【摘要】：在信息智能时代，人类作为在世的“灵明”之物受到挑战，但每个人所拥有的生活世界各自拥有，便超拔为生活境界，作为生活方式和精神心态的生活境界是客体社会历史演化过程和主体智能创造的自由选择的融突和合。生活境界是群体思维的结晶，是修身养性的自觉，是审美情趣的实现，是人在“认识你自己”中的自我体悟，是对生命的尊重和敬畏。自古以来，中华民族的先圣先贤孜孜不倦地探赜思想精神境界。生活境界体现为对生命的关爱和享受，是生命的“烈光”和壮美，是生命的智慧和创新，是生命的自由和快乐，是生命的融突和合。生活境界的追求既是中国人的伦理道德的重要基础，亦是中华民族理论思维的形上学的追寻。儒家以成圣为最高理想的生活境界，道家以真人为最高理想的生活境界，墨家以学夏禹为最高理想的生活境界，佛家以成佛为最高理想的生活境界，这是人生生命的自我度越与圆融，是人生生命价值的实现与和合，亦是人生生命生存、意义和可能的卓越智能和自由。近现代以来，接着宋明理学讲的各家提出了各种生活境界论，以重建价值理想和精神家园，提升人生的生活境界。体会、领悟先辈的境界论，在当下以和合学观照生活境界，从天、地、人三才之道体贴为天的和合可能世界、地的和合生存世界、人的和合意义世界。人一落地，被抛到一个特定的时空境域，便是和合生存世界的“环”境，人要生存下去，便欲求一定物质资源，便是“物”境；人活着为什么，如何活着，便进入和合意义世界，人人追求人生的价值和意义，万物各有其性，人有人性，物有物性，人性是人生价值和意义的基础和出发点。性有善恶、正邪、美丑之分，改恶从善，弃邪归正，转丑为美，这便是和合意义世界的“性”境；命有夭寿、正与非正之别，命又与运相关联为命运，命具必然性，运具偶然性，这便是“命”境。人类追求价值理想，便进入和合可能世界，“立天之道曰阴阳”，“一阴一阳之谓道”，这便是“道”境，由道境而进入“和”境。和是中华文明精髓的核心价值。和合三界开出人生生活境界的网络体系。
关 键 词：生活境界 和合三界 环物 性命 道和
儒道墨佛说境界
生活境界的追求既是中国人的伦理道德的重要基础，也是中华民族理论思维的形上学的追寻。它不仅有生活境界的感受，而且有生活境界的体悟；不仅有生活境界经验的受容，而且有生活境界普适层面的展开。中国哲学理论思维的核心精神是人学，因而人的生存世界、意义世界和可能世界的生活境界，成为历代哲学家、思想家争鸣、清谈、答问、辩论的核心话题。这与西方主客二分的以自然为核心话题殊异。中国哲学理论思维的主旨是超拔人道精神生活境界，西方哲学理论思维的主旨是理性精神生活境界。
儒家以成圣为最高理想的生活境界。尽管孔子讲：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”(66)但孟子却认为，尧舜为圣人。“曹交问曰：'人皆可以为尧舜，有诸？’孟子曰：'然。'”(67)不仅尧舜为圣人，孔子的弟子认为孔子亦为圣人。“太宰问于子贡曰：'夫子圣者与？何其多能也？’子贡曰：'固天纵之将圣，又多能也。’”(68)孔夫子是位圣人吗？为什么这样多才多艺？子贡回答说：这本是上天让他成为圣人，而且他多才多艺。孔子为圣人，不是一般人认可的，而是天命，把孔圣人置以天的权威，若有人否认，就是违反天的意志。当时把多才多艺视为圣人的条件，是符合《周礼》所说“智者创物，巧者述之，百工之事，皆圣人之作也”的标准。这就放宽了成圣的尺度，犹如“行行出状元”，所以古代有书圣、画圣、诗圣、医圣、史圣、酒圣、茶圣等之称，称在某一领域有高超智慧、卓越贡献的人为圣人。《传习录》载：“一日，王汝止出游归。先生问曰：'游何见？’对曰：'见满街人都是圣人。’先生曰：'你看满街人是圣人，满街人到看你是圣人在。’又一日，董萝石出游而归，见先生曰：'今日见一异事。’先生曰：'何异？’对曰：'见满街人都是圣人。’先生曰：'此亦常事耳，何足为异。'”(69)这就把为圣的条件、标准放下。如何才能成圣？当蔡希渊问圣人可学而至时，王守仁回答说：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂，犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同。”(70)犹金的分两不同，尧舜犹万镒(一镒20两，或云40两)，文王孔子九千镒，禹汤武七、八千镒，伯夷、伊尹四、五千镒，才力虽不同，但纯乎天理则同。这样，王守仁开放圣人的标准，满街的人无论贫富贵贱，都可以入圣人之门。人人都可以实现成圣的价值理想，都可以进入超越的生活境界。
