人生的阶梯
江苏江都人，1927年生，12岁礼志开上人出家。1947年焦山佛学院毕业；1949年赴台，担任《人生杂志》主编、 台湾佛教讲习会 教务主任；1953年任宜兰念佛会导师；1957年于台北创办佛教文化服务处；1962年建设寿山寺，创办寿山佛学院；1967年开创佛光山，以弘扬 人间佛教 为宗风，树立 以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心 之宗旨，致力推动佛教教育、文化、慈善、弘法事业，并融古会今，手拟规章制度，印行 佛光山徒众手册 ，将佛教带往现代化的新里程。
在出家一甲子以上的岁月里，陆续于世界各地创建二百余所道场，如西来、南天、南华等寺，分别为北美、澳洲、非洲第一大佛寺。并创办十八所美术馆、二十六所图书馆、四所出版社、十二所书局、五十余所中华学校、十六所佛教丛林学院，及智光商工、普门高中、均头中小学等。此外，先后在美国洛杉矶、中国台湾、澳洲悉尼等创办西来、佛光、南华及南天（筹办中）等四所大学。2006年西来大学正式成为美国大学西区联盟（WASC）会员，为美国首座由华人创办并获得该项荣誉之大学。
1970年起，相继成立育幼院、佛光精舍、慈悲基金会，设立云水医院、佛光诊所，协助高雄县政府开办老人公寓，并与福慧基金会于大陆设立佛光中、小学和佛光医院数十所，育幼养老，扶弱济贫。
1976年《佛光学报》创刊，翌年成立 佛光大藏经编修委员会 ，编纂《佛光大藏经》、《佛光大辞典》。1997年出版《中国佛教白话经典宝藏》、佛光大辞典光盘版，设立 佛光卫视 （现更名为 人间卫视 ），并于台中协办广播电台。2000年创办台湾地区第一份佛教日报《人间福报》，2001年将发行二十余年的《普门》杂志转型为《普门学报》论文双月刊；同时成立 法藏文库 ，收录海峡两岸有关佛学的硕、博士论文及世界各地汉文论文，辑成《中国佛教学术论典》、《中国佛教文化论丛》各一百册等。
大师著作等身，撰有《释迦牟尼佛传》、《星云大师讲演集》、《佛教丛书》、《佛光教科书》、《往事百语》、《佛光祈愿文》、《迷悟之间》、《当代人心思潮》、《人间佛教系列》、《人间佛教语录》等，总计近两千万言，并被翻译成英、日、西、葡等十余种文字，流通世界各地。
大师教化宏广，计有来自世界各地之出家弟子千余人，全球信众则达百万之多；一生弘扬人间佛教，倡导 地球人 思想，对 欢喜与融和，同体与共生，尊重与包容，平等与和平，自然与生命，圆满与自在，公是公非，发心与发展，自觉与行佛 等理念多所发扬。1991年成立 国际佛光会 ，被推为世界总会会长；于五大洲成立一百七十余个国家地区协会，成为全球华人最大的社团，实践 佛光普照三千界，法水长流五大洲 的理想。创会以来，先后在世界各大名都，如洛杉矶、多伦多、巴黎、悉尼等地召开世界会员大会，每次与会代表都在五千人以上；2003年通过联合国审查肯定，正式加入 联合国非政府组织 （NGO）。
为促进世界和平，大师曾与南传佛教、藏传佛教等各领袖交换意见。其德风远播，一生获奖无数，举其荦荦大者如：1995年获全印度佛教大会颁发的佛宝奖；2000年在第二十一届世界佛教徒联谊会上，泰国总理乃川先生颁赠 佛教最佳贡献奖 ，表彰大师对世界佛教的成就；2006年获香港凤凰卫视颁赠 安定身心奖 ，以及世界华文作家协会颁 终身成就奖 ，美国共和党亚裔总部代表布什总统颁赠 杰出成就奖 。
1978年起，先后荣膺美国东方大学、智利圣多玛斯大学、泰国朱拉隆功大学、韩国东国大学、泰国玛古德大学、中国台湾辅仁大学、澳洲葛雷菲斯（Griffith）大学等校之荣誉博士学位。
1988年，被誉为北美第一大佛寺的西来寺落成之际，除了传授 万佛三坛大戒 ，为西方国家第一次传授三坛大戒外，同时主办 世界佛教徒友谊会第十六届大会 ，开启海峡两岸佛教界代表同时参加会议之先例，为两岸佛教界首开平等交流之创举。
1998年2月远至印度菩提伽耶传授国际三坛大戒及多次传授在家五戒、菩萨戒，恢复南传佛教国家失传千余年的比丘尼戒法。2004年11月至澳洲南天寺传授国际三坛大戒，为澳洲佛教史上首度传授三坛大戒。大师并积极推动台湾地区佛诞节的设立。
