒙古音乐剧《草原传奇》、大型蒙古剧《满都海斯琴》、大型蒙古风情剧《鄂尔多斯婚礼》、民族曲艺《马背情韵》、民族声乐《大漠咏叹》等一大批优秀的民族特色作品，为音像产品的繁荣提供了宝贵资源。
再次，草原文化资源的新媒体内容开发。所谓新媒体是指利用数字电视技术、网络技术，通过互联网、宽带局域网、无线通信网、卫星等渠道，以及电脑、手机、数字电视终端向用户提供信息和娱乐服务。具体而言，新技术与电视媒体的融合产生了数字电视、网络电视、IPTV、楼宇电视、地铁、公交传媒等；而以手机为终端的媒体形态，产生了手机电视、手机报纸、手机游戏、手机文学等新媒体形式；另外，还有大量以互联网衍生出的各种媒体新形态，包括博客、播客、换客、维客、电子杂志等。人们把这些新面孔统称为“新媒体” 。美国著名传播学者麦克卢汉说过：“媒介即讯息。”传媒技术改变带来的不仅是传播内容的改变，文化传播的性质也会受到深刻影响。相对于旧媒体来说，新媒体的最大特点在于它的消解力量――消解传统媒体之间的边界，消解国家之间、社群之间、产业之间的边界，消解主体与客体之间的边界，但它的根本特点不是消解，而是重构，重构一种新的文化范式，乃至一个文化时代。
传媒内容深度开发应注意的问题
首先，正确认识民族文化与市场的关系。
一直以来，文化与市场的关系很微妙，精英文化害怕市场消解了它的神圣性，大众文化又过分强调了市场的趋利属性从而牺牲了部分审美价值。对民族文化而言，传媒内容的深度开发会让其产生矛盾：既希望通过市场传播扩大民族文化的影响力，又害怕这样的传播使民族文化的纯粹性打了折扣。然而，随着世界经济的快速增长和新技术的广泛应用，文化创意成为经济价值的关键要素，文化经济化和经济文化化趋势加速，文化与经济深度融合。民族文艺要深入人心、彰显主流价值观必须走市场化的道路，符合市场经济的规律。在大时代的背景下，内蒙古要保存维护其丰富的文化，就要顺潮流而动，创造和借助市场机会弘扬优秀的民族文化。
对市场经济而言，文化和市场机制结合，也逐渐让经济越来越有了文化的内涵，文化也在影响着经济的文化和特征，影响着经济的品质，甚至成为经济最核心的竞争力，及区域文化软实力最核心的内容。正如美国人类学家博克所说：“多样性的价值不仅在于丰富了我们的社会生活，而且在于为社会的更新和适应性变化提供了资源。”一种文化如同一种基因，多基因的世界具有更大的发展潜力。反之，如同物种基因单一化造成物种的退化，文化单一化将使人类的创造力衰竭，市场经济活力也会随之凋零。民族文化一旦游离于市场之外，肯定会逐渐枯萎，“凡事不能通过与物质文化、制度文化的相互渗透、相互作用而参与现实社会生活实践的观念文化，必然只能抽象存留于历史典籍之中，成为与现实生活无涉的死文化。”（何显明，1999）
其次，在民族文化资源深度开发中，应注重发挥创意的作用。 “创意”即意味着“创新”和“立意”，草原文化资源的开发，要在创意上下功夫。
近年来，凭借着草原文化的资源优势，一大批反映草原文化、反映时代精神的影视、戏剧、歌舞、图书出版物等文化精品孕育而生。电影《长调》、《锡林郭勒?汶川》、《圣地额济纳》、《额吉》，大型蒙古风情剧《鄂尔多斯婚礼》，民族舞剧《草原的记忆》，大型历史话剧《拓跋鲜卑》，图书《丁新民和他的民工兄弟》，歌曲《我的根在草原》等一大批作品享誉全国，这些作品或者从形式上，或者从内容上都有所创新。但我们还需注意到，在创意经济时代，最重要的是内容产业的首尾两端，即创新部分，以及盈利再投资，再创新部分，而放弃中间的复制性生产部分。创新和再创新部分最具增值能力，比如新产品构造、经营手法，竞争者难以模仿，而中间生产可以外包给生产成本低廉的地区。因此，在内蒙古民族文化资源的深度开发中，要注意延长创意文化的产业链，注重开发具有市场价值的“文化衍生品”。内蒙古已经开发或正在开发中的秦直道文化产业园区、孝庄园文化产业园区、大盛魁文化创意产业园区、巴林石文化产业园区等也都有各具特色，重要的是，要有创新的形式，更要有恰当的立意，才能将创意发挥得淋漓尽致。
再次，恰当发挥政府在草原文化深度开发中的作用。
对于内蒙古优秀的草原文化资源，政府需要从几个方面给予支持：第一，草原文化的深度开发离不开成熟、稳定的产业规划，以及以法律法规的形式来严格规范企业行为。2009年，自治区政府相继出台了《内蒙古自治区关于文化体制改革中经营性文化事业单位转制为企业的若干政策意见》、《内蒙古自治区人民政府关于加快文化产业发展的若干政策意见》和《内蒙古自治区人民政府关于促进民营文化企业发展的意见》等一系列推进文化产业发展的政策措施，这些政策的制定进一步加大了对我区文化产业发展的引导和扶持，但在具体实施方面，还应该有细化到操作方面的支持，例如对于“官、产、学、研”一体化的文化产业发展之路，政府、企业、各类研究院所和教育机构之间要实现有效的整合，形成“文化合力”，政府就应在其中积极发挥协调的作用。第二，从文化产业发展的一般规律来看，文化资源的挖掘、文化产品的生产、文化消费的形成和文化品牌的塑造都不是一蹴而就的，其中文化人才的培养、文化氛围的养成、文化观念的培育更需要一个相当漫长的、渐进的过程，在此过程中，政府要不断积极推进相关政策，营造良好的文化氛围、提高受众的文化素养。第三，在财政方面，政府可以提供大力支持，具体表现在可以对民间艺术团体给予资助，举办诸如内蒙古草原文化节、呼和浩特市的昭君文化节、阿拉善盟的金秋胡杨节、巴彦淖尔市的河套文化节等；对文化设施改扩建的加以扶持等等；也可以通过文化登记制度、税收减免制度等扶持措施，鼓励企业对文化产业的投入；也可以由政府和民间共同出资设立振兴文化艺术基金，用于支援各种文化活动。
草原文化论文篇4
从文化类型看,草原文化为地域文化之一种,而游牧文化则为经济文化之一型。
从地域分布看,草原文化基本同草原地带的分布相一致,而游牧文化则不尽然。
从文化的起源、形成和发展历程看,草原文化和游牧文化并非一直处于同步发展状态。
从建构特征看,草原文化是一种复合型文化,而游牧文化是一种单一文化。
近两年来,随着草原文化研究的逐步深入,梳理和辨析草原文化与游牧文化之间的关系,已成为该领域学术研究不可回避的重要学理问题。虽然学界至今尚未就草原文化与游牧文化之间的关系展开专题讨论,但对这一问题的不同认识或分歧已有所表现,其中较为普遍的倾向是,把草原文化简单地等同于游牧文化,从而对开展草原文化研究提出质疑。本文试就草原文化与游牧文化之间的关系问题,从内涵、分布、起源和建构特征等几个方面进行专题讨论并重点说明二者之间的非等同性,以求教于有关专家学者。
一、研究草原文化与游牧文化之间的