道家以成真人为最高理想的生活境界。庄子说：“何谓真人，古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，常而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此；古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅；古之真人，不知说生，不知恶死。其出不?，其入不距。悠然而往，悠然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天，是之谓真人。”(71)真人具有自然谦下的人品，虚怀任物，大顺众生，不恃其成就而处物之先，不谋谟一致的人格；真人具有超人的能量，登高不哆嗦，下水不觉湿，入火不觉热，与道相合的境界；真人顺其自然而然，睡觉和醒来，既不作梦，亦无忧愁，食不求精美，呼吸深沉，是根器深的人；真人度越生死，既不喜欢生，也不厌恶死，死生来去自由。这是道家唯有通过修炼功夫，才能实现真人的人生价值理想。老子也和庄子一样讲圣人理想人格。老子既批评“圣人不仁，以百姓为刍狗”(72)，又赞扬“圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明”(73)。善于拯救人和物，而不弃人弃物，这体现了老子关爱人和物，若仁具有爱的意蕴，就使老子前后自相矛盾，因为“圣人亦不伤人”(74)，根本不害人。“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”(75)圣人方正而自然，有棱角而不划伤人，正直而不放肆，明亮而不刺眼。老子还把圣人纳入其道家自然无为的逻辑系统。“是以圣人无为，故无败；无执，故无失……是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”(76)圣人的这种品格特征犹如庄子所说的真人，也与庄子所说圣人同。“夫圣人，鹑居而鷇食，鸟行而无彰；天下有道，则与物皆昌，天下无道，则修德就间；千岁厌世，去而上倦；乘彼白云，至于帝乡。”(77)圣人寝处俭薄，仰物而足，无心于侈靡，灰心灭智与物冥无踪跡。物来则应时昌盛，顺天应人，故无为而无不为也。天下无道，逍遥遁世，修德隐迹。其生也天行，其死也物化。精灵上升，与道冥合，乘风御气，至于天地之乡。此圣人犹如真人、至人和神人无异。这便是道家的价值理想，是其精神生活境界。
墨家以学夏禹为最高理想的生活境界。“世之显学，儒墨也。”(78)“墨子称道曰：'昔禹之湮洪水，决江河，而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者无数，禹亲自操橐耜，而九杂天下之川，腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹，大圣也，而形劳下也如此。’”(79)尧时遭洪水，命禹治水，疏通川渎，掘地而注之海，救灾以播种粮食，禹亲自掘地、挑土，以汇合天下的河川，安置万国，闻儿子哭泣，三过家门，而不能看望儿子。腿肚子无肉，小腿上没有毛，以骤雨洗发，赖疾风梳头。禹是大圣人，为了天下百姓，这样劳苦。这种兼爱交利天下，为国为民吃苦耐劳的精神是中华民族五千年文明之所以不断的根源所在。这种精神被后来墨者奉为圭臬。“后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极。曰：不能如此，非禹之道，不足谓墨。”(80)以此实现其人生价值，并以其为理想的生活境界。
