小记
一来本来今日稍不那么那么忙，也不想满天被工作困扰，想借几本书来看，二来也是瞎找话题，想看看他们有什么可以推荐的。我倒是不在意什么书，暂且先看着吧。
二十七章 凭个人浅见去判断真伪，那是狂妄。2023.3.5
心灵愈空愈没有份量，一有论点压上去，就会轻易下沉。
这两章关于儿童教育和个人见识的，看得我昏昏欲睡，不过本也是困了罢，也倒是对x有了新感想。比如，这本书好吗，毋庸置疑，从名读物的角度来说，他无意是成功的，至少挺多人看过。那这本书对我来说意义有那么重大吗，可能反倒值得商榷，不然也不至于我看得睡眼惺忪，可能他对我来说太高深了，也可能本就是无聊的读物罢了。其次，读物被翻译过后就失掉了原味，只觉得翻译后的文字晦涩难懂，我读起来也是一种痛苦，度日如年的熬过去。再次，有可能这本书并没有自己想象的那么好，只是那个推荐给你的人给他外包装给美化了，让你产误解，同样，比如多次翻译错乱或者语病语句还是可见。所以，如若读完了，并没有太多感想，换本书，重头来过吧。
十二章 论坚定 2023.2.28
今天又有点厌恶情绪了
任何光明正大保护自己不受侵犯的手段不仅是允许的，还应该是赞扬的，讲究坚定，主要是耐心忍受那些对之无可奈何的不幸。
十三章 王者待客之礼
大多数人与人相处的共同规则就是，地位稍低的人先到场，地位稍高的人则让别人等待片刻。去他妈的待客之道，可你有时候不也是这样面对某些领导的吗，经商的至少还图钱，我图啥，讨厌别人这样，更讨厌自己这样…
十五章 无理由死守阵地者必须惩处
勇敢如同其他品德，都有界线，越过界线，就走上了罪恶的道路。若不知道克制，就会从勇敢变成鲁莽、固执、疯狂，到了那时就难以自拔。
so，我们要学会变通，学会八面玲珑，学会圆滑世故，我就想一条道走到黑，我就想撞了南墙不回头，这破世界的破规则，去你的。
十九章 死后才能评定是不是幸福
不论命运女神对他露出怎样美丽的面孔，人不能自称是幸福的，只有直到生命的最后一天才见分晓。——是，但痛苦，我现在可是切身体会着，去nmd。
一章 收异曲同工之效 2023.2.22
入敌营，或恣意报复，一为低声下气哀求慈悲与怜悯，二为顽强不屈，有异曲同工之效。动恻隐之心是和气，温顺或软弱的表现，因为这些天性柔弱的人更容易陷入这种情态，而蔑视眼泪与哀求，凛然不可侵犯者才是崇高坚强灵魂的表现，对不屈不饶丈夫行为怀有的爱戴与钦佩。
不以为然，若为胜者，原谅与否不在于对方是卑躬屈膝或视死如归，我只看那一方是不是罪该致死；本就该死，越是哀求越让我憎恨，毫无骨气，更该死，而同样的你再视死如归，倔强轻视，你该死还是该死，不会因为你这莫名其妙的所谓骨气放你一马，只觉得你死不悔改。所以，事情的结果其实不在于对方态度如何，而是事情的根源与本质如何，这也算不上异曲同工吧。
二章 论悲伤
当意外事件超越我们的承受能力，我们感到痛苦，麻木，心如槁木死灰。当刚听到不幸消息时，瞠目结舌，动弹不得，只有痛哭流涕，大哭大闹，才会回过神，静心敛神，要好思考。作者说他很少陷入这类强烈的情绪，天性鲁钝，天天用道理开导，也就更加木纳了。
以我自身体会来说，痛苦历练要经过几个阶段：刚开始是不敢置信，不甘；然后陷入怀疑，自卑，胆怯；在然后无助痛哭，食不知味，神经错乱；接下来会麻木，冷淡，慢慢静心思考；在接下来接受，反思；在随着时间长河，慢慢释然…痛苦的事情，一直会有，若是没心没肺也是好的，不受其扰；或者去学着自我疏解；再高一点境界，对万事能释然如初，也是好的。
六章 谈判时刻充满凶险
无论什么时代战胜总是光荣的，不管靠运气还是靠诡计。——无所不用其极
他不愿在x逃跑时把他打倒，也不远从背后施放冷箭 他追上他 面对面较量 不用暗算而用力量战胜他。——赢得光明，输得磊落
八章 论懒散
当我看到“正如我们看到一些闲地要是肥沃富饶 就会长满千百种无益的野草，若是加以利用，就必须翻地播种，才能使起对我们有用”。然后，我的思绪就跑到窗外，飘到那块大草地，想到买了 种，播下去，屋前一小片五颜六色的 ，后面内容看得恍恍惚惚，但是关于种花的想象跑满了脑海。想种点花草从没种活过，大侠看上去一点不在意的，却能把他们养得好好的。
章学诚 2023.2.11
“不知古人之世，不可妄论古人文辞也，知其世矣，不知古人之身处，亦不可遽论其文也”
感悟 2022.11.15
言不必尽信，必揆诸理；事未可遽行，必问诛心——《围炉夜话》动则三思，虑而后行；重慎出入，以往鉴来——《三国志》人言未必真，听言听三分——《小儿语》谨言慎行
洞穴之喻 2022.9.15