关系问题,首先应当明确界定什么是草原文化和什么是游牧文化。虽然作出这一界定并使之能够得到学界较大范围的认同并不容易,但这是我们必须要作出的尝试。我们认为,所谓草原文化,就是世代生息在草原这一特定自然生态环境中的不同族群的人们共同创造的文化。它是草原生态环境和生活在这一环境下的人们相互作用、相互选择的结果,既具有显着的草原生态禀赋,又蕴涵着草原人的智慧结晶,包括其生产方式、生活方式及基于生产方式、生活方式形成的价值观念、思维方式、审美趣味、、道德情操等。可以说,草原文化是一种特色鲜明、内涵丰富、具有广泛影响力的文化形态,是迄今为止人类社会最重要的文化形态之一。
所谓游牧文化,就是从事游牧生产、逐水草而居的人们,包括游牧部落、游牧民族和游牧族群共同创造的文化。它的显着特征就在于游牧生产和游牧生活方式——游牧人的观念、信仰、风俗、习惯以及他们的社会结构、政治制度、价值体系等等,无不是游牧生产方式和生活方式的历史反映和写照。游牧文化是在游牧生产的基础上形成的,包括游牧生活方式以及与之相适应的文学、艺术、宗教、哲学、风俗、习惯等具体要素。
从上述简略的界定中不难看出,草原文化与游牧文化之间确实具有一些重要的相同或相似之处,在一定范围和一定历史时期内具有内在的同一性,实际上,不少学者把草原文化直接指称为游牧文化,或者把草原文化视为草原游牧文化的略称,都是从这个特定范围、特定时期出发作出的界定。然而,超出这种特定的范围和时期,再把草原文化简单地等同于游牧文化,进而质疑草原文化概念的提出,显然是缺失必要的逻辑基础和科学依据的。因为一旦超出特定的范围,草原文化与游牧文化就完全从属于两种不同类型的文化领域。前者从属于区域文化类型,可列入海洋文化、大河文化、森林文化序列;后者从属于经济文化类型,可列入狩猎文化、采集文化、农耕文化序列。明确草原文化与游牧文化的不同类型,不只是界定概念的需要,更是从内在属性上把握其同一性和差异性的需要。
二、从草原文化和游牧文化的区域分布看,二者之间也有
很多不尽相同的地方。由于草原文化是依草原生态环境生成的,因此草原文化实际就是依草地资源的分布而蔓延于世界各地的。现在我们确切知道的是,草地资源分布于世界各大洲,草原面积约占地球陆地面积的1/5以上。其中最大的一片是欧亚大草原,从我国大兴安岭东侧到欧洲多瑙河下游,东西跨110个经度,绵延万余里。这些草原由于气候和植被条件不同,又分为典型草原、草甸草原、荒漠草原及山地草甸类、沼泽类等不同类型。而生活在这些不同区域、不同类型草原上的人们所创造的草原文化虽然存在地域的区别,但都是以草原这一自然生态环境为载体的,具有内在的联系与统一性,因而在更高层级上都属于草原文化。
如果说草原文化是紧随草地资源分布的话,那么游牧文化的分布就不尽其然。据ThomasJ·Barfield的《游牧选择》一书介绍,现今世界上存在着五个主要游牧地带:1、横贯非洲大陆的撒哈拉沙漠以南至非洲大裂谷一线的东非热带草原。2、撒哈拉沙漠和阿拉伯沙漠。3、地中海沿岸经安纳托利亚高原、伊朗高原到中亚山区一线。4、从黑海延伸至蒙古的欧亚大陆草原。5、高原及其邻近山区高原。还有一些学者对游牧文化的分布作出另外的归类和划分,这里我们不再详细引述。值得注意的是,这些学者对游牧文化分布的划分不管有多么不同,但有一点却非常一致,即他们都没有把游牧文化的区域分布同草原地带的分布完全等同起来,有的甚至认为只有欧亚大陆草原地带才是游牧文化的真正分布区域。
从上述草原文化和游牧文化不尽相同的分布情况来看,作为地域文化的草原文化和作为经济文化的游牧文化,具有很多质的差异性。作为地域文化的草原文化,主要是以自然地理条件为依据的,作为经济文化的游牧文化则主要是以生产方式为依据的。三、从草原文化与游牧文化的起源和形成期看,二者之间也具有明显的非同步性。
关于草原文化的起源问题,包括草原文化兴起的区域、起源的时间、最早的主要生产门类和经济文化形态等等,似乎至今还未得到专门的研究,更谈不到有确切的结论。在这种情况下,>文秘站:
关于游牧文化起源问题则早已引起学者的广泛关注并已有相当集中的讨论,我们可以将之概括为四种有代表性的意见,即:“狩猎说”、“农耕(畜牧)说”、“气候说”、“人口说”。后来对这一问题的研究,尽管视角更加新颖,但主要的进展也只表现于提出“混合经济说”和不同来源说,由于对游牧文化起源缘由的不同认识,导致学界对其起源时间的认识出现重大差异。对于这一问题,我个人的看法是,游牧文化起源可追溯到较早时期,例如狩猎或早期畜牧阶段。虽然我们不能把早期畜牧业视作游牧,但起源阶段的游牧又很难同畜牧作泾渭分明的划分。这一时期大致在公元前9000年至7000年间,而其形成期应在青铜器时代中晚期,公元前2000年至公元前1500年之间。
四、根据上述游牧文化
起源问题的讨论情况,我们试采用一种“相互印证”的方法,具体讨论草原文化与游牧文化在起源、形成和发展过程中的联系与区别。为此,我们将草原文化发展的历史进程分为如下三个历史阶段,并加以简要说明与阐释。
一是前游牧文化时期。这是草原文化的起源和形成期,时间大致在从远古到游牧文化形成期。这一时期草原文化的基本特点是多种文化,即采集、渔猎、畜牧、农耕等相继出现并处于交互作用状态。由于草原各地类型、气候及族群不同,这些经济文化类型在各地出现、持续及处于主导地位的状况也千差万别。但总的看,在这一时期的草原文化中,采集、狩猎文化在相当长的历史阶段一直处于主导地位。
二是游牧文化时期。这是草原文化的兴盛期,时间大致从游牧文化形成期到其衰退期。这一时期草原文化的基本特点是,游牧文化处于主导地位,在很多草原文化分布区域,特别是在欧亚草原地区,草原文化同游牧文化完全交融在一起。因此研究这一时期的草原文化完全可以与研究游牧文化等同起来。
三是后游牧文化时期。这是草原文化的转型期,时间是大致从游牧文化衰退期开始的。这一时期草原文化的基本特点是,游牧文化长期占主导地位的局面开始被打破, 农业、工业作为新兴文化的因子,其影响不断扩大,地位不断提升,草原文化再度迎来了多种经济文化并存的格局。
通过上述草原文化与游牧文化历史分期的对比分析,我们得出的基本结论是,在不同历史时期,草原文化同游牧文化的关联状态并不完全一致,即:在前游牧文化时期,草原文化主要是以狩猎、畜牧、农耕文化形态存在的,如果说这一时期的草原文化同游牧文化有什么关系的话,只不过是为游牧文化的孕育、产生创造条件而已;后游牧文化时期,草原文化更多的是同新的文明形态结合在一起,游牧文化在草原文化中已处于“隐而不彰”状态;只是在游牧文化时期,草原文化同游牧文化才大致处于重合状态。因此,我们不能不分时期、不顾历史条件简单地将草原文化指称为游牧文化。