佛家以成佛为最高理想的生活境界。成佛的根据是“佛性”。魏晋南北朝以来，佛性各家论说纷纭，隋代三论大师吉藏在《大乘玄论》中，对各家佛性义解作了概括，加上他自己的义解，共十二家。他又把十二家正因佛性归纳为三类：“假实”义，以众生或人主体为正因佛性；“理”义，以证悟诸法实相、真如理体为佛性正因；“心识”义，以成佛正因为主体心识起决定作用。天台宗的智顗倡正、缘、了三因佛性，正因佛性无善无恶，缘、了二因佛性有染有净，有善恶。九祖湛然针对华严宗的无情无性说，主张“无情有性”。不仅有情识的一切众生有佛性，能成佛；一切无情识的草木瓦石、山河大地都有佛性，都可成佛。法相唯识宗创立者玄奘，屡次讲到他西行求法的动机，是为了明了佛性。他认为一阐提人无种性，不能成佛。华严宗智俨认为，一切凡圣皆从佛性得以生长，诸佛与众生一体，法藏以一切众生皆有佛性。禅宗六祖慧能，他礼拜弘忍的终极目标是“唯求作佛”，这是其终极价值理想。主张“识心见性，自成佛道”(81)。心指本心、真心、清净心、佛心等；性指本性、自性、佛性、法性、实性等，通过识心之路而见佛性，即自身证悟佛位的智慧，便可成佛，到达佛土净的境界。成佛这是佛教的人生价值理想，也是其理想的生活境界。
人生最高理想的生活境界，儒家是成圣，道家是成真人，墨家是成夏禹，佛家是成佛。这是一种人生生命的自我度越与圆融，亦是一种人生生命价值的实现与和合，也是一种人生生命生存、意义和可能的卓越智能和自由。和合境界六层面
和合生活境界论是中华文化的精髓，是中国哲学精神之所在。中国哲学理论思维的重要特征，说到底不是西方的实体论形式，而是和合论形式，它意蕴着人类生活境界论的涵义。和合生活境界论具有差分性、矛盾性、和谐性、合作性的多元性，它既寂寞不动，又感而遂通；既虚灵不昧，又神妙莫测。故而儒家追寻修身养性、内圣外王的圣人生活境界，道家追求自然无为、羽化飞升的神仙生活境界，墨家实践兼爱交利、天志非攻的夏禹生活境界，佛教寻求万法唯识、一悟知佛的释迦生活境界。在当前信息智能时代，人类面临着前所未有的惊异和挑战，重视和提升人类精神生活境界，具有空前突出的重要意义。在人类运用互联网、物联网、大数据、云计算的当下，人类自我的主体性、自主性、主动性、主决性、主宰性强化的情势下，若无一种人类命运共同体的情怀和为人类谋和平、发展、合作、共赢的人生生活境界的精神，而从私利、功利、欲利出发，不是“己所不欲，勿施于人”，而是“己所不欲，要施于人”；不是“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，而是不仁者，己欲立而使人不立，己欲达而制裁人不发达。唯有己立、人立，才能安立；己达、人达，才能真达。不安立、真达，世界就会不安定，人类就会遭殃，这是当下的现实，这就是为什么要重视、提升人类生活境界的因缘所在。“浮云时事改，清风月舒波。”世界的事态像浮云一样时刻变化改观，出人意表，清风吹醒朦胧的人类，而见月色的光辉。人生生活境界的实现就像一阵清风，是人的精神的升华和享受。其轴心原理，或曰核心原理是圆通天地人三界，即和合学和合生存世界(地)、和合意义世界(人)、和合可能世界(天界)。三界融突和合，构成人类生活境界的逻辑网络系统。中国近现代以来，在西风劲吹下，人生价值迷惘，理想空虚，故而学者们为寻求人生存在的意义，重建价值理想和精神家园，以提升中华民族人生生活境界为职志，在传承弘扬先圣先贤人生生活境界的根基上，提出了依据中国传统尊德性而道问学，修德凝道之大端的生活境界话题。现代新儒家熊十力以“体用不二立宗”，他之所以撰《新唯识论》，是“为欲悟诸究玄学者，令知宇宙本体非是离自心外在境界及非知识所行境界，唯是反求实证相应故”(82)。宇宙本体不离自心之外，即自心即本体；是度越知识所行的境界，即经验知识不能体认宇宙本体，认为凡度越自心而去向外寻求宇宙本体都是虚妄的。因而他所说的境界是与反求实证的生活境界相应，强调境界、本体、工夫为体用不二的不即不离的心体境界，无疑是接着陆九渊、王阳明心体学讲的新心体学的境界论。