1998年4月8日，大师率团从印度恭迎佛牙舍利莅台安奉；2001年10月前往美国纽约 9·11事件 地点，为罹难者祝祷；2002年元月与大陆有关方面达成佛指舍利来台协议，以 星云牵头，联合迎请，共同供奉，绝对安全 为原则，后组成 台湾佛教界恭迎佛指舍利委员会 ，至西安法门寺迎请舍利莅台供奉三十七日；2003年7月，大师应邀至厦门南普陀寺参加 海峡两岸暨港澳佛教界为降伏 非典 国泰民安世界和平祈福大法会 ；同年11月，应邀参加 鉴真大师东渡成功一二五〇年纪念大会 ；随后率领佛光山梵呗赞颂团，首度应邀至北京、上海演出；2004年2月，两岸佛教界共同组成 中华佛教音乐展演团 ，至台、港地区，以及澳、美、加等地巡回展演；2006年3月，应邀到享有 千年学府 之誉的湖南长沙岳麓书院，讲说 中国文化与五乘佛法 ，是为历史上第一位到此讲学的出家人。同年4月应邀出席于杭州举办之首届 世界佛教论坛 ，并发表主题演说 如何建设和谐社会 ，写下宗教和平交流新的一页。
2004年应聘担任 中华文化复兴运动总会 宗教委员会主任委员，与基督教、天主教、伊斯兰教、道教等领袖，共同出席 和平音乐祈福大会 ，促进宗教交流；11月，与瑞典诺贝尔文学奖审查人马悦然教授及汉学家罗多弼教授就 佛教与文学 、 佛教与世界和平 进行交流座谈。
大师近年回宜兴复兴祖庭大觉寺，并捐建扬州鉴真图书馆、接受苏州寒山寺的赠钟，期能促进中国统一，带动世界和平。
大师对佛教制度化、现代化、人间化、国际化的发展，可说厥功至伟！
台湾佛光山法堂书记室
第一部分
随着信息的发达，社会需求的改变，无论是经济、政治、宗教、文化、教育，无不迈向全球化、国际化的道路。在这种趋势下，具备国际视野、运用外语、跨文化的学习成为不可或缺的能力。因为拥有国际观以及共同的语言，才能沟通彼此，更深入、直接地了解对方的文化内涵，加强双方交流。
随着信息的发达，社会需求的改变，无论是经济、政治、宗教、文化、教育，无不迈向全球化、国际化的道路。在这种趋势下，具备国际视野、运用外语、跨文化的学习成为不可或缺的能力。因为拥有国际观以及共同的语言，才能沟通彼此，更深入、直接地了解对方的文化内涵，加强双方交流。
确实，人类共存在地球上，唯有具备 同体共生 的共识，才能和平而不争，达到天下一家的理想。然而不同的国家、种族，各自拥有不同文化、语言、风土人情，如何相互沟通、交流呢？只有走近对方，互通有无才能达成，而学习对方语言，就是沟通的第一步。有一个 猫捉老鼠 的故事，就巧妙地表达了学习第二语言的重要性。
有一只猫把老鼠追丢了，但它还是不死心，仍然守在老鼠洞前，等待机会。可是左等右等，老鼠就是不出来。猫想，要攻破老鼠的心防，就不能让老鼠识破自己的声音，于是学狗汪汪叫。老鼠一听到狗叫声，以为猫走了，就很安心地走出来。才到洞口，竟被猫逮个正着。老鼠不服气地说： 刚刚我明明听到狗叫声，怎么会是你呢？ 猫得意洋洋： 这年头，不懂两种语言，会没饭吃的。 老鼠听了猫的话觉得很有道理，也只好自认倒霉了。
猫说得对，这年头不会两种语言是无法生存的。未来，因为交通的便利，科技、信息的发达，人类的交流必然愈来愈密切，甚至走向融合，形成地球村的新世纪。学习第二语言才能掌握时势，为自己的人生开创新局，而不致被时代淘汰了！
有兄弟两人外出登山，下山后准备回到八十层楼的家，正好碰上大楼的电梯故障。两兄弟自诩为登山好手，何惧八十层高楼，于是振奋起精神，往上爬行。
爬到二十层楼，两人仍不觉疲累气喘，继续努力向上爬。到四十层楼时，两人开始感到腿酸，背在身上的行李装着登山器具，更显沉重，于是决定暂时放在第四十层楼，等到有电梯可乘时，再来取回。到了六十层，已经感觉吃力，气喘吁吁，无力再往上爬，又想只剩下二十层，还有何难？最后的二十层阶梯，尽管辛苦、疲倦、气喘、流汗、力尽，他们还是坚持爬完了。当哥哥准备要开门时，忽然大喊： 糟糕！钥匙放在行李中，没有带上来！ 兄弟两人顿时如泄气的皮球一般，感到一片茫然！
八十层阶梯，寓意着人生八十年岁月，年轻力壮时，思维活跃、学习力强，尽天下都是值得冒险与尝试的新鲜物。四十岁以后的人生，正值事业顶峰，叱咤风云于职场，或为实现理想，或为糊口生活，铆足全力奋斗。六十岁以后，体力已大不如前，阅尽人间喜怒哀乐，开始为享受而生活。到了八十岁，齿已摇，发已苍白，终究要开启生命奥秘的大门，却发现幸福的钥匙还放在 沉重的行李 中，忘了拿。
沉重的行李，各人的情况不同。可能是高堂老父母，可能是健康身体，也可能是美满家庭、旅游参学，往上爬行时为了减轻重量，一一搁下，却待老来回首过往，空叹真正的幸福已无力回头取了。
地狱里的赵判官，奉阎罗王之命，到人间来告知世人的阳寿还剩多少。
一天，赵判官坐在路边，一边摇铃一边对告老还乡的甲说： 你的寿命只剩下三个月，三个月后我会到你的家中摇铃，只要铃声一响，你就要随我的引导而亡。 说罢，赵判官又再摇铃一声，对经商路过的乙说： 你的寿命也只剩三个月，三个月后我会到你府上摇铃，在铃声中，你将随我的引导而亡。