五、从上述草原文化与游牧文化在内涵、分布、起源、发展历程中的比较分析,我们还看到这二者之间在建构特征上也有明显不同。
首先,草原文化是地域文化与民族文化的统一。作为地域文化,草原文化首先是指孕育、成长于某一草原地域的文化,包括原生文化、次生文化和共生文化在内。这里,草原既是一个自然地理、历史地理概念,又是重要的文化地理概念,蕴涵着特有的普遍意义。草原文化作为地域文化,相对于两河流域文化、黄河流域文化这些大的地域文化而言,重要区别之一在于它是一种多民族文化,是由部落联盟、民族族群共同创造开发的文化,而不是单一的或单一民族主导的民族文化,因而使草原文化在各个历史时期表现出不同的民族形态和族群文化样式。而游牧文化,作为一种经济类文化主要是产业经济与民族的统一,虽然游牧生产也离不开草原区域,但正如我们前面分析的那样,作为经济文化的游牧文化同作为地域文化的草原文化还是有重大区别的。
草原文化论文篇5
“游牧文明”作为国际学术界研究的热点问题是从20世纪70年代开始的，而在我国是在80年代才引起专家、学者的广泛关注。自1999年以来，内蒙古的经济学家、生态学家、蒙古学专家就“草原游牧文明”这一论题，从不同学科的角度进行了广泛、深入的探讨。
一、游牧文明与草原生态环境
蒙古民族的游牧，可推溯到公元12世纪蒙古高原游牧部落“有毛毡帐裙的百姓”中，畜牧业是其主要经济部门，饲养马、牛、绵羊、山羊及骆驼，生产方式是逐水草而游牧，与草原生态环境和谐依存。这种游牧活动不是无轨道的放荡生活，而是遵循着自然规律而进行的周期性、循环性的科学运动。如此长期的移动游牧，有意识地保护着赖以生存的草原生态环境。
有学者认为：蒙古高原草原的游牧文明，自孕育、形成到发展，成为中国古代北方占主导地位的历史文明，而且数千年经久不衰，究其原因，一是作为游牧文明根基的游牧经济生产持续不断，二是适应这种草原生态的物质文化和精神文化传承不断，并和中华民族整体文明紧密相连。刘钟龄教授认为：草原生态文明是草原游牧文明的精髓。草原游牧文明中孕育着生态文明和可持续发展的思想。正是这种游牧文明与草原生态和谐统一，才使得草原游牧文化具有数千年的历史持续力。
二、游牧文明与农耕文明
在产业革命以前，世界上只有两种文明形态，即“农耕文明”和“游牧文明”。由于两者都有着各自难以改变的生活方式和社会结构，因此在长期的对抗和交流中各自得到发展。北方草原干旱、半干旱的气候条件和十分脆弱的生态环境，一般不宜大面积、大规模地发展农耕业。
然而，一方面，随着草原牧区农耕人口不断迁入以及迫于人口压力、政府政策导向的失误，往往导致对草原的过度开垦，从而造成北方草原沙化、退化的日益加剧；另一方面，随着民族地区经济发展，游牧文明正面临着农耕文明和经济全球化的双重夹击，草原游牧文化在一定程度上出现了逐渐被同化、游牧文明日趋淡化的趋势或现象。如何在发展民族地区经济的同时，传承和发展草原文化、弘扬游牧生态文明，已成为学术界关注的研究论题。
三、游牧文明与生态经济
满都夫在《蒙古游牧文明与生态经济哲学思考》一文中，对传统农业和工业文明进行反思后指出: 那些“工业文明”论者和“小农经济”论者们，既缺少对游牧文明产生的历史必然性的理解，亦缺乏对生态经济思想的认识，更没有意识到农业生产方式并不是放置在任何条件下都可以实现可持续发展，盲目发展不仅会日益削减了天然畜牧业基地，甚至会加剧草原退化，使它变成了沙尘暴的发源地。满都夫认为：游牧文明有其先进的可持续发展的一面，主要表现在游牧劳动和生活方式是一种对自然生态环境保持和谐统一，是适合生态规律的、科学的、合理的可以持续发展的生态经济形态。当然这种传统的大游牧业也有它“落后的”“不完善”的一面，但是可以在保留其游牧形式的基础上，继承游牧轮放制，用现代科学技术手段改造并使其游牧劳动与生活的物质条件现代化。一方面在生活形式上实行定居和游牧的结合；另一方面在水草丰美的地方适度发展圈栏畜牧业，作为饲草料基地，而在缺水草原，实行季度轮牧、打机井解决人畜引水问题，从而创造一个现代化的草原大游牧业，这是传统游牧业向现代化游牧业转变的必然选择。
四、游牧文明与城市化
孛?吉尔格勒在有关“城市与游牧文明”这一论题的探讨中，首先重新审视了西方文明理念中固有的唯有城市才会有文明的狭隘历史观念；其次对西方学者有关城市的界定提出质疑，每个族群为了适应不同的自然环境和地带，都创造自己独特的文明类型。如中亚的游牧民族所创造的 “古列延”组织形式―――即巴丹吉林曼德拉敖包图岩画中的有游牧文明的流动性城市。
由于游牧社会的流动性和不稳定性，使商贸交往经常被外界阻断，频繁的军事征战促使这些城市要么被弃置、要么被毁坏、要么自行消亡，并没有成为游牧民族城市而居的传统习惯，也没有改变游牧文明的内容结构和流动性的社会形态。他撰写的《城市化和蒙古族传统游牧文明的变迁》一文，就蒙古族人口的城市化与传统游牧文明变迁的问题，从六个方面进行探讨，包括蒙古族人口的职业结构与城市中社区分布、居住的关系；城市蒙古民族的双语教育与蒙语的使用情况；城市蒙古人的民族特征和文化特征的表现；城市蒙古人的族群认同意识；蒙古音乐歌曲对城市民族关系的影响；蒙古传统建筑风格和装饰艺术在城市中的体现。
五、游牧文明与生态观
有学者认为：游牧民族的生态观与汉文化的生态观，虽然同属于东方自然人文主义，但更独具特色。游牧蒙古人的生态观是在蒙古高原严酷的自然条件下，由历代蒙古政权组织的游牧业生产，并经萨满教、藏传佛教的强化，长期日积月累逐步形成的。这是一种大生态观，从宇宙看人类，认为天父地母是人类生存的根本，天地人是统一的整体。人类应诚实地善待自然，从不拘泥微观生态系统的眼前利益，并具有整体配套、全民性和保护重于建设等特点。
蒙古人的生态观，在人类历史发展上发挥了重大作用。草原是中国北方的生态屏障，由于草原植被的繁茂，控制风沙、保持水土，使生态灾害很难发生，在提供物质财富的同时，保护着草原带以南广大地域的生态安全，这是蒙古民族对中华民族的最大贡献。蒙古族的生态观还认为社会对人要有约束，从较高的层次上对宇宙自然的描述和人与自然的关系予以认识，通过观念伦理、法律法规、伦理道德、文学艺术的多种手段，引导人们树立正确的生态观，进行生态保护和生态建设。游牧文明的生态观是保护第一，保护重于建设，这与农耕文明的生态观恰好相反。其实，保护才是最简便、最节省、最科学的建设，只要减少甚至停止人类对自然生态系统的干扰，不投入资金、设备和人力，依靠生物群落自我修补功能，即使退化的系统，也能恢复。
六、游牧文明与现代经济制度