接着二程和朱熹理体学讲的冯友兰认为，境界是人对于理、气、道、大全的觉解高度而构成的一种人的不同意义世界的精神状态。“人对宇宙人生底觉解的程度，可有不同。因此宇宙人生，对于人底意义，亦有不同。人对宇宙人生在某种程度上所有底觉解，因此，宇宙人生对于人所有底某种不同底意义，即构成人所有底某种境界。”(83)人之所以有所觉解是人因为具有“知觉灵明”。觉解程度的不同，对人的意义不同，境界亦不同，因此，每个人有每个人的境界。“但我们可以忽其小异，而取其大同。就大同方面看，人所可能底境界，可以分为四种：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。”(84)自然境界是顺应人的生物才能和习惯而与其生存世界相应；功利境界是有我的自觉，是为他自己的利益；道德境界的人对人性已有所觉解，其行为是行义的；天地境界的人必于知宇宙的全，有高一层的觉解，知性知天。曾师事熊十力的唐君毅、牟宗三融通陆王心学与西方近代哲学。唐君毅凝合一生的学问，著成有心灵九境说，“为欲明种种世间、出世间之境界(约有九)，皆吾人生命存在与心灵之诸方向(约有三)活动之所感通，与此感通之种种方式相应”(85)。其九境为“客体境界(觉他境)有三：万物散殊境，依类成化境，功能序运境；主体境界(自觉境)有三：感觉互摄境，观照凌虚境，道德实践境；超主客境界(超自觉境)有三：归向一神境，我法二空境，天德流行境”。从客体、主体而超主客体的逻辑序列建构了心灵境界的系统。牟宗三作为新心体学发挥者，他认为，“主观上的心境修养到什么程度，所看到的东西都往上升，就达到什么程度，这就是境界，这个境界就成为主观的意义”(86)。但把境界说成纯粹主观的是欠妥的。宗白华以哲学家、美学家、诗人的观照，造化自然，因心造境，独辟灵境和审美意境。他说：“什么是意境，人与世界接触，因关系的层次不同，可有五种境界：(1)为满足生理的物质的需要，而有功利境界；(2)因人群共存友爱关系，而有伦理境界；(3)因人群组合互制关系，而有政治境界；(4)因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；(5)因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。”(87)赏玩宇宙人生的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我最深心灵的反应，使人类心灵具体化、肉身化，这就是艺术境界。这五境说是将冯友兰的自然、功利境界合而为一，伦理、政治合为道德境界，艺术、宗教合为天地境界。冯、宗境界说，都可由和合学的生存、意义、可能三界来统摄。唐、牟的境界论，以主客与超主客立论，虽以西方主客二分而又合一，而冯、宗的境界论实意蕴主客的内涵，只是称谓有异而已。体知先圣先贤先辈的境界论，便可构建和合人生生活境界论，此境界论贴近人生，因为境界说到底是人的境界，但今天之人与传统所说之人，其内涵有所展开，包括类人机器人，如索菲亚的公民身份，以及未来的克隆人等。因此，人生生活境界应思量类人机器人等。《周易》作为百科全书式经典，“易之为书，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之故六，六者非它也，三才之道也。”荀爽注：“易与天地准，故悉备也。”(88)广大没有不被包括的，都具备万物的形“兼三才而两之故六”。《说卦传》说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。”虞翻注曰：“乾道变化，各正性命，以阳顺性，以阴顺命。”李道平疏：“阴阳之象言，刚柔以形言之，则天阳而地阴，天刚而地柔，原于天之阴阳，故在天虽刚，亦有柔德，在地虽柔，亦有刚德。沈潜刚克，高明柔克。”(89)依《系辞传》，人道是在天道与地道之间，构成天、人、地的逻辑序列。