论文偶得，柏拉图说，很多我们为之激动的事情，比如名望、完美的伴侣、高级的工作，实际上比我们所想的要虚幻的多，他们大多是由我们的文化投射到自身脆弱狭隘的思想之墙的幻影，但由于周围的人都坚信他们是真的，我们从小就对之坚信不疑，这不是我们个人的错，我们不想生活在洞穴里，但恰好就出生于此。我们都一样从一个非常艰难的地方出发。如果你像柏拉图故事中那个人一样直接告诉他，你会寸步难行、冒犯他人，甚至被吊起来打。解决方案是：首先你应该再思想上谦虚，认识到大家都懂得不多，坚持“指挥源于承认无知”总是好的，然后另一个人会告诉你，他的想法，另一个人可能会很自信，甚至过度自信，他们可能会对你说，事情很简单，很多人都指导如何做。你必须对这种逞能保持极度耐心，如果他们跑题了，你必须乐意折回话题，。通过恰当的鼓励，使人们最终能够自己弄清楚事情并察觉出自己论证中的错误。
为政第二（01）6.17
子曰：为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。（以道德治理国家，就会像北极星那样安居其位但众星拱之） 子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪！ 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十二不惑，五十而知天命，六十二耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
孟懿子问孝，子曰：无违，生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。 孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。 子游问孝：今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？子夏问孝，子曰，色难（子女在父母前面一直和颜悦色，不是一件容易的事）有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
子曰：吾与回言终日，不违（提出疑问），如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉” 君子不器（君子不能像一件器具，只有特定的一项用途） 子贡问君子，子曰：先行其言而后从之。（行动然后再说） 君子周而不比，小人比而不周（小人相互勾结而不是团结，君子用道义团结而不是结党营私）
攻乎异端，斯害也已（批判不正确的言论，祸害就可以消灭，我还以为是党同伐异，不允许有同类声音出现呢） 由，诲女知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也（知乎的由来吗？） 言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。哀公问曰，何为则民服，孔子对曰，举直错诸枉，则民服，举枉错诸直，则民不服。 使民敬，忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬，孝慈，则忠，举善而教不能，则劝。
茨威格《异端的权利》反思真正的异端是什么，我只找到一个标准，便是：再与我们观点不同的人眼里，我们大家全是异端，真理可以用以传播，却不能强加于人。教义不会由于狂热而变得更正确，真理也不会因为狂热而变得更真实，依靠行为的聒噪亦不能提升教义或真理的价值。
子奚不为政？孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为为政？ 人而无信，不知其可也，大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？ 非其鬼而祭之，谄也，见义不为，无勇也（唐山事件，其实勇是需要在谋的基础上，不要轻易送人头）
2022.6.4
学而第一（02）
曾子曰：慎终（谨慎对待过世之人），追远，明德归厚矣（社会风俗醇厚）。
《易谦》：谦谦君子，卑以自牧也。 子曰：父在，观其志，父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。 郭沫若《论儒家的发生》：三年之孝实为孔子所创制，孔子认定要改变制度，怕出诸自己的见解，不为人所信从，故托言古代，托言于古人是基于人对古人的崇敬心理。孔子托于唐虞三代，墨子崇奉夏禹，道家以皇帝做祖宗？
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉（到有道德的人那里匡正自己的想法），可谓好学也已。
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
子贡曰：《诗》云，如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也，使可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
子曰：不患人之不己知（理解我），患不知人也.