传统游牧文明的基本产权特征，是草牧场公共使用或部落使用制度，商品交换相对封闭，产品单一，缺乏创新。而作为游牧经济最基本的生产资料―――草牧场，由于没有明确的产权界定，导致对草牧场的掠夺式地开发利用。按照环境经济学理论，产权明晰、产权交易是外部性问题内部化的重要途径之一。只要外部性的制造者和受害者之间不存在交易成本，只要其中一方拥有永久产权（不管何方），将会实现资源配置帕累托最优，这就是著名的科斯定理。这就意味着，只要明确界定产权，经济行为主体之间的交易行为就可以有效地解决外部经济问题，这也是现代经济制度所要求的。游牧文明的特点决定了草牧场利用的面积和范围必须具备较大的规模，因此建立草牧场股份体制或某种形式的合作经济制度，有利于规模经济和轮牧制度的实施和草牧场产权制度的完善。
额尔敦扎布在其《生态恶化的制度原因》一文中明确指出，生态环境恶化的根本原因在于低效率的制度安排，因此，改善生态、保护环境必须进行制度创新，除了要清晰产权外，还要使土地使用期限长期固定，同时要建立、完善草原使用的激励机制和约束机制。
七、游牧文明与草原畜牧业
从中国北方牧区的现实情况来看，全面、系统地研究游牧文明将有助于弘扬和发展民族优秀的文化传统；有助于深化草原畜牧业可持续发展研究。我国草原牧区在近几十年内，人口剧增，畜牧数量成倍增长，游牧向定居的转变也逐步加快，从而出现对草原环境保护不利，草原利用不合理、草原牧区人口和经济增长同环境、资源不相协调的局面。此外，滥伐乱垦、超载过牧现象的加剧，加速了草原大面积退化、荒漠化及草地生态恶化趋势，从而给草原畜牧业的可持续发展带来巨大隐患。刘书润认为：游牧是草原牧草、人、畜最佳的双向选择；只有游牧才能保障草场较轻的均匀利用和均匀施肥，只有游牧才能保障草场、牲畜和人类的健康；游牧是草原畜牧业最经济、最高效的利用方式。
八、游牧文明与科学技术
卫星通信技术的发展将彻底解放原始的自给自足的游牧生活方式，改变游牧民族信息闭塞、科学教育文化落后的状态。卫星遥感技术的应用，可以精确地确定草牧场资源利用的程度、自然灾害的分布情况并预测天气变化，为选择合理的游牧路线提供依据。现代化的交通工具可以大大缩短游牧时间，保证游牧过程的安全和舒适。新能源（风能、太阳能）的利用不但经济实惠，而且坚持了游牧文明中追求人和自然和谐的理念，将游牧民族带到现代文明。
现代生物科学技术的发展，可以最大限度地实现植物能向动物能量的转化和天然牧草营养向动物产品的转化过程。此外，如果能将传统的畜产品加工技术、工艺与现代生物工程有效地组合，则有可能以低成本、无污染、品味或品质独特的天然有机畜产品的优势进入国际市场，获得丰厚的利润。
九、游牧文明对中国历史做出的贡献
暴庆五在《游牧文明的反思》一文中，系统地阐明了游牧文明对中国历史的贡献：
第一，输出畜力，在历史上推动农业上一个新台阶。牧区的大量牲畜流入中原，使农业区原以人为动力变成以畜力为动力，大大提高了农业的劳动生产率。第二，促进东、西方的文化交流。蒙古游牧政权以及军队、商队把中国的四大发明及东方文明带到欧洲，也把欧洲文明成果带到亚洲。第三，创造了独具特色的游牧文化。游牧人在利用天然草场的同时，自觉地保护草原植被、森林、水源、野生动物，形成牢固的生态观念，丰富的生态习俗，铁面的生态法制，汇成了丰富多彩的生态文化。 第四，缓解我国人口压力。与农耕文明“重男轻女”和“多子多福”的生育观相反，游牧文明是靠天然草场的牧草进行季节轮回循环利用，因此，物化劳动投入少，活劳动投入多。活劳动投入主要是放牧，而放牧与农活相比较大多是轻微劳动，妇女、少年、老人都能干。另外，游牧民的收入主要来自畜群，畜群数量的增减依靠天然草场面积的大小和雨水的多寡，而不是靠子女的多少。正是游牧业的生产特点和游牧文明的生育观，形成了自我控制人口规模增殖的内在机制。可以说，游牧民族为减轻我国人口负担做出巨大贡献。
十、“游牧文明”与“草原文化”
草原文化论文篇6
天人相谐
敬畏自然、感恩自然是草原文化最突出的特征。脆弱、严酷的自然环境，使草原民族选择了以游牧经济为主的生产方式，较之农耕，畜牧业对自然的依赖性显然更强。生存的压力，使人们对自然环境与人类生存的关系的认识和理解更为深刻，较早地形成了生态意义上的“天人和谐”思想。他们认为大自然是完美和谐的一种秩序，人与自然是共生共存的关系。万物和谐共存是“天道”，尊重自然就是对“天道”的尊重。草原民族对大自然倾注着爱和敬畏。牧人的生产方式和消费结构完全是本着这一思想建构的，“居无常所，逐水草而进”的游牧生产生活本身就是古老的、可持续利用资源的循环经济模式。
“天人相谐”的意识已融入草原民族的每一个细胞。道德方面，他们谴责和鄙视贪婪攫取自然资源的人，反对竭泽而渔的行为；在精神领域，牧人自觉地将保护植被、动植物生长和水源清洁当作自己的神圣责任，用禁忌的方式约束每一个社会成员；在制度层面，以法律保护生态，是草原文化的一大特色，蒙古族从习惯法时代开始，就确立了保护草场、水源和野生动物的法律制度，到了16～17世纪在成文法中更加完善。草原民族“天人相谐”的生态观及实践，标志着草原民族保护生态平衡的思想已上升到自觉高度。
英雄主义
英雄崇拜文化在草原民族中十分普遍，仅蒙古族民间就流传有550多部英雄史诗。作为草原文化中最完美的人格定位，“英雄”的概念在草原文化中既是对人的本性的诠释、对生命价值的道德阐释，同时也是对理想人际关系的具体解读。因此，英雄观是领悟草原文化人生观和价值观的聚焦点。
英雄崇拜最初产生于人们对力量的崇拜，但草原民族对“英雄”的理解，并没有停留在“力”的崇拜上。作为体现个体价值与社会责任相统一的文化“符号”，英雄被塑造为社会基本道德观的化身。首先，英雄不是张扬蛮力的莽汉，也不是独善其身、恃才自傲的众叛亲离者，“英雄”必须是顾全群体利益、与群体命运休戚与共、受到社会敬重的人；其次，英雄是知难而进、为理想勇于献出生命的人。英雄注重的是社会荣誉，为此不惜献身，而不是受利益驱使。
英雄崇拜作为草原文化的一种突出的文化现象，形成了一种社会氛围，通过示范和导向，在社会上确立了一种理想的人生价值取向，对草原社会产生了重要影响。
包容并蓄
充分肯定人类文化的多样性和差异性，并能够采取宽容和开放的制度，这一文化取向在草原文化中表现得十分突出。宽松和兼容的文化政策，使元代的文化得到繁荣发展，陈垣先生在《元西域人华化考》一书中曾指出：“以论元朝，为时不过百年，今之所谓元时文化者，亦指此西纪一二六〇年至一三六〇年间之中国文化耳。若由汉高、唐太论起，而截至汉、唐得国之百年，以及由清世祖论起，而截至乾隆二十年以前，而不计其乾隆二十年以后，则汉、唐、清学术之盛，岂过元时!”