和合学将天、人、地体贴为天的和合可能世界，人的和合意义世界，地的和合生存世界。人在“天地万物与吾一体”的终始网络中，其终始网络的逻辑起点是智能觉解自己与在世的万事万物的联系，并在其间解放自己、发展自己，以获得自由和快乐。和合生存世界体现和合学精神的真实性原理，具有智能变易能动而再生的生存结构机制，是生存状态时空日新再生的动力源，是人的生活境界的“环”境界和“物”境界。人是有意义、有价值的存在者，亦是孜孜不倦寻求意义、价值的存在者。故此赋予“上帝”、“天”、“道”、“天理”、“心”、“气”、“绝对精神”、“语言”、“纯粹意识”、“存有”等以意义和价值；由于人“为天地立心”，故此山河大地、日月星辰、草木虫鱼、禽兽物产等具有意义和价值。通过智能创造价值规范增值的意义结构机制，体现和合学精神的完善性原理，是和合意义世界人的生活境界的“性”境界和“命”境界。人寻求实现人生价值和意义，亦追求理想的生活境界，人是构造理想艺术逻辑的设计师，是可能状态时空智能创生日新的逻辑源泉，体现为和合可能世界精神优美性原理，是人的生活境界的“道”境界与“和”境界。和合生存世界(地)在没有实现另一个适合人类生存的星球之前，人类只能生存在这个地球上。人类到这个适合人类生存的世界上，不管愿意不愿意，被抛到一个特定的时空境域中，人就不能不在一定的环境中生活，这便是和合生存世界所说的“环”境界。环是一个大网络，人类须臾不能离此大网络，类人机器人也不离此，离此就失去其价值和意义。之所以说不能离此，是因为人的生活境界包罗生态环境、政治环境、经济环境、社会环境、文化环境、道德环境、风俗环境等等，哪一方面遭受损失，都直接、间接影响生活境界的质量。人类既要以柔性形式“应天顺人”，适应环境的生活样式，又要以刚性形式使环境适应人类发展的需要。以往人类往往以刚性形式强行使环境改变自身的样式，而造成生态危机，危害人类生存之境。韩愈指出：“人之坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死，而又穴为偃溲，筑为墙垣、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄涿磨，悴然使天地万物不得其情，倖倖冲冲，攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？”(90)这是柳宗元与韩愈论辩中引韩愈的观点。人以刚性形式征服自然，使自然服务人的需要，自然生态也会积聚其元气，报复人类，而造成种种严重灾难。玛雅文明、楼兰文明的毁灭，就是过刚所造成的苦果，物极必反，柔性顺应环境的自身良性循环，刚柔兼备，刚中有柔，柔中有刚，才能为人类创造美好的生活境界。我们曾经是吃过苦头的，以刚性形式要金山银山，却毁了绿水青山，严重破坏了人类的生活境界，因此既要金山银山，亦要绿水青山。刚柔相济，份调平衡，这就进入和合生存世界的“物”的生活境界，即“物”境。在浩瀚的宇宙中，与人类生存息息相关的是地球这个星球的生物圈(或称生态圈)。生物圈是地球上所有生物和它们生存环境的和合体，是人类一切活动的永恒的基础和支点，人类是整个生物圈网络中的一分子，参与其间能量流动和物质循环。在正常的情境中，能量与物质的输入与输出相对均衡，生物种类及诸种群的构成与数量比例相对稳定有序，而平衡地供应人类衣食住行用等各种各样物的需求、欲求，而不使人类陷于饥寒交迫，白骨遍平原。地球自然生物圈是人的衣食父母，所以张载说：“乾称父，坤称母，予兹焉，乃混然中处。”(91)乾为天，代表刚性；坤为地，代表柔性。天地自然是人类的父母，人类应该事奉、敬畏父母。如何事奉、敬畏父母？人类自我必须有苦其筋骨、饿其体肤的大丈夫的气魄，由自己的智能创造而开出生活境界的新生面，获得丰厚的“物境”。孟子说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”(92)不违农时，不用细密渔网捕鱼，砍伐树木有时，是对天地自然父母的敬畏。这样粮食、鱼虾吃不完，木材用不尽。