孔子与子贡的对话，孔子解说好学的定义，子贡通过自身财富积累，已经做到贫而无谄，富而不骄，孔子说这境界已经可以了，但颜回却真正做到了精神内化，贫穷却快乐，富有还好礼。一个是通过内在修养去控制欲望让自己更修身养性，另一个却内化到自我没处中。子贡听君一席话，胜读十年书呀，探讨跟磨玉一样，慢慢雕琢，越来越完美，这里表示表里如一的匠人精神，对知识的求索，修养的炼成，臻于至善。孔子说，你真棒，可以举一反三了。
引申：如切如磋，如琢如磨出自《卫风 淇奥》瞻彼淇澳，绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩[xiàn]兮，赫兮咺[xuān]兮，有匪君子，终不可谖（xuan）兮。
解读，美景佳人，美善情愫：弯弯的淇水河湾边，绿竹葱茏袅娜依依连成一片。有位翩翩君子，他才华横溢，犹如精雕细琢过的珠玉，表里如一，无可挑剔；他仪容端庄，美玉宝石修饰得体有度，一眼万年，终不能忘；他品格高雅，宽宏幽默不油腻，举手投足，让人倾倒。
码的，别人都用最简单的：喜欢一个人，始于颜值、陷于才华、忠于人品。文化人就是不一样，写的场景都意境飘然了。另外前段时间所发的心态，不就刚好用这个来形容嚒，我是朝着贫而无谄，富而无骄，他是贫而乐，富而好礼者也。内化和外在的还是有差距。
前段时间看某个法西斯相关电影，突然想了解希特勒这个人物，但貌似没有纪录片史的书籍，借到的一本太散了，这三本都还有点兴趣，慢慢修炼吧。
2022.6.3（端午）
子曰：人不知而不愠，不亦君子乎？——君子的门槛不高，却也不低，人不知，我大概率初始不愠也伪装不了多久吧。 有子曰：君子务本，本立而道生。不孝弟也者，其为仁之本与。——理解为致力于工作本身，脚搭实地，勤恳务实，基础有了道法也就有了。 伏尔泰：如果没有宽容，狂热就会蹂躏大地，或者至少使世界陷于痛苦之中！——蹂躏就蹂躏吧，该恨的时候为什么要强迫自己原谅呢，我又不是圣人，放下只关我的事，关你屁事～ 子曰：巧言令色，鲜矣仁！——倒装，仁鲜矣…仁德是不可能多的。 曾子曰：三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——拒绝要痛快，答应要深思，传授的东西是否复习了？ 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。——管理千辆车规模的国家，认真工作守信，节约费用爱护官吏，役使百姓要在农闲时候。 子曰：弟子（后生小子），入则孝，出则悌（敬爱兄长），谨（寡言少语）而信，泛爱众，而亲仁（亲近仁德之人）。行有余力，则以学文（学习文章经典）。 子夏曰：贤贤易色（对待妻子重品德不重容貌），事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。 子曰：君子不重（庄重）则不威；学则不固。（即使读书也不会牢固）主忠信（为人应该主张）。无友不如已者（交朋友不要交比自己差的）。过，则勿惮改。——所以，古人不也功力嚒，用高尚的外衣掩盖统治的修饰，但阶层差距甚大，大概率也不会是很好的持续的成为朋友，成为朋友必然是那个人身上有一点或某几点要让你为之欣赏。
才不足则多谋，识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言，勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩…中智之人，高低难成…
基于今日某事之反思，规则之度，言辞之度，反思之度…
2020.12.26
第三十五章 往而不害
道之出口，淡乎其无味…用之不足既。
释义：道用语言来表示是平淡无味的，而他的作用却是无穷无尽的…
第三十六章 柔弱刚强
将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固举之，将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
第三十七章 道常无为
道常无为而无不为。…化而欲作，吾将镇之以无名之朴…不欲以静，天下将自定.