包容性也为草原民族博采众长、促进自身文化发展奠定了思想基础。草原民族是古代中西文明交流的重要桥梁和纽带，是人类文明成就的最佳整合者和转化者。开放性为草原文化不断吸收外来进步文化奠定了基础，较强的整合和转化能力，又使其他民族的发明创造得到了升华，对人类文明的传承和发展做出了贡献。
动中促变
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三网融合时代草原文化的现实境遇及传播基础
“三网融合”又叫“三网合一”，是指电信网、有线电视网和计算机通信网的相互渗透、互相兼容并逐步整合成为全世界统一的信息通信网络。三网融合是在继承原有的话音、数据和视频业务，通过三个网络业务的整合，衍生出更加丰富的增值业务类型，如图文电视、VOIP（网络电话）、视频邮件和网络游戏等，极大地拓展了业务提供的范围。根据《国务院办公厅关于印发三网融合试点方案的通知》要求，三网融合第二阶段试点城市有42个城市入选，内蒙古自治区呼和浩特市是其中之一。如何应对三网融合时代变化了的时空环境，使草原文化精髓得以弘扬和推广，成了草原文化繁荣和发展的重要课题。
草原文化以其原创性、多样性、融合性和波澜壮阔的历史性不断推动草原文明的车轮向前运转。随着时代的发展和社会的进步，草原文化的主体将不再是某一个单一的民族，而应该是包含了生活在草原这一地理范围之内的所有民族、文化主体的多元共存，既有纵向传承，也有横向融合。各民族文化的相互影响使草原文化具备了更大开放性、兼容性的特点，草原牧区、农村、城市共同承载、共同发展繁荣着草原文化。草原民族要想使传统经济不断获得生机和活力，就必须适应时代潮流发展的要求，传承传统游牧经济的精髓，学习现代科学理论和现代生产方式，提高本民族的素质技能，积极主动地对本民族的传统生产方式和传统文化作出相应的改革和调整，以适应不断更新的现代生产方式的要求。
首先，草原文化的核心理念包含了草原民族在特定的自然、社会环境下生存、发展、对外交流的思想观念，是其走向全国乃至世界的主要前提。草原文化作为中华民族文化的独特组成要素，必须准确地把握三网融合时代文化发展的重要机遇期，积极推动草原文化加入到三网融合全媒体时代文化交流和互动中去，通过与异质文化的碰撞向世人展示草原文化的独特魅力。大胆吸收人类文明的一切优秀成果是各民族文化发展的必然途径。在融入现代网络体系过程中，获得文化增长必不可少的内需动力，实现文化“走出去”的战略转变，不仅是一般意义上应对WTO挑战的被动举措，而是自觉提高自身文化原创能力和生存空间的主动选择。同时，草原文化兼容并蓄的开放精神，是草原文化走向全国及走向世界的精神内驱力。草原民族早期“逐水草而居”的游牧生活方式，为其广泛接触和了解不同地区、不同民族的文化创造了条件，培养了草原民族豪放、大度的宽广胸怀，也使草原文化具有了兼容开放的文化心态，不断吸收外来文化以丰富自己，并最终实现与众多外来文化的和睦共处、和谐发展。
其次，草原文化精华与全球化市场经济观念接轨。草原民族在历史上为开辟亚欧洲际联系通道，发展东西方的经济文化交流，促进商品交换作出过重要贡献，对中华文化的发展和传播，对人类社会的进步产生过深远的影响。草原文化具有鲜明的开拓进取、竞争创新、遵规守法、诚实守信等文化特质，都是与现代市场经济文化接轨的重要条件。草原文化开拓进取、竞争创新的特质与市场经济的价值观相适应；草原文化的英雄崇拜意识与市场经济的竞争观相适应；草原文化遵规守法的优良传统与市场经济的法制观相适应；草原文化的诚实守信的精神与市场经济的道德观相适应。草原文化精华与全球市场经济观念的接轨使草原文化早已融入市场经济的运行过程之中，草原文化优秀的精神品质在很多成功的企业中得到了很好的传承和发扬。
其三，草原文化潜在的经济价值内涵使其具有很大的传承推广空间。草原文化的价值内涵十分丰富，就其精神意识层面而言，草原文化融合了不同民族、不同种族的文化，在长期的历史积淀中形成的自由开放、开拓进取、英雄乐观、敬畏自然的精神，不断调动着人们在经济生活中主观能动性，开拓创新、不畏艰险、自强不息的创业精神和追求共荣和睦的价值取向。就其物质形态方面来说，以物质范畴存在的民族文化主要体现在历史名人、古迹名胜、特色物品几个方面。没有这些，草原文化便不会有如此大的知名度和影响力。还有草原民族的饮食居住、婚丧习俗、体育竞技、民族歌舞等方面，都是文化产业的开发资源，更是草原文化经济价值的最大体现。就其发展观念层面看，草原文化确立了以生态价值为核心的法制体系和社会结构，它不仅是中华民族生存和发展的文化植被，更是中华民族生态文化的一面重要大旗。草原文化的游牧生产方式，是迄今为止唯一以不破坏生态为前提的生产方式，将人与自然和谐相处当作行为准则和价值尺度，使草原文化保持在绿色文化、生态文化状态，具有很大的发展潜力和经济价值。
三网融合时代草原文化传承与传播路径
草原文化的传承重在理解草原民族的世界观、价值观，以人为本唤起文化自觉，注重文化结构的调整，保护民族文化赖以生存的生态环境。
（一）对草原文化的重新审视。草原文化正处在文化碰撞时代，变迁是必然的，这就需要我们转换文化视角，做好心理调试。草原民族过去主要面对大自然的挑战，现今在三网融合时代则面临当代主流文化及现代文明的冲击。因而，要处理好传统与现代的关系。现代化作为一种文明形态既是对传统社会的超越，也是对传统文化的更新及对传统文明结构的重新塑造，是传统文化的创造性转型过程。挖掘传统文化的现代性并不是完全否定传统文化，而是在科学合理的评价基础上，积极提炼和梳理传统文化的现代价值，既要保护文化传统，又要大胆吸收各民族文化的先进成分。我们应在总结草原文化现代化历史经验基础上提出更为切合实际的文化理论，理性思考草原文化现代化之路所面临的困境及不足等具体问题，审视草原传统文化与现代文明的关系，实现由传统向现代的转型。同时，对其合理内核以时展的要求予以批判地继承并推陈出新，随着时代的发展和社会的进步不断扬弃和发展自己，树立新世纪民族文化的现代形象，融入世界先进文化建设潮流中。
（二）塑造草原文化绿色品牌形象，借三网融合积极开拓国内、国际市场。多渠道、多形式积极开展与周边国家的文化交流活动方能扩大草原文化的影响。除积极参加和努力争取申办国际文化活动、努力拓展草原文化的传播领域和空间外，还要借三网融合之力在更深、更远的层面上架构草原文化绿色品牌在全媒体语境下的传承传播新桥梁。
品牌形象民族化是品牌形象个性化的有效途径。因此，应该充分利用草原文化绿色资源，打造民族化特色的强势品牌。将草原文化的元素融入品牌形象中，是文化与经济相融合的过程。既使草原文化通过经济运作和开发得到进一步传承、弘扬和发展，又通过这种特色文化将自己的绿色品牌形象变成一种无形的资产。品牌视觉形象应该着力塑造其差异性和特色方面的品牌文化，以草原文化动人，以草原文化取胜。同时，导入人性情感、民族情怀也是行之有效的方式。依靠本土地域文化与民族情韵为绿色品牌的特色和与之相适应的视觉形象，辅以正确的营销方式，草原文化绿色品牌定会走向全球。
必须推动草原文化走出国门，进入国际市场，将一个发展的、开放的、文明的草原全新形象展示给世界。应当充分利用国家在少数民族地区文化艺术对外交流方面的优惠政策，尽快形成与经济形势发展相适应的有利于对外文化交流和贸易的政策体制，举全社会之力充分调动各方积极性，形成草原文化走向世界的官方、民间、商界并举新格局。同时，必须健全草原文化产品和服务贸易协调机制，树立国际市场观念，把草原文化资源优势及时转化为国际市场的竞争优势。把对外文化交流作为文化贸易的一种交流手段，通过实施草原文化精品战略，努力提高草原文化产品的质量及其在国际市场上的竞争力。实现草原文化产业的升级换代和优化组合，建立公平、健康的草原文化市场，推动草原文化繁荣发展。