若再加上人的智能劳作，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”(93)人民丰衣足食，物资充足，学校教育，营造了王道政治环境、经济繁荣环境、文化教化环境、道德高尚环境、移风易俗环境、文明礼仪环境，生生不息，永续美好。“环”境界与“物”境界网络的柔与刚交感联通，智能作用。环化物，物造环。环、物两境界不离不杂。不离是有环境才有物，无环无物，两者相依如命；不杂是环是环，物是物，环物分殊，各具其性，各有其命，冲突融合而和合，构成和合生存世界的生活境界。由“环”与“物”两生活境界的各具其性命，而超拔为和合意义世界的生活境界。人类是赤条条地从天地大自然的网络中脱胎出来的智能存在，和合意义世界(人界)是围绕人类在实践交往活动而展开并建构的各种价值的形式，它是对人生、道德、心灵价值做出的整体的诠释，和合人道的智能创造的逻辑之路，是自由之道。因为这是人类动机、欲望、兴趣、情感、意志、观念、信仰、理想、精神、价值活动的追求。物以类聚，人以群分，大千世界，千差万别，各自有“性”，人有人性，物有物性；在人类不断进行物质、能量、信息、智能交感联通中，又赋予人性、物性以“命”。《周易》讲“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”(94)天道变化无穷，使万物各自端正它的性与命，人与物各有其性，而人与人、人与物、物与物各以其不同性质、属性而为互相分别的标识，无性不能识别。由其有差分之性，而有差分之命。性有善恶、正邪、美丑差分，命有夭寿、正与非正之差分，命又与运相关联，为命运。《说卦传》说：“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”韩康伯注：“命者生之极，穷理则尽其极也。”孔颖达疏：“易道周备，无理不尽。圣人用之上以和协顺成圣人之道德，下以治理断人伦之正义，又能穷极万物深妙之理，究尽生灵所禀之性。物理既穷，生性又尽至于一期所赋之命，莫不穷其短长，定其吉凶。”(95)上下周备，或顺成圣人道德，或治理人伦正义，究尽性的禀受不同和命的万殊一本。人的属性、本性自先秦以来，或主“生之谓性”，或以人性善，或以人性恶，或以善恶混，或主性三品等等，不一而足。告子从人的自然属性来规定“生之谓性”，是对人的生命意义和价值的关怀。孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。”(96)开出道德意义和价值主体性理路。惟有充分扩张本心，便可体认人的本性。“君子所性，仁义礼智根于心”(97)，主性善说。荀子与孟子对待，主性恶。“人之性恶，其善者伪也。”(98)必待师法、圣王的教化，化性起伪。“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也，是圣王之治而礼义之化也。”(99)扬雄主善恶混，董仲舒主性三品。宋明理学家主“天地之性”与“气质之性”二重人性论，前者纯善，后者有善有恶。但都不否认具有仁义礼智之性作为善的层面。仁是一种不忍人之心，具有普适的仁爱精神，是人性意义和价值的根据；义为当然之则，具有道德责任意识，是人性的意义和价值导向；礼为辞让的恭敬之心，具有自尊和尊人的意识，是人性意义和价值取向；智是一种理性判断、评价智慧的是非之心，具有主体智能创造的品格，是人性意义和价值理想追求之路。这可谓是和合意义世界的人生生活境界的“性”境。性与命融突，《中庸》开章即曰：“天命之谓性。”命对应于性的内在性、本然性、主体性，具有外在性、必然性、客体性。人往往追求异在于人自身的外在力量或根据。命有使义，命令两字通用，《说文古籀补》：“古文命、令为一字。”朱熹认为，命是“就其流行而赋予物者言之，性则就其全体而万物所得以为生者言之”(100)。所命者为天或帝，命的受容者，便是性，人性或物性。于是命是哲学家、思想家绕不开的话题。孔子讲“知命”，老子讲“复命”，墨子讲“非命”，孟子讲“立命”，庄子讲“安命”，荀子讲“制命”。儒家孔孟认为命是人力不可抗拒的必然性的异己力量。