甲乙二人闻言，心生恐惧，忐忑不安。从此以后，甲每日忧伤烦恼，想到自己只剩下三个月的寿命，饭也吃不下，觉也睡不好。每天只是看着自己所赚得的钱财发愁，手中不断数着自己一生辛劳所积聚的财富，不知如何是好！
另一方面，商人乙想到自己还剩下三个月的生命，深觉人生苦短，即使拥有万贯家财，于我又有何用？因此他广行布施，到处造桥铺路，随缘济贫救困，如此一忙，竟然忘了自我。
当三个月期限一到，赵判官依约来到甲府，本来已因忧郁烦恼、心神不宁导致身体衰弱的甲，一看到赵判官，铃声还没响起，他就已经倒地而亡了。然而乙某则因为行善布施，造福乡里，社区感念之余，为表谢意，联手赠送牌匾。一时锣鼓喧天，热闹不已，任凭赵判官的铃声再响，乙某都没有听见，因而逃过一劫。
对于命运，要知命不认命。人生是好是坏，自己有一定的主导权，同样的遭遇，有人怨天尤人、不知长进，落得前途暗淡；有人安贫守节、乐天知命，所以能不忧不惧。观念、想法与处事态度，决定每个人的祸福荣辱与是非成败，只要我们常持正念、热爱生命，就能拓展出迥然不同的生命。
人生的前途，得失苦乐，一切操之在我，不由他人，身而为人要有这样的器识与自信，为自己的生命活出片片春阳！
现代人往往急于追求物质与外表上的满足，逐渐丧失思考的能力，不是一味地追着时代潮流走，就是让自身的抗压力和生存的勇气逐渐下降，如何突破现代文明所筑起的重重迷宫呢？
话说，有一座位于山顶的寺院，寺里的小沙弥，每天都得用扁担挑两个水桶到河里打水，供大家饮用。其中的一个水桶总是抱怨： 我们做水桶的有什么意思，每天都是空空地下去。 因此它成日怨叹，郁郁寡欢。另外一个水桶想法就不一样了，它总是欢喜地说： 我觉得我们做水桶真有意义，你看空空地下去，满满的一桶水上来，很有价值呢！
同样是水桶，一个说空空的水桶下去没有意义，一个说满满的一桶水上来很有价值。意义与价值究竟为何？在于 自我肯定 。 天生我才必有用 是大家都懂得的道理，世上没有一样东西是没有价值的。一瓶矿泉水能值多少钱？但是如果没有水就不能生活；空气更不用花钱买，可是若没有空气，人如何生存？
我们常常思考人生的意义与价值何在，可否先看看周遭的事事物物呢？别人的一个微笑和问候，让我们感到欣喜；出门有汽车、火车、飞机可以搭乘，不用千里跋涉；有公园、美术馆、历史博物馆、电影院、图书馆可以让我们调节身心，汲取生命的各种智能与体验，这些不都是人生的意义所在吗？
人生必定有其意义，每一个生命也必定有其价值，若被一时的困顿、挫折所蒙蔽，自暴自弃、自怨自艾，那就永远都无法认识到那一大片万古长空、风光霁月。
所谓 无用才是大用 ，大有大的用处，小有小的用处，没有用的眉毛长在脸上也让我们像个人。因此，要珍惜自己独一无二的因缘，肯定自己在世上的意义与价值，才能真正明白你为何而来！
常常想要知道自己未来的命运好不好，以看相算命为乐的大有人在，甚至为消灾改运，反而破财失身的例子，在报纸上也时有所闻。命运可以改造吗？以佛法诸行无常的真理来看，我们的命运是有余地可以回转，但是借用祈求神祇赐予的方式，如同缘木求鱼。就像你去种田，不去开垦锄草，做引灌水源等等耕耘的工作，即使向神明磕破了头，也没有金黄饱满的稻穗可以收获。
改变一生造化的原因很多，像为一段感情的来去生灭，为一句话的冷暖好坏，为一件事情的看法见解，甚至为了书本里的诗偈文章，影响了我们未来的因缘，最后不可思议地改变我们原本运行的轨道。
外在的缘，起灭不定，祸福难料，主要的因还是源于自己的心，面对人间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八风的吹扇，能否安然不动，甘之如饴？要改造命运时，不如先增加我们内在的定力和慧观，为自己创造一个好鸟歌咏、清凉无恼的心灵净土。
我年少出家时，心智未开，常常被师长挂念前途，师兄批评我没有出息。但是少年的我，心里想着，我有没有出息，不是看现在，要看二十年后、三十年后的我。 没有出息 一句话砥砺我坚守在佛教的岗位上，孜孜不息地做一个有用的出家人。
在命运的田地里，每个人都有选择的权利，你愿意种植甜蜜芬芳的玫瑰，还是杂乱丛生的荆棘？
基隆海会寺的道源长老，曾经告诉我他的亲身经历。
当年日本军阀侵略中国时，有一天到寺院去掠夺，日本兵看到道源长老便喊道： 站住！ 长老心想： 不能站住啊！他会要我的命呀！ 于是不顾一切拔腿就跑，日本兵不罢休，在后面穷追不舍。长老一边奔跑，口中一边称念 观世音菩萨 。
跑了很长一段路，躲过日本兵的视线，逃进了一位信徒的家里。信徒看到师父来了，忙说： 师父，您来了！
惊魂未定的老法师却回答说： 观世音菩萨、观世音菩萨
师父，请坐！
观世音菩萨、观世音菩萨