释义：有欲望时，用道的真朴以镇之，没有贪欲之心，天下将安宁…
2020.12.20
第三十二章 知止不殆
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
释义：立制度，定名分，设官职不可过分，要适可而止，以免纷扰多事。名是人类社会引发争端的重要根源。
第三十三章 自知者明
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
释义：智，明，力，强，富，志，久，寿
第三十四章 不自为大
万物归焉而不为主，可名为大。以其中不自为大，故能成其大。
释义：对大道的颂德，道之于天下的宽容品性是统治者最佳楷模，他使君子懂得：对责任的担当，对权利的自敛是他统有天下的前提。
有感：涵纳万物，无不兼容，确实是谦谦君子高尚品质，读书明理明智，能安心读书的人身上是有很多自己缺乏的东西，可是现代物欲横流的社会真有大道至简的人，是自己用世俗低看了那些人身上的清明透彻？还是自己对书本描述形象的过度解读与想象呢？
2020.11.26
第二十九章 去奢去泰
天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
解释：天下神圣不可勉强治理，谁强行治理就会毁掉，谁把持就会失掉，圣人不妄为，所以不会失败，不强行控制，所以不会失去。
第三十章 不以兵强
大军之后，必有凶年，善有果而已，不敢以取强。
释义：老子反对战争，迫不得已进行战争也只限于解除危机，不要逞强。
第三十一章 恬淡为上
恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。
释义：胜了不自鸣得意，自认为了不起，就会把杀人当做快乐…
有感：累到无感…
2020.11.26
第二十八章 常德乃足
知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足。
解释：深知什么是荣华显耀，却安守于平常的谦卑地位，甘做天下川谷，永恒的德行才趋于充盈，复归于纯真质朴的道。
有感：老子教我们知荣守辱，要深处高层而知否定之否定，回归纯真质朴…弱如果身陷低谷，要如何肯定之肯定呢？这能达到“道”的层面，估计就不会有这么浅薄的苦恼了。
2020.11.19
第二十七章 常善救人
善言无瑕谪…是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物…故善人者，不善人之师，不善人者，善人之资…不贵其师，不爱其资，虽智大迷
解释：第一句：善于说话，不会有过失；最后一句：自以为聪明，其实是大糊涂。
评析：前半部分说“圣人”善于接人待物，凭借聪明才智物尽其用；后半部分说自以为无所不通，恃才傲物都是不可取的。
有感：①今天有点冲动，但除了自己表达上应该更沉稳一点外，不认为是自我的过错，但总归来说，今天心态或表现太对不起看的这些内容了，对于德不配位的权贵，你应该更怼狠一点，哈哈哈，心态不正啊…②所谓善言，其实很多是圆滑事故吧。③恃才傲物，有时候想想有才才能傲得起来呀，比如cfy，虽然高调作风，但不影响他真挚个性啊，这种人挺好的…
2020.11.17
第二十四章 物或恶之
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长…
解释：固执己见之人不能全面明察，自以为是之人反而是非不分，自我夸耀之人不能成全其功，自高自大之人不能有所长进…
第二十五章 道法自然
第二十六章 宜戒轻躁
重为轻根，静为躁君，…虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下，轻则失根，躁则失君。
解释：重是轻的根基，静乃燥的克星，虽有华丽的生活却不沉溺在里面，为何身为大国君主，却以轻率躁动的行为来治理天下呢？轻率就失了根基，躁动就必然丧失主宰。
有感：与功成佛居中“圣人处无为之事，行不言之教”异曲同工吧，物或恶之告诫个人功利夸耀反而适得其反，人人厌恶，故而要谦恭退让。“宜戒轻躁”更是直言其意。真能悟懂看透并坚定实施这一哲理命题，那真的就已经具备圣人品质之一了吧。n年前c评价易举手投足之间很谦卑，很少看他称赞女生。于我，当自己真正知道天外有天，人外有人，当能够正视自己的不足，接纳自己的缺点，学会平衡自我认知与自我追求，也许就强大一点了。或许索性认清自己俗人的事实，某天能够接纳自己的俗也是好事一件，至少也不会痛苦了…
2020.11.13
第二十二章 圣人抱一
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
解释：不自我表现，反而德行更加明显，不自以为是，反而是非彰显，不自我夸耀，反能的有功劳，不自我矜持，所以才能显示长处，正因为不与人争，所以天下没有人能与他争，古时的“委曲求全” 不是空话，实在能够达到。
第二十三章 希言自然
天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
解释：天地狂暴尚不能长久，更何况是人呢？注重修道的以道为法式就可以趋同于道，以德为趋求就可以得到德，失道失德就会导致失道失德的后果。
有感：看到天地尚不能长久，而况于人乎！自己第一反映只能肤浅的放置到小情小爱中，老子却是凝聚到精神层面。这就是自己与c的差距吧。道德经中到处都倡导着一种低调谦卑的诚心，自己也是很羡慕他们的心态，可能有时候喜欢他人的闪光点，就是因为喜欢自己身上没有却渴求的东西，比如胸有激雷，面如平湖，聪智过人，自律自信，太多太多美好的品质需要拥有，好似有言，一个人最好的成长，要不就是读书，看别人的经历去学习，要不就自己历练，多被打击很多道理就懂了。孔老圣人啊，你们怎么就能拨云见日，看透人生呢。
2020.11.12
第二十章 独异于人