道家老庄认为，命是支配人的生存状况，而不知其所以然的一种自然而然的力量。墨子作为先秦的“显学”之一，否定命运决定人、社会、国家的生存状况，认为“执有命者”是天下的大害。荀子一方面认为“制天命而用之”，另一方面把命运连称的命与运一分为二，认为人的死生是命的必然性，运是偶然性。他说：“遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？”(101)时运、机遇具有偶然性。人虽贤能，不遇时运、机遇，不能施行其贤能，若逢时运，就能施行其贤能。开启了命与运的必然性与偶然性的价值导向，打破命运的固化性、不变性。王充、刘昼均论说命与运的差分性。王夫之则认为主体的能动性、有为性，可以改造人自身的命运。他说：“君相可以造命，邺侯之言大矣！进君相与天争权，异乎古之言俟命者矣。”(102)邺侯李泌曾主张与天争权，把人的命运由天决定争回到自己手中，自己决定自己的命运，自作主宰。西方人一般认为，人的命运是神、上帝决定的，在《新旧约全书》中神(上帝)造作天地万物，人的命运由神(上帝)安排，人自己无能为力。或认为命运是偶然的价值导向，每个人都可以创造自己的命运，弗兰西斯·培根说：“不容否认，一些偶然性常常会影响一个人的命运，例如长相漂亮，机缘凑巧，某人死亡，以及施展才能的机会等等；但另一方面，人的命运，也往往是由人自己造成的。正如古代诗人所说：'每个人都是自己的设计师。’”(103)命运由自己掌握，自己设计，自己创造，而不放给神(上帝)，这是人的觉醒，对自己力量的自信，是自己解放自己的重大创举。是为和合意义世界人生生活境界的“命”境。“性”境与“命”境共同构成和合意义世界的人生生活境界。当人生生活境界具有性与命两境时，亦赋予自然、社会、人生以性与命两境的价值和意义，并使世界各母网络系统、子网络系统、边缘网络系统，以及类人机器人网络系统，互联网络系统具有性与命的品格、情操、道德、仁义，为人类营造永久协调、和谐、正义、自由的和合天下。由和合天下而打开和合可能世界的窗户，从和合意义世界而迈入和合可能世界的堂奥。人在不倦追寻意义和价值的同时，竭力追寻价值理想、精神家园。和合可能世界的理想点燃了生命之火，使人的生命光辉灿烂，使人生生活境界璀璨夺目。和合可能世界是中国哲学理论思维中的“天”的境界。“立天之道曰阴与阳。”《周易·系辞传》曰：“一阴一阳之谓道。”和合可能世界的人生生活境界便启动“道”境与“和”境。道的本义是道路，是人行走到达目的地过程中的路径，引申为道理、道义、开创、疏通、事理、规则、方法、言说、思想、学说等。大千世界，万事万物，各有其道，所谓道不同不相为谋，这是殊道，“理一分殊”，殊道整合为“道并行而不相悖”，而为共道、同道。儒家重道，主旨为人道，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。朱熹注：“道，则人伦日用之间所当行者是也。知此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。”(104)心之所之的目标是道，根据德，依靠仁，即人与人之间的相爱，仁道具有孝悌忠恕的内涵，孟子传承孔子仁道，“仁也者，人也，合而言之，道也”(105)。道的根本内涵是仁爱与人融为一体。荀子明天人之分，认为“天有常道，地有常数，君子有体矣”(106)。天地人三道，各有其常住性和变动性。荀子宣扬孔孟仁道，而凸显其礼。道家形上学之道，“道可道，非常道”(107)。可言说、可指称的道是一种现象或表象，而非现象背后的所以然之道，常道是不可言说和指称的。庄子传承老子，“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存”(108)。恒道为天地万物的本根和存有的根据，有无情的情而无为，有无常的信而无形，心独悟而可得，离形色而可见，虚通至道，无始无终，从古以来，未有天地，大道已存，道在天地之先，道为形而上者。法家集大成者韩非，以道为宇宙万事万物之源之始。