师父，请喝茶！
观世音菩萨、观世音菩萨
无论对他说什么，他总是回答： 观世音菩萨！ 因为当他生命遇到危险、没有地方安住的时候，只有一心皈命观世音菩萨，把身心安住在菩萨的圣号上面，这叫 一心称名 、 一心念佛 。
《佛遗教经》中，佛陀说： 制心一处，无事不办。 佛经中也常教人，不但修行要一心，做任何事情都要专心一意，所谓 精诚所至，金石为开 。如果事事三心二意，朝三暮四，要达到目的就会枉费时日了。无论朋友的往来、工作的执行，生活中一切待人处事，只要专心一意、真诚付出、坚持到底，必定能够收到不可思议的功效。
唐朝时，佛教寺院仍然注重宗教活动，自从马祖道一禅师创建丛林，百丈禅师建立清规之后，有规模的禅林，便成为中国佛教重要的主体。尤其百丈禅师提倡农禅生活，自食其力，主张佛教不依靠外力，自己耕作，自己生活。
年岁高达八十的百丈禅师，除了领众焚修外，仍是 一日不做一日不食 ，种树、栽花、务农、开垦、生产等等，都是身体力行，从不马虎。弟子们体谅禅师，要他不要再做了，让年轻的弟子工作就好，百丈禅师却说： 我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成为废人。 仍坚持 做一日和尚撞一日钟 。
后来，有的弟子看不过去，就把他使用的畚箕、锄头藏起来，以为师父找不到工具，就可以休息了。年老的百丈禅师找不到工具，没办法工作，当日便将自己关在禅房里，不肯吃饭，纵使弟子百般苦劝、恳求，他仍是坚持自己所立下的规矩，并跟大家说： 既然没有工作，哪能吃饭呢？
一日不做一日不食 ，百丈禅师以这一理念、精神昭告天下，尤其是佛门的弟子，应该要勤劳、精进，慎勿放逸、贪求安乐。
人活在世上，若只是一味依赖别人的奉养，做一个终身的消费者，对人间一点贡献也没有，就真的是白白过了一生。百丈禅师即使到晚年仍然乐在工作，乐在服务，乐在修行，坚守自己立下的规矩，用自己的身心教育天下及后代子孙。我们是不是也能学习禅师的精神，生存于世，贡献于世，立志于世，不枉费一时，不糟蹋任何一个因缘，珍惜当下，完完全全、认认真真地活着！
人的一生不过数十寒暑，短暂有限。有一句话说： 我们无法决定生命的长度，但是可以决定生命的深度。 佛经中就有一则故事，表达了生命的无常，要我们更积极地把握有限的岁月。
有一位旅人，走到一片空旷的荒郊野外，正在思考该往何处去时，不远处的森林里突然跑出一头大象，朝着他冲过来。这位旅人大惊失色，拔腿就逃，眼看大象快赶上了，刚好前面有一口井，他赶紧攀着一条树藤往井里逃生，正要到达井底时，却看到四条毒蛇向他吐着红信，一时间，他上也不能，下也不能，进退两难，只得抓着树藤吊在半空中。祸不单行，此时又来了一黑一白两只老鼠，啮咬他攀附的树藤。
正在焦急恐惧的时候，井口飞来了五只小蜜蜂，滴下五滴蜜，恰好掉在旅人口里，一尝到蜜的甜美，他竟然忘记处在生死边缘的险境。
故事的譬喻是说：在人生的路途上，我们就像旅人，被象征 无常 的大象马不停蹄地追赶着，不得已陷落生死的深渊，好在有一条生命的树藤，能让我们掌握，可是地下有代表地、水、火、风的四大毒蛇，盘踞吞噬。
我们的色身就是四大的假合，终究会分散。两只黑白老鼠，如白天夜晚的轮替，慢慢地啃蚀我们的生命藤，生命在吉凶未卜之际，五只小蜜蜂滴下代表世间五欲的五滴蜜，因为尝到五欲的甜蜜，使我们浑然忘记危险的处境。
想来我们的人生，真是在生死大海的边缘挣扎，非常艰险。然而 今日不知明日事，一朝无常万事休 ，《宾头卢突罗阇为优陀延王说法经》说： 世间之人，身心劳苦，无归依处，众苦所逼，轻疾如电，是可忧愁，不应爱着。 五欲六尘虽然如蜜一般甜美，但是无常一到，一切都如梦幻泡影，把捉不可得。
因此，明白 万般带不去，唯有业随身 的道理，把握今朝，说好话、做好事、存好心，精进修行，才是当务之急。
相传四川境内，有两位僧侣约好了要去朝拜五台山。
其中一位有钱的僧侣总抱持着 明天再说 的心理，直喊着： 朝山呐！不急，不急，到时候坐飞机、坐船去。 而贫穷的僧侣自从发下宏愿后，便每天鼓励自己： 没钱不要紧，我可以徒步而行，总有一天我能到达的。 贫穷的僧侣将路程做了一番规划，整整一个寒暑，他靠着自己的双脚，一步一脚印，完成朝拜五台山的心愿。那个打算坐飞机坐船去的僧侣，喊了一年，却半步都还没走出山门。
发了愿，不知实践也是空梦一场。
朝拜佛山无比神圣，虔心低头着地、以身礼拜，并非金钱可以促成。坐飞机也坐不到佛国，坐船更坐不到彼岸，穷喊 不急 更不能喊到佛祖耳边，不如一步一脚印，踏出一朵朵朝向佛山的青莲。