（三）借力三网融合建立网络文化传播通道。网络传媒是保证民族文化遗产顺利传承的重要机制，给民族文化的发展提供了技术支持和全球化的平台，使各民族文化既保持自己的特色，又融合、吸纳全球文化的精华，从而增强民族文化的凝聚力。网络技术所推动的全球化浪潮对民族文化的发展，既是机遇又是挑战，冲击着民族文化的发展空间，抓住机遇，迎接挑战，是发展民族文化的重要方式和途径。草原文化要走向世界，也要迅速搭建不受时空、地域限制的崭新的文化传播通道，系统全面地介绍草原文化悠久历史和当代最新发展动态，以丰富的信息与高质量的服务，推动草原文化更加快捷地走向世界。
草原文化在未来与异质文化的交融中，具有变文化传播“弱势”为 “强势”的潜在优势。但是，历史不等于现实，灿烂的文化不等于先进的传播意识。当前，无论是印刷媒体，还是电子媒体对草原文化传播只有量的积累，缺乏质的提升。草原民族文化的传播观念尚未有根本性的改观，传播内容陈旧，传播方式单调，传播效果不理想，在传媒中基本没有自己的话语权。因此，变草原文化在传播中的“弱势”为 “强势”，任重而道远。
首先，要加大网络传播中的草原文化信息量，针对草原民族语言受众少的现实，让汉语成为网络语言表达主体，辅以民族语言传播，通过开设专题栏目介绍草原民族语言的方式让更多受众了解民族语言。同时，提供和完善中英文互译系统，实现话语的转换，便于其他国家对草原文化的了解，从而扩大草原文化在世界范围的影响。
其次，发挥网络媒体视觉与听觉结合的传播优势，突破语言的传播局限， 开发草原文化资源。利用网络传媒建立草原文化视觉、听觉资源库，通过网络图像、线条、色彩、声频、视频以及电脑动画等要素的综合运用，充分展示草原文化历史遗产、经济、科学、艺术、民俗、民情、自然景观等，满足受众的需要。
草原文化论文篇8
关键词 内蒙古；草原；生态旅游；可持续性
中图分类号 X24 文献标识码 A 文章编号 1007-5739（2013）24-0299-02
关于生态系统服务功能的研究，已成为目前生态学家们研究的前沿课题之一，生态系统服务功能是指生态系统及其过程所形成和维持的人类赖以生存的自然条件与效用[1]。自然生态系统的服务功能包括有机物质生产、气候调节、水土保持、水源涵养、生物多样性的维持以及观光旅游等娱乐活动[2-3]。随着人类社会和经济的发展，人类对自然环境的向往和身心健康调节意识的加强，越来越多的人选择了观光旅游。观光旅游是自然生态系统对人类社会提供的重要服务功能之一[3]，而传统的旅游活动忽略了生态系统的脆弱性和一些资源的不可更新性，给生态环境带来了诸多不利影响。随着人类环境保护意识的加强，以往的粗放型旅游方式脱离了其发展轨道，越来越多的人和国家开始提倡生态旅游。
生态旅游由国际自然保护联盟（IUCN）特别顾问谢贝洛斯·拉斯喀瑞（Ceballas Lascurain）于1983年首次提出[4]，是以吸收自然和文化知识为取向，尽量减少对生态环境的不利影响，确保旅游资源的可持续利用，将生态环境保护与公众教育同促进地方经济社会发展有机结合的旅游活动，它是一种绿色的旅游消费[5]，它是社会发展和人类环境意识加强的表征，其内涵更强调对自然景观的保护和旅游的可持续性[6]。
近几年，虽然内蒙古草原区旅游业发展迅速，但是，内蒙古地区属于干旱、半干旱地区，频繁的人类活动干扰严重影响着自然生态系统的结构和功能。因此，在内蒙古地区实行生态旅游是该地区旅游业发展的必经之路[2，7]。草原生态旅游是以草地生态系统为基础，以草原区旅游的可持续为目的进行的，具有保护性的旅游活动。一直以来，草原景观以旷阔无垠和蕴涵天人合一的文化而闻名于世，它以多种多样的草原动植物及传统的游牧文化、民俗风情相结合，构成独特的生态旅游项目。内蒙古旅游资源丰富并独具特色，在旅游产品方面具有明显优势，内蒙古地区特有的草地、沙地、戈壁、荒漠和沙漠及其在以上自然条件下衍生出来的独特的民俗风情、文化遗产等旅游项目，都体现了该地区生态旅游的可行性及优势型。近年来，随着社会、经济的发展，内蒙古地区逐渐成为我国生态旅游的重要基地，因此，该地区旅游业的可持续性对区域经济和社会有着重要的发展意义[8-9]。该文以内蒙古草原区为例，例举分析了该区域生态旅游在自然和文化2个方面的开发优势，并探讨了目前该区域生态旅游中存在的几点问题及可持续为目的开发利用所必须采用的几点策略，从而为该区域生态旅游项目的发展和旅游资源的可持续利用提供理论参考。
1 内蒙古草原区生态旅游的开发优势
1.1 内蒙古草原区生态旅游的自然优势
草原生态系统对我国干旱地区和其他生境严酷地区具有特殊的生态意义。内蒙古草原为欧亚大陆草原区的重要组成部分，是我国重要的陆地生态系统类型，总面积7 880万hm2，占内蒙古自治区总面积的67%，在全区、全国乃至世界上，都具有重要的作用和地位。它由六大草原组成，自东向西依次为：呼伦贝尔草原、科尔沁草原、锡林郭勒草原、乌兰察布草原、鄂尔多斯半荒漠草原和阿拉善荒漠草原[1，6]。
在景观特征方面，由于内蒙古草原地势平坦、连绵起伏的地形地貌特征，形成了一望无际的辽阔景观。中国著名历史学家和考古学家翦伯赞曾在其《内蒙访古》一文中指出，“一出居庸关，经过了一段崎岖的山路以后，便在我们面前敞开了一片广阔的原野，一片用望远镜都看不到边际的原野，这就是古之所谓塞外。”这是由于内蒙古高原的起伏平缓的地貌特征，为内蒙古大草原的自然延伸奠定了地质基础，因此，也有了“鲜碧如画，一望无际”的美称。
在植被特征方面，内蒙古草原适宜禾本科、菊科、豆科、百合科植物的生长，从而造就了植被在生长季节的形态各异、百花齐放、姹紫嫣红的美丽景象，具有不同于其他陆地生态系统的绚丽多彩。内蒙古草原的植物群落草群高度在1 m以下，在阵阵微风吹拂下，掀起层层波浪，并在蓝天的映衬下显示出壮丽的景观，诗句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”正是这种景观的真实描绘，把我国北方广阔无垠、牧草丰美、牛羊遍地的草原景色生动形象地展现在人们的眼前，激起人们对蓝天白云、牧歌悠扬的内蒙古草原的无限向往。
在气候特征方面，内蒙古草原区气候属于典型的中温带季风气候，夏季气候凉爽、温和、舒适，多数晴空万里，具备调理身心和避免酷暑的良好条件，是适宜旅游的最佳季节。
1.2 内蒙古草原区生态旅游的独特文化
1.2.1 悠久的游牧文化。内蒙古大草原孕育了伟大的游牧文明。勤劳智慧的蒙古民族，在蒙古高原上世世代代繁衍生息，与草原环境和谐依存，通过草原生态系统与游牧民族特有的文化、信仰、心理特征的融合，在长期的生活和生产实践中创造和发展了光辉灿烂的游牧文化[10]。游牧文化是内蒙古草原区特有的民族文化，在饮食、服饰、居住、交通等方面都具有其独特之处。甘甜的马奶酒和香醇的奶茶是蒙古族人民日常的饮品；手扒肉和奶食品是蒙古族人民袍里必备的干粮；颜色鲜艳、设计精美的蒙古袍和特有的纹饰是蒙古族人民对自然环境的模仿和崇尚；勒勒车和蒙古包是蒙古族人民与自然条件和谐依存的表征；民族歌舞及那达慕文化是马背民族表现民族信仰的方式。
1.2.2 丰富的非物质文化遗产。内蒙古悠久的民族文化为内蒙古地区非物质文化遗产的发展提供了可能[11]。内蒙古地区纳入到非物质文化遗产的项目众多，种类多样。其中，列入世界非物质文化遗产名录的有2项，为蒙古族长调和蒙古族呼麦，它们展示了蒙古族独特的非物质文化，并且得到了世界的认可。节庆活动是展示区域非物质文化遗产的一个有效窗口。在2009年，内蒙古推出了100项节庆活动；在2010年，内蒙古旅游局推出的旅游节庆活动有197项，并且分布在全年12个月，涉及自治区的所有盟市。具体的活动由草原那达慕、成吉思汗文化节、服装服饰艺术节等构成。上述活动依托旅游开发区，以民族特色丰富了其内容，如民族婚礼仪式、原生态长调、马术表演、摔跤、射箭、民族服饰展示等观赏性和参与性的项目[9]。