他说：“道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。”(109)道是万物的大全和根本，是是非的纲纪。人掌握道这个根本，就能知道万物的本源，治理纲纪，就可知道善与败的端绪。作为形上学之道，为万事万物的所以然者。“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也。道者，万物之所以成也。”(110)道不是万物的迹，而是万物的所以迹，即万物形而上的本源或根据，是万物自然而然演化的逻辑，是万物所以构成的道理。儒、道、法三家治道差分。儒主仁道，即人道；道家主自然之道，即形而上天道；法家以道为万物根本和社会纲纪，为法道。三家虽殊，但都是其价值理想和人的意义的追寻，也是其追求的人生生活境界的“道”境。“一阴一阳之谓道”，道作为大全，是一阴一阳的冲突融合，而打开了和合精髓的宝藏。天地万物从哪里来？中华民族哲学理论思维回答是“和实生物，同则不继，以他平他谓之和，故能丰长而物归之，若以同裨同，尽乃弃矣”。韦昭注：“阴阳和而万物生。谓阴阳相生，异味相和。土气和而物生之，国家和而民附之。谓若以水益水，水尽乃弃之，无所成也。”(111)和生万物，和如何生万物？“故先王以土与金木水火杂，以成百物。”韦昭注：“杂，合也。谓若铸冶煎烹之属。”(112)是差分的、矛盾冲突的五种有形相的东西杂合而成百物，这种多元多样形相事物的融突而和合、杂合成百物，就与西方以唯一的水或火、原子产生万物殊异。和合不仅是世界万物的本源、根本、根据，亦是国家社会根本的原理、原则，国和民附。因此，史伯说：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”韦昭注：“保，养也。五教：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”(113)五方面伦理道德的教化，以保养百姓。家和万事兴，国和万事成，国家、社会安定，家庭和睦，在家国同构的体制下，家庭、社会、国家是体用一源、多元一体、交感联通的网络体系。和作为中华文明精髓的轴心价值，或曰核心价值，投射到宇宙、天地万物，而呈现为和合，构成和合的人本观、价值观、道德观、财富观、国际观、理想观。“天地之性，人为贵”，孟子的民贵君轻，荀子的水能载舟，亦能覆舟，民为邦本的贵民、重民的以人为本的观念；“礼之用，和为贵”，“以他平他谓之和”的他与他者互相平等的，以和为贵的价值观；和合五教的伦理道德观；“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬。闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也”(114)。在祖庙中听音乐，感化人和睦相敬。在家庭内听音乐，感动人互相亲爱。在乡里老少同听音乐，感化人互相和好顺从，为和合审美观；同舟共济，和气生财的财富观；和而不同，“己欲立而立人，己欲达而达人”的发展观；保合太和，协和万邦的和平、发展、合作、共赢的国际观；《礼记·礼运》：“圣人耐以天下为一家，以中国为一人。”孔颖达疏：“此孔子说，圣人所能，以天下和合，共为一家，能以中国，共为一人者，向其所能致之意。”(115)这是天下和合的人类命运共同体的价值理想观。和合是妙凝中华民族五千年来智能创造的理论思维的精华和首要价值，是先圣先贤探赜索隐、钩深致远的和动力；是多元一体、永不分裂的和生力；是互学互鉴、互利互赢的和处力；是克难攻坚、自强不息的和立力；是开放包容、发展繁荣的和达力；是泛爱众、兼相爱的终极关切的和爱力。这便是人生价值理想至真至善至美，亦是和合可能世界人生生活境界的终极的“和”境。和合天、地、人的生存世界、意义世界、可能世界的三界，开出六境界的网络体系：和合生存世界的“环”境界和“物”境界；和合意义世界的“性”境界和“命”境界；和合可能世界的“道”境界和“和”境界。三界六境交感联通，智能相应，循环往复，无始无终，生生不息。