要见佛祖吗？两千五百多年前，佛陀早已告知： 人所欲为，譬如穿池，凿之不止，必得泉水。事皆有渐，智者见微，能济其命，如人健泅，截流度也！ 一心指向目标，就有心力、有愿力完成志愿，开花见佛。
人不怕无财、无运、无贵人，只怕不知 人生有梦，逐梦踏实 。人，因为有梦想而伟大，依梦想而积极创造，征服人生峻岭，在实践理想的山径上发挥潜能，生命因而辉煌美丽。就像故事中贫穷的僧人 坐而言，不如起而行 。
大话不多说，靠着自己的双脚与精进力去实践他的志愿，不像有钱的僧人被财富绑住了双脚，失却志愿和动力，别人是无钱却有志气，他却是为钱误一生。持平而论，谁才是幸福的人呢？
人命无常如水上泡，稍纵即逝，不懂时刻把握，一待病魔、情魔叩门时，我们以何安住身心？无常的示现，不是要我们消极面对，反而警诫生命不是长久的真相，人不会长生不死的。深明生命之危脆，就不会把歉疚带进棺材里，反而更积极地完成心愿，发挥生命之光。
《四十二章经》中有一段关乎生命的问答：佛陀对弟子们说： 现在我要问你们一个问题，人的生命到底有多么危脆无常？
一个弟子回答说： 佛陀，人的生命不过百年之间。
佛陀说： 你还未知道。
一个弟子回答： 人命就在昼夜之间。今晚脱下袜和鞋，谁也无法肯定知明天起来否？
又有一个弟子回答： 人命在饭食间，有的人在一餐饭之间，死亡已走向他的身边。
佛陀还是说： 你们还未知道。
佛陀再一次向弟子问： 人命究竟多么无常呢？
佛陀，人命在呼吸间。一口气不来，生命就结束了。
佛陀说： 善男子！你是与道相应的修行人，已懂得生命的意义。
人命在呼吸间，才懂得珍惜每一分钟，每一个念头，当我们认识到死亡如影相随，自会对所有的人事重新认识，对生命有更深的理解，能从物质的追求升华至精神生活的圆满。人命在呼吸间，一吸清醒活在当下的因缘，一吐不对稍前所做的悔恨，不痴妄，不追悔，生命自能如佛所说： 不悲过去，不贪未来，心系当下，由此安详。
记得我初到台湾的时候，在一个寺院里挂单。每逢要做挑柴、担米等粗重的工作，大家就会异口同声地说： 星云比较有力气，让他去担柴、挑米！ 那一段日子，我总是在晨曦未出时，拉着板车到十里外的市镇上拉油、盐、柴、米回来，以供寺院使用。
有时候，遇到上坡路段，我也只能一个人推着载了几百斤柴米油盐的板车，等到推上坡的时候，往往累倒在一旁呕吐，整个人感到阵阵天旋地转，头晕虚脱。我常想，做这些粗重的工作，是因为我力气大，但是有力气不是最重要的，愿不愿意发心，肯不肯做，才是最重要的。必须自己心甘情愿，愿意为大众服务，才能无怨无悔，无厌无愤地做下去，否则就算是举手之劳，都会没有力气。
大家说 星云有力气 只说对了一半，有力气外，还要肯发心，勇猛精进。发心，就是开发自己的心地；精进，就是不断地耕耘、照顾。人心如同一畦荒田，播撒种子、勤于耕耘，才会有累累的收成。佛陀在《长阿含经》谆谆劝勉： 若不计寒暑，朝夕勤修务，事业无不成，至终无忧患。 一旦发心立志，则无事不成，无事不办。
人生的田地极大且广，我们究竟是要良田万顷，年年都有收成，还是任其荒地枯槁，连年歉收呢？
五代后梁贞明二年，日本慧谔和尚从山西五台山请得一尊观音，想要登舟东渡。经过浙江舟山群岛，就是现在的普陀山附近时，海面上竟长出铁莲花，不能出海成行，这样的情况出现了好几次。慧谔和尚心想，这尊观音大概与日本无缘，于是在普陀山建了一座 不肯去观音院 敬奉尊像，把这尊菩萨称为 不肯去观世音 。
《普陀志》写着： 见大士灵异，欲载至本国，海生铁莲花，舟不能行 得名以此。 并且被引用在清康熙《定海县志》内。舟山群岛这个地方，从此得了 莲华洋 的美称，而普陀山也从此成为佛教圣地之一。
在佛光山遇到类似的情形，地藏殿之所以会建在山门口，也有一段奇遇。十几年前，有人在别的地方建了寺院，想供养地藏王菩萨，就雇了一辆大卡车从高雄运载地藏王菩萨，当经过佛光山时，地藏王菩萨竟然从卡车上掉了下来。我心想：难道是地藏王菩萨不肯去吗？于是在原地建了一座地藏殿。这段奇遇也可称作 不肯去地藏王 吧！
社会上，许多机关团体、公司行号的员工流动率很大，一处不如意就换一家，甚至出现 一年换十二个老板 的纪录。佛教讲 安住身心 ，古人言： 良禽择木而栖，贤臣择主而仕 ，寻得好树好主，便可奉献一生。遇到一份好工作，就要做个 不肯去员工 谨守本分，而不是像浮云流水一般，三、五个月便不知去向。
佛教要求，学法闻道应当 依法不依人 ，僧人求道，若依佛法不依人、不依情、不依五欲，坚持 不肯去 就有 安住身心 的力量工作时，心中只有公司的远景与担任的职务，不轻易改变初衷，不为人是我非动摇，就会大有作为。不肯去的人生，值得我们从另一个角度深入思考。