2 内蒙古草原区生态旅游开发存在的问题
内蒙古草原区旅游资源开发虽然取得了较好的成绩，但是在开发建设过程中，依然存在众多因素，影响内蒙古草原区旅游资源的可持续开发及旅游项目的蓬勃发展[12]。
首先，内蒙古的草原旅游区较多，以小型旅游产品为主且分散，因此难以形成规模，具体表现为：一方面，大多数草原旅游区接待规模小，而基础设施建设和管理成本又高，使文化内涵性旅游项目和更深层次或更丰富性的旅游活动的发展受到限制；另一方面，小型的个体旅游区宣传能力较弱，难以提高自身知名度。其次，地区之间存在开发方式、组织活动和规模上的雷同现象，使区域内不同地区之间旅游内容很难形成差异，进而由于开发内容的单调性，引起游客逗留时间的缩短。再次，内蒙古草原旅游资源开发普遍存在管理落后、社会和经济效益低下等现象。最后，地方性政策法规不健全，如环境影响评价制度和生物多样性保护法规的不健全，粗放的旅游区管理制度等。上述诸多因素又导致处于干旱、半干旱地区的草原生态环境的破坏[13-15]，如草原上的垃圾公害及地表水污染，影响草地生态系统的结构和功能的同时，严重影响了地区旅游项目的推销质量[6，16]。
3 内蒙古草原区生态旅游可持续开发路径
实现旅游业可持续发展是长期而复杂的过程，需要几代人甚至更长时间的努力，但以实际生态旅游为途径，推动可持续旅游的实践却是现实可行的[17-19]。要实现旅游活动的可持续性，必须做到以下几点：首先，建立和规划具有内蒙古地方特色的生态旅游项目，使其具有独特性，从而吸引越来越多的游客；其次，贯穿环境保护思想，将旅游开发活动限制在生态承载力范围之内，进行生态旅游的同时，有效保护草原生态环境；再次，引导游客尊重自然、尊重历史、尊重文化、尊重当地风俗习惯和，从而有效地宣传和保护当地文化遗产，在真正意义上把握生态旅游的宗旨并实施生态旅游。
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草原文化论文篇9
文化传承，是指文化在民族共同体内的社会成员中纵向交接的过程。在历史过程中，文化传承就是文化与主体的有机结合。 草原生态文化是指草原上生活的人们为了生存和发展，形成的正确认识和处理人类社会与草原生态系统相互关系的理念、态度及生产生活方式，以实现人与草原的相互和谐，以及为达到这种和谐做出的所有努力和取得的物质文化与精神文化的总和。草原文化的本质特征是重生态，或者说是其生产与生活方式等具有显著的生态性。草原文化的生态性即草原地区人与自然的相互关系，是草原生态文化学的研究内容。
草原生态文化的传承是指有利于人与草原相互和谐的理念、态度及其生产生活方式的纵向传递。草原生态文化传承的主体是生活在草原上的人们，内容包括生产生活方式、法律制度、与思想观念、文学艺术等方面。草原生态文化传承与文化传承一样也具有选择性，不是对前文化和他文化的简单继承和吸收，而是对已有草原生态文化的选择性继承，既包括对体现人与草原和谐的具体的生产生活方式的继承，又包括体现人与自然和谐的精神理念的继承。
二、草原生态文化传承的价值分析
（一） 草原生态文化的生态伦理学价值
生态伦理学是运用生态学和伦理学的综合知识，研究人们在自然关系方面的道德本质及其规律，探索人们对待自然环境的行为准则和规范，维护自然环境的生态平衡，达到使人类在良好的生态环境中生存和发展的目的。运用生态伦理学的观点，我们对草原生态文化可以进行以下两个方面的探究：一是精神上，人与草原关系上的道德责任；二是物质上，人对待草原的行为准则和规范。精神上，草原上人们的生命观和自然观独具特色。敬畏生命和尊重自然是草原上的人们两个非常重要的伦理原则。在草原人的心目中，一个人只有把植物和动物的生命看得与人的生命同样神圣的时候，他才是有道德的；大自然及万物始终是一个不可或缺的部分，大自然是有用、宝贵、神圣、不可替代的，大自然大于人+畜+草之和。这两个伦理原则一直在指引着他们从远古走到今天，而且在一定程度上也是草原一直保存至今的关键。物质上，草原上人们的生产生活方式更为切实地体现了草原生态文化的伦理思想。游牧生产是草原文化形成的经济基础，最生动地体现草原生态文化的价值。游牧就是四季轮牧，其核心和关键是按季节转移放牧场地。游牧不仅有利于牲畜防疫、长膘，而且能保持草原生态平衡。马背民族生活习惯的细微之处也凝聚着生态之光，蒙古包就是典型的生态环保建筑。这种建筑不需要土坯和砖瓦，也不用金属，只需要少量的木材、毡子和皮条就能做成，把建造房屋对自然的消耗降到了最低点。
（二）草原生态文化的制度价值
草原生态文化起源于草原人对自然、对草原的朦胧认识，对生命的敬畏和对草原的保护，是自发的无意识的。草原生态文化逐渐从自发到自觉，从无意识到有意识，真正作为一种制度固定下来，依靠的是法律制度，包括习惯法和制定法。早期的习惯法规定，严禁挖掘草地、遗火、春夏季狩猎和污染水源等行为。元代以后形成的成文法几乎都涉及了生态问题，对蓄意破坏草场、盗猎等行为制定了严厉的制裁法规，《元典章》、《阿勒坦汗法典》、《喀尔喀法典》等还列出了保护动物的名单，反映了蒙古民族高度自觉的生态保护意识。德国历史法学派的代表人物萨维尼指出，“法律和语言一样，没有绝对中断的时候，它也像民族的其他习性一样，受着同样的运动和发展规律的支配；这种发展就像其最初阶段一样，按着其内部必然性的法则发展。法律随着民族的发展而发展，随着民族力量的加强而加强，最后也同一个民族失去它的民族性一样而消亡。”在现实中，民间法的存在并且与国家法并存，作为指引和矫正人们行为的规范体系以及纠纷的自我愈合机制，发挥准法律的作用。
（三）草原生态文化的现代价值――草原生态文化与可持续发展思想一致
可持续发展理论的产生与环境问题的突出和生态学的发展是密不可分的。1987年世界环境与发展委员会通过了名为《我们共同的未来》的报告，其中将可“持续发展”定义为“既满足当代人需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展”。一方面，从来源上看，草原生态文化和可持续发展思想都来源于人们对生态危机的认识和反应。草原生态文化来源于北方严酷的草原自然生态环境；可持续发展思想来源于全球化的生态危机危及人类生存与发展的严峻形势。另一方面，从概念和内容上可以更确切地反映出二者的一致性，二者都关注人与自然的和谐关系并以生态文明的理念为指导。游牧是草原生态文化的主要内容，最为典型地体现人――草――畜的和谐共生；可持续发展关注代内和代际的发展问题，强调环境和发展两者密不可分、相辅相成，把经济社会、资源、环境作为一个复合大系统看待，人类共同追求的应该是自然――经济――社会复合系统的持续、稳定、健康发展。
三、草原生态文化的传承机制
草原生态文化作为一种具有民族性、地域性的文化，它的传承与一般的文化传承一样也应当具有一定的传承机制。我们可以尝试分析出草原生态文化的传承机制的属性：
（一）草原生态文化传承是一种草原人与生俱来的社会强制
草原上的人们，生来就是牧民，处在牧民这个群体中，以自己是一名草原人而自豪。在蓝天白云下和无边的草原上，骑马放牧的牧民承袭了热爱草原和热爱动物的草原生态文化，并将这种文化毫无保留地传给后代，形成了一种社会强制。草原上的民族自古以来就以草原为家，这是由草原的自然条件决定的，更是日积月累的文化使然。因此，草原生态文化存在于草原，更存在于每个蒙古族家庭和蒙古人的心中。