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷…众人皆以有，而我独顽且鄙；我独异于人，而贵食母…
解释：对比修道之人和世俗之人的差异，实际批判众人泛滥无边，自以为是，自己大智若愚，大昭若昏。
第二十一章 孔德之容
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚…
解释：德随着道变化，大道隐藏着万物变化，识破奥秘就能树立正确人生观价值观世界观…
闲话：独异于人这章，怎觉有点最近盛行凡学味，自己觉得自己遗世而独立，众人泛泛，这跟道家所提倡的谦逊之风也不符呀。孔德之容，识道也不一定能立正确三观呀。刷知乎看到某网友说自己不同于常人，大意一般人欣赏不来，几句就三观不合。身边没你欣赏的人还认为自己与众不同而他人泯然众人，只能说视野狭窄到只看到自己了吧。身边优秀的朋友，多半都是在欣赏别人的优秀很少去向下比较获得存在感，所以这两章有待考究…
2020.11.11
第十八章 大仁大义
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有慈孝；国家昏乱，有忠诚。
解释：社会兴盛，人们行为自然遵循仁义，故没必要倡导，倡导这些正是因为社会缺乏它。原意倒不全认同，放到自我认知上面极度认同，有时候自己引以为傲甚至忍不住炫耀的东西，其实不就是源自内心的自卑吗，那些东西在别人眼里根本就一文不值，比如学校事件，殊不知人家只是放弃了自己梦寐以求他却唾手可得的机会去追求更好的而已。因为缺乏，才会自卑与自傲交替出现，间歇性焦虑，沉稳如他们，很少外露情绪也能正确看待自己的成就与失败，是自己最应该领悟的章节，需改之…
第十九章 少私寡欲
此三者以为文不足，故另有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
解释：三者为圣智，仁义，巧利是巧饰是病态，本性就该：保持外表单纯，内心质朴，减少私欲，抛弃所谓圣智礼法的学问，达到没有忧虑的境地。评析说抛弃礼仪等使人民恢复到不争淡泊是开历史倒车…不管是原始心态的淡泊，还是后天的仁智，于我都很难很难吧…
2020.11.3
第二章 功成弗居
是以圣人处无为之事，行不言之教。
解释：顺其自然，不居功，不自恃。强作妄为，恃宠而骄，胡作非为不会有好下场；而无为淡泊，不居功自傲才是真正圣人。
第三章 圣人之治 提到使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。解释：即使那些巧智的人也不会有所作为，这样一来实行无为，就没有治不了的事了。
都是提到的无为，第一个提现的是自我约束和提升的格局，第二个“虚其心，弱其智，使民无知无欲”体现的是削其志向的愚民之策。所以无为思想有精华也有糟粕，看你怎么选取。古朝的管理应该多少也都有这种思想的痕迹吧，其实到了现在，很多xx不是也处处渗透着这种思想吗？不求做好，只求不坏，不坏的方式就是让人安逸求稳，失去创新的动力。
2020.11.06
第四章 和光同尘
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
解释：不露锋芒，神光内敛，纯朴如尘，为人处世之观点。不屈不以伸展，不藏心志从何来？
第五章 多言数穷
多言数穷，不如守中。
解释：天数是无法改变的定数，多研究也无用，还不如守于中。心静则心安，心安则康健。
第七章 天长地久
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
解释：圣人将之摆在众人身后反而赢得众人拥护，清净无为不求益生，反而住世长久，不正是他不自私反而成就了他吗？
第八章 不争无尤
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，心善言，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，顾无尤。
第九章 功遂身退
持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
2020.11.09
第十三章 宠辱不惊
从辱若惊，贵大患若身。何为从辱若惊？宠为下，得之若惊，是谓从辱若惊。
宠辱不惊，可是真正做到宠辱不惊的又有多少人呢？不要用很多东西去试探人性，人性本就不是能够试探的，有的东西你不去做，只是给你的欲望不够高而已。
第十五章 微妙玄通
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强之为荣：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，…，保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
只是因为辞藻的美，记录之。
微妙玄通，深不可识，善为士者，大智若愚。
2020.11.09
业界大牛推荐的经典果然都是经典，放在什么时候看都不过时，现在都达不到他们的境界啊，有深度的人都喜欢这些晦涩难懂的书嚒，可能是我太肤浅了，mark…
第十六章 致虚守静
致虚极，守静笃。…知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
解释：使心灵达到虚寂状态，保持这种宁静。后面解释符合道的规律，才能长久，终身都不会遭受危险。复归思想：人性本是虚静淡泊，后天欲望使心灵被扰乱。
道家思想适用于为人律己，修身养性，但实际管理中达不到高度自律的高情商高智商团队，无为思想应该还是有很多执行困难吧。
第十七章 成功身遂
太上，下知有之。
解释：最好的管理是循道无为润物无声，虽能普济众生，但其功德不显，所以人民只知道有其人。