有一位在电台服务的胡秀卿小姐，结婚以后便跟随一位有名的中医师学习中药和针灸。她把医理和佛学结合，药到病除，一针下去，什么疑难杂症都能治好。
这位胡秀卿女士是女中医会的理事长，有三四十年的时间，我在台中、高雄、台北等地讲演的时候，她都做我的不请之友，做我的司仪。担任司仪时，她仪态万千，音色美妙，平常不容易找到这样好的司仪。原来，为了做好司仪，她总是在佛学讲座前反复酝酿与练习，音声不完美，绝不停止练习。
一年之中，我举行的大型佛学讲座只有数场，其余小型讲座，我也不好烦劳她，而她却不曾替别人担任司仪，她以自信的口吻说： 大师！我要把 不请之友 做好。
不请之友，有着热情、主动的发心，心甘情愿为人服务，给人欢喜。中国人性格含蓄，情感内敛，不好意思、拉不下脸、讲究礼数 一条条葛藤束缚住出手为人的发心。
真正的菩萨不是高高端坐殿堂，熏香闻花，供善男信女膜拜，而是深具热情，走遍人间为童男童女、帝王将相、书生商人、老妪老农服务的 不请之友 。闻一声呼唤，菩萨随即现身解难；闻一个要求，菩萨立时伸出双手，助一臂之力；见一心苦痛，菩萨当仁不让地站出来，为你拔除毒根。
人间的善缘就是由此结下，好运更由此而生发， 不请之友 的美妙，只有亲身经历才知个中滋味！
阿那律尊者为佛陀十大弟子之一，也是佛陀的堂弟。佛陀成道后，回到故乡弘化，阿那律便和跋提、阿难等七位王子一起跟随佛陀出家学道。
有一天，佛陀在讲经说法时，看到阿那律在打瞌睡，以一偈呵斥他： 咄咄汝好睡，螺蛳蚌壳内，一睡一千年，不闻佛名字。
佛陀接着问： 阿那律，你出家学道，是因为畏惧王法、害怕盗贼吗？
不是的，是为了解脱生老病死苦。
你虽然道心坚固，但是为什么在听法时睡着了呢？
世尊，请您原谅弟子的懈怠！从今以后，我愿尽形寿，用心办道！ 阿那律合掌真诚忏悔。
从此，阿那律更加精进修行，终日不曾合眼。佛陀对此甚为挂念，于是劝慰他： 众生以食为生，眼以眠为食，就是涅槃也要饮食啊！
世尊，弟子的眼睛没有关系。但是涅槃以何为食呢？
以不放逸！但未达涅槃境界之前，还是需要适量睡眠的。
然而，阿那律仍然坚持自己的立愿，勇猛精进于修行，分毫不懈怠，长久下来，他的眼睛终于瞎了。
阿那律失明后，生活上有许多不方便，慈悲的佛陀不但为他缝制三衣，还教他修习金刚照明三昧。阿那律依照佛陀的教导，修学，不久即证得天眼通。
常人贪慕轻安，讲究享受，对于修道就不能发勇猛精进心。可是如果过于勇猛，则无法得力。佛陀曾开导闻二百亿，修行如弹琴，太紧琴弦会断，太松没有声音。太紧太松都容易出毛病，唯有行于中道，把心放得平和些，才能在具足正见的修行当中，参出一点道理！
话说，有一户人家生性懒惰，每日的家事，妈妈不做就叫爸爸做，爸爸也懒惰不愿意做，就叫儿女做，儿女贪玩不肯做，就叫小狗做。小狗没有办法，只好挑起大梁，打理家务。它用尾巴扫地，用身体抹桌椅，甚至用嘴衔水管浇花草，把家整理得洁净雅观。
一天，客人登门拜访，见到小狗在做家事，不禁诧异万分： 哇！这么能干，连小狗也会做家事呀！
小狗无奈地摇摇头，说： 没有办法，他们都不做，我只好承担起来。
客人一听，大吃一惊： 小狗也会说话！
小狗赶快对客人示意： 嘘！不要让他们知道我会说话，否则他们还会要我接电话呢！
懒惰之害，透过夸张的寓言故事表现，极具况味。人生当中，举凡就业工作、读书学习、立身修道等等， 精进力 都是一项不可或缺的要素。想想，如果一味制订计划，却是三天捕鱼两天晒网，不具精进力，永远也只是原地踏步罢了。因此《大智度论》举出： 懈怠，破在家人财利、福利，破出家人生天乐、涅槃乐。 懈怠之害，害人匪浅。
一件事要能办成，理想要能实现，就必须勤于实践，用功精进。精进的利益，《大乘理趣经》譬喻： 世间诸果实，皆由精进生。 《左传》则言： 民生在勤，勤则不匮。 韩愈在《进学解》中也说： 业精于勤，荒于嬉。 古今大德先贤留存的智能法语，无不在告诉我们：精进则无事不办，精进则 小狗也会说话 ！
佛教寺院里，出家僧众早晚诵经都会敲木鱼，为什么要敲打木鱼呢？这有一段寓意深长的典故。
我们看，无论白昼黑夜鱼的双眼都不曾闭上，炯炯有神。佛教以此象征出家人诵经行道的勇猛精进。当敲打木鱼或看到木鱼时，应深观鱼的精进力，效法鱼的精神：人生要常行精进。在佛经里，常有菩萨的名号为 不休息菩萨 、 常精进菩萨 ，意在鼓励修道人不可以过分地懈怠、懒散，应当精进办道。当然适量的休息也是精进，所谓 休息，是为了走更长远的路 ，不休息就没有力气办道了。
何谓精进？ 精 是不杂， 进 是不退，即是努力断除恶法，修持善法。佛教以三十七道品中的 四正勤 ，作为精进的修持。
一、已生恶，令断除：已生起的恶念，要让它停息，不再妄动。