（二）草原生态文化传承是一种具有浓郁宗教色彩的精神传承
在自然生态系统的复杂性面前，传统的经验知识只是对其表征现象的感知和领悟，而对其更深的基本物质运动规律还无法认知和掌握，从而产生了对自然界的崇拜心理――宗教。北方游牧民族主要信奉萨满教。萨满教是一种原始的宗教形态，主张“万物有灵论”，主要崇拜自然、天神和祖先，认为草原上的一草一木、飞禽走兽、河流湖泊都有灵性，不能轻易地扰动、射杀和破坏，否则将受到神灵的惩罚。在16世纪藏传佛教传入后，逐渐取代萨满教的地位。不论是萨满教还是藏传佛教都以神灵的名义进行环境意识教育，有一套行之有效的生态保护方式。
（三）草原生态文化传承的结果――草原文化传统的形成
草原生态文化的传承也是草原生态文化的积淀过程。文化传统是不死的民族魂，它产生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。草原生态文化是草原文化的精髓，草原生态文化的传承使得草原文化传统的生态精神得以形成。这种不可或缺的生态精神体现了草原上生活的少数民族的特点，反映了他们与草原和谐统一的深层心理。
（四）草原生态文化传承蕴涵着选择机制
草原生态文化的传承离不开价值判断，更离不开以价值判断为特征的选择机制，因为草原生态文化传承内涵着草原文化内在属性的传递。只有在选择机制的作用下，才能保证草原生态文化在发展中具有稳定、模式化的特征，并通过草原人的价值判断对不断变化的环境做出时代性的选择，使草原文化传统具有时代特征。如果说过去的草原文化传统是热爱草原、热爱动物，那么具有新的时代特征的草原文化传统的内涵则更大，体现为热爱大自然以及人类与自然的和谐。
四、草原生态文化传承面临的挑战
面临现代化和全球化的冲击，草原生态文化传承受到挑战，也是草原生态文化传承的难点。
（一）草原退化，草原生态文化传承的根本遭到破坏
草原生态文化根植于草原，没有草原更何谈草原生态文化。在建国前的上千年历史中，北方的游牧业既具有维护天然草原的经济功能，又具有维护草原生态的功能。由于开垦、沙漠化等原因，目前全国约90%的可利用天然草原不同程度退化，中度和重度退化面积达23亿亩，产草量比20世纪80年代平均下降30%―50%，部分草场完全丧失生产能力。内蒙古大草原面积减少了，而牲畜量却增加几倍。这些生态恶化的现象如果得不到有效遏制，将意味着草原生态文化之源的枯竭。
（二） 对草原生态文化价值认识不足，草原生态文化传承的自觉意识缺失
“任何一个民族，一个社会，如果本民族的人自身不能敬畏，尊重本民族的文化，就会失去自身的文化之根。”随着现代化进程的加快，草原上的少数民族对草原生态文化的认识不足，甚至缺乏传承草原生态文化的自觉意识，使草原生态文化难以传承。很多草原牧民或主动或被动地离开草原，无疑是草原生态文化传承自觉意识逐渐缺失的一个重要体现。草原上蒙古族民俗村反映草原生态文化的很多民族风俗已经形式化了，使得草原生态文化的传承失去了自觉意识，显得被动并且生硬，在传承中流失了草原生态文化的活力和本质。
（三） 牧区人口流失，草原生态文化传承的主体出现断层
文化主体的价值判断和选择机制是民族文化传承的有机组成部分，是文化传承机制中主体能动作用的表现。草原生态文化传承的主体就是生活在草原上的牧民。由于牧区居住分散和牧民对文化教育需求的提高，牧民家的孩子们一般从小学开始就离开家到外地求学了。牧民都期望孩子们接受好的教育，将来的职业和生活有更多的选择。除此之外，还有很多牧民走出去打工，放弃了在家从事牧业的生活。就是这样，牧区人口在流失，草原生态文化传承的主体出现断层。2008年上半年，内蒙古自治区农村牧区劳动力输出达到199.4万人，比年同期增加7.5%，输出劳动力占农村牧区总劳动力的27.6%，比上年同期增加1.3%。
（四）草原生态保护的政策不够完善，需要加强草原生态文化传承的制度保障
近年来，国家实施了退牧还草、禁牧、休牧和草畜平衡等草原生态修复和草原保护建设项目，草原生态状况正在好转。但是，草原保护政策还是不够完善：草原承包制实行以来，牧区超载过牧日趋严重，导致草原不断退化、沙化；还出现了围栏外的草场比围栏内的草场破坏严重，无畜或少畜的草场比养畜大户的草场破坏严重，通过租赁等形式发生了流转的草场比没有发生流转的草场破坏严重的现象；在退牧还草项目区，给予农牧民一定的生活补贴已经到期，接下来的补贴还有待继续。
五、草原生态文化传承的重点
（一）汲取草原生态文化的精华，完善国家政策支持
尽管现行政策已经发挥了巨大作用，但是仍未能扭转草原退化的局面。因此，在制定和完善政策的时候，应当尽量多考虑牧民的意愿，从下而上形成决策，正如草原生态文化传统一样。“由下至上”的方法是指政府制定政策时先深入基层调查牧民对政策的态度及想法，将调查结果及时反馈给政策制定者，可减少制定政策的盲目性。经采纳农牧民意见和建议后制定的政策较符合农牧民自己的意愿，执行实施的效果较好。
（二）关注草原生态文化的价值，加强传承主体的自觉意识
草原生态文化的价值不仅应当为从事草原文化研究的学者熟知，更应当通过宣传让脚踏实地在实践这些价值的草原人加深认知。加强草原生态文化传承主体的自觉意识可以考虑从以下方面入手：1.对草原生态文化进行深入研究；2.通过教育来增强草原生态文化传承的自觉意识；3.社会环境和文化潮流对草原生态文化传承的影响。目前，内蒙古自治区对草原文化的研究就是加强传承主体自觉意识的重要方式。草原文化节的举办，是让广大人民了解草原生态文化价值的重要途径，也传承草原生态文化的重要手段。
（三）实现牧民增收，留住牧民，保证草原生态文化的主体不流失
人是一切文化的主体，是文化的创造者和传承者。各民族群众是民族文化的创造者，又是民族文化的实践者和传承者。在生态建设的同时，只有让牧民增产增收，才能充分调动其自觉保护草原的积极性和创造性，才能留住牧民，保证草原生态文化传承的主体不流失。目前，牧民收入水平总体偏低的状况依然存在，甚至在一些地区还存在着差距加大的趋势。国家实行的退牧还草、禁牧休牧等政策实际上在保护生态的同时却限制了草原上放牧家畜的数量，并增加了家畜草料成本，从客观上直接影响牧民的牧业收入。2010年的中央1号文件强调要逐步完善适合牧区的农业补贴政策，并再次提出了建立草原生态补偿机制的要求，这对促进牧民增收无疑具有十分重要的意义。
（四）借鉴蒙古族生态法、完善草原法和民族区域自治制度，是制度上对草原生态文化的传承。
草原文化论文篇10
“绿草文化”建设的理论实践
1．总体目标。以“绿草文化”为魂，以优秀文化为引领，建设一套具有“时代特征、国华特色、宝电特点”的绿草文化体系，为公司的改革发展稳定，为实现“草原风情、民族特色、森林旅游、低碳环保、数字电站”目标完成提供强有力的文化支撑。
2．指导思想。宝电绿草文化按照“统筹规划、有序推进、教育先行、典型示范、全员参与、逐步深化、形成特色”的28字工作方针，培育企业精神，规范企业行为，塑造企业形象，打造宝电品牌。“绿草文化”的内涵。①绿：孕育着生机、活力；②草：每颗草是草原的分子，草的有机体便是草原；③绿草良具有好的素质、品质，敢与严寒、风雪抗争，生生不息；④绿草没有花香没有树高，谦逊、顽强、坚韧、自立自强；⑤绿草的理想和目标是美丽开阔的草原；⑥绿草寓意机组环保、节能、清洁以及设备设施的健康等；⑦绿草寓意为宝电员工，草原寓意宝电朝气蓬勃的员工队伍。“绿草文化”的要求。①建设“草原风情、民族特色、森林旅游、低碳环保、数字电站”是草原的责任、目标、使命和梦想，必须以文化为先导；②美丽宽阔的草原必须以充满生机活力的绿草为依托；③绿草必须有思想、有文化、有内涵