二、未生恶，令不起：未起的恶念，令不生起。
三、已生善，令增长：已生起的善念，要如钻木取火，积极地发扬光大。
四、未生善，令生起：未起的善念，要用心培养。
有一句偈语这么说： 修行如驾上滩舟，暂歇篙时便下流，若不从兹勤努力，何时撑得到滩头。 修行如 驾上滩舟 不进则退，为学工作亦如是。学子读书要精进，学问自能累积至博大；工作也必须努力精进，就能创出好成绩；即使黄金随着潮水流来也要起早才有机会将黄金捞起来。 百尺竿头更进一步 ，成功的锦旗总为奋勇不懈者夺标。
佛教有所谓 流水木鱼 之称，木鱼声带给人一种精进不懈的感受，如潺潺流水；诵经念佛就像流水滔滔不息地奔向未来，人生也在不息的生活中才有成就。
有一个国王老年得女，真是视若掌上明珠，百般地疼爱。小公主美丽非常，也喜欢向国王撒娇，不时提出许多无理的要求，而国王都毫不犹豫地满足小公主的愿望。
一场小雨过后，在花园里游玩的小公主无意间看到池面的水泡映着天光，闪着炫人的光彩，她被水泡的华美给迷住了。于是向国王表示，身上的珍珠项链不比水泡花蔓漂亮，要求国王给她一条水泡制成的花蔓。
世间哪有水泡花蔓呢？可是不论国王怎么向公主说明，公主仍执意要得到水泡花蔓，还大发脾气，说： 如果找不到美丽的水泡花蔓，我就永远不吃饭。
国王明知小公主骄蛮无理，但是一想到绝食的小公主性命恐怕不保，心里着急得不得了，只好召来全国的工匠、艺术家，希望他们帮忙想个办法，捞起水泡，串成一条花蔓。所有的工匠、艺术家一致摇头，异口同声地说： 水泡怎么可能做成花蔓呢？ 简直是天方夜谭。 大家你一言我一语，直说不可能。其中，有个老工匠站出来说： 尊敬的国王！我有办法把水泡做成花蔓。
国王满心期待地找来小公主，小公主眼睛发亮，问： 老公公，您真的能替我做一串水泡花蔓？
老工匠微笑回答： 现在我们一起到水池边，去做一条美丽的花蔓。
王宫的花园水池旁，挤满了朝中的大臣们与上万的工匠，每个人都在忖测，要看看这个老工匠到底在玩什么把戏！
老工匠对小公主说： 公主，水面的泡泡很美，但是我不知道公主喜欢的花蔓是什么式样，请公主把水泡捞起来给我，我来串成花蔓。 小公主捉着水里的泡泡，任凭她怎么紧抓，水泡还是从她的指缝间消失。当夕阳的余晖照在水面时，小公主终于有所体悟，知晓水上泡沫是捉捞不住的。
小公主宁可舍命，苦苦地追逐梦幻泡影，惟吾人的生生世世又何尝比故事中的小公主聪明几分？诚如法眼文益禅师告诫世人的诗： 艳冶随朝露，馨香逐晚风，何须待零落，然后始知空？ 当彻知世间有为的无常虚妄，收拾起多年的身心狼藉，才能见到内心原有一塘水碧连天的无限辽阔。
谁缚了你？是我们迷于眼耳六根梦幻的假相，李白醉里捞月，我们不也是经常如此吗？只要令我们恋着，身心不得自由，都是一场水泡花蔓的逐云追梦。
牛与人类的关系甚为密切，一般人对牛的印象是固执、愚笨，而以 牛脾气 、 大笨牛 形容脾气坏和不灵巧的人。其实牛并不笨，它对人间的贡献不凡，尤其在过去农业时代，牛一生一世为人类工作，拉车、拉磨、犁田，不但力气贡献给人类，甚至命终时，皮肉也都悉数贡献。
牛的一生与我们息息相关：从婴儿时期就要喝牛奶，吃饭要吃牛肉，穿鞋子要穿牛皮制的鞋子，系的腰带也是牛皮制作的，手套是牛皮手套，戴个帽子也是牛皮的帽子，连情绪都有所谓的 牛脾气 。
牛的性格任劳任怨，一生只有付出不求回报，有耐力、不抱怨的精神，是人类当低头学习与参考的。平时做人应深思：牛能挤出多少牛奶，而自己能挤出多少慈悲、爱语、思想，利益世人呢？
做事时，再想一想：牛一生拉车、拉磨、犁田，自己能奉献多少力气为社会服务，有多少功德、人格、学业，遗留人间？
人类总以身为人类为尊、为傲，总在行使不可一世、自以为是的权力，却看不见大自然里，有许多胜于人类的智慧与精神，值得我们虚心受教。
放空自己，看看小草的坚毅、花朵的耐力、昆虫对大地的敏感度、云的不执著、小螺丝的不自卑、月光的慈悲普世、山川的不动不摇、落叶的洒脱、行星的微妙运转、岁月寒暑的规律 大开眼界之后，才了知自己的微不足道，怎么能不充实自我、不热爱生命呢？
有一个年轻的修行人，虽然每天很精进地打坐，可是妄念纷飞，欲望如瀑布流泻不止。他感到十分沮丧，因此向师父请教，要如何控制如猿马跳跃的狂心？
师父听完他的烦恼，并没有宣说什么高深的道理，只是要他到市场去买菠萝。年轻人提着菠萝回来，师父问他： 你为什么买这些菠萝呢？ 买来吃啊！ 你连皮也吃吗？ 当然不吃皮，只吃果肉！ 师父忽然大声一吼： 你这个笨蛋，你既然不吃皮，又为什么要买菠萝呢？ 弟子哑口无言，仿佛悟到了什么，像跌进黑井，忽然摸索到一条绳子。
师父啜着茶，悠悠地说： 修行离不开欲望，就像清净香洁的莲花，能够遗弃身上的浊泥吗？如果没有欲望，我们就不需修行，就像那些菠萝，难道你连粗糙的硬壳也一起吞下？那又为什么需要菠萝的外皮？因为它的用途是包裹菠萝，我们吃完菠萝，再把皮扔掉。我们修行也是如此，我们不是要吃皮，只不过现在还不是丢掉皮的时候！
情欲就像菠萝的硬壳。人们想要品尝到菠萝的甜美滋味，必须认识粗糙硬壳的存在，并且能够以智能去芜存菁。
许多人希望幸福唾手可得，却不愿承受生命的霜雪；许多人梦想快乐近在咫尺，却一再逃避人间的磨炼。开悟其实不难，此心凡圣同居，净秽一如。烦恼泥沼里，只要播下莲子，他日必能红莲盛开。
曾经，佛陀遇到一群养马人，养马人告诉佛陀： 世间有四种马：上等马，能与御者心意相应，只要扬起马鞭，就会风驰电掣地向前跑；二等马，只要吆喝一声，就知道要加快脚步奔驰；三等马，必须御者鞭策，才能惊觉快行；四等马非常驽钝，即使狠狠抽打，也不肯快行。
佛陀也告诉养马人： 世间也有四等人：上等人，目睹事事无常，就明白人命在呼吸间的道理，而精进办道；二等人，必须遇到挫折打击，亲友离散，深受人事无常之苦，才知及时修行，赶快学道；三等人，必须以大苦大难重重锤炼，才警觉修行的重要；四等人，纵使撒手人寰，也无法觉悟，只抱着长恨永眠枯坟黄土中。
佛陀与养马人的一段对话，我们能不能以之自觉自悟：自己究竟属于何等根性？有没有踏踏实实地过生活？是不是发挥了生命本有的灵性与光彩？
人活一生，可以为国家、为民众牺牲奉献，可以好好经商创业，可以安分守己，可以活得开怀，也可以贪图妄求，浑噩度日。要怎么过生活，完全在于自己的追求和选择。
我有一位弟子名叫永文，长得庄严清秀。很不幸，在她二十岁左右，医生宣布她罹患 红斑狼疮 。这种病，比较常发生在二十岁左右的女孩身上，它会侵袭全身的免疫系统，病人的脸上会出现蝴蝶状的红斑，所以称为 红斑狼疮 ，到目前还没办法根治。
当她告诉我自己得了这个绝症时，虽然表现得很坚强，但也看得出她内心的惊慌与难过。我告诉她，当一个人的疾病靠医药治疗、靠物理治疗、靠心理治疗 靠种种的力量治疗都没有用的时候，只有一种力量可以依靠 佛力，靠佛力可以治疗。
当初，被医生宣布只有三个月生命的永文法师，辗转在医院里不知进出多少次，身上的骨头几乎换成钢铁来支撑。通常患了这种疾病，寿命不会超过十五年以上，她却奇迹似地活到现在。这十几年来，她曾在美国担任西来学校的校长，开朗的性格让她受到小朋友的热烈喜爱；回到台湾后，她协助名导演王童先生拍摄了一部《佛光山开山三十周年》纪录片，并且担任佛光山台北道场社教馆馆长、佛光卫星电台总监等，做得有声有色。
她懂得忘记病痛，心中记着佛法、记着感恩、记着自己的愿力，记着还有很多好事情没有完成。身患疾病，何须天天惦记着疼痛，不如以佛法作为心理建设，度过病痛的煎熬。
许多人生病之后，常常认为自己没有希望了，天天抱着沮丧的心情，反会加重病情。当病难、痛苦、烦恼都没有办法解决的时候，不妨真心诚意地皈投在佛陀座下，这是一种信仰，所谓 信仰就是力量 ，只要我们有信心，则无事不能办，有愿必定成。
在印度古国，有一位国王由于膝下无儿无女，便天天虔诚地祈祷菩萨赐子，终于在老迈之年生下一个可爱的公主。国王看到襁褓里的小婴儿，担心自己年纪老迈，等不到公主长大。
为了在有生之年看到小公主亭亭玉立的模样，于是召集全国医生，要他们开出特效药，让公主 立刻长大 。万千医生都束手无策，直说： 天底下哪里有这种药草啊！ 眼看一群无用的医生提不出一个办法，国王立刻下令： 在三天之内给我想出药方，否则杀头。
听到如此严厉的命令，众医生都慌了，个个绞尽脑汁、枯肠遍搜，翻医书、入深山，还是想不出、找不到有什么特效药。到了第三天，大家惊惧地齐聚王宫，等候国王下令。这时，有一位医生自告奋勇地表示，有办法让公主立刻长大。
快说！你有什么方法？ 国王从宝座上下来，急急趋向这位医生面前。
在某个深山里，出产一种 立刻长大 的仙药，我要到那里去采药草，回来给公主服用。这段期间，任何人都不能和公主见面，否则仙药就会失效。
国王立即答应这位医生的要求。
你赶快去吧！ 国王拿了一笔钱当路费，医生就此云游采药去了。
十二年的时间，公主被锁在深宫内院，不得见人，等到医生采药回来，把药草给公主服用后，才跟国王报告： 现在，您的公主长大了。
国王一看，惊叹医生的医术高明，他的小公主真的变成亭亭玉立的美人。
国王愚痴的行径令人可笑，反观吾人，在佛法的修学上，不也如故事里的主人翁一般，要即身成佛，求当生开悟？这个世间没有速成的事，世上的学问、技术尚须日积月累的磨练，十载寒窗的苦读苦学，方能生处转熟，更何况六度万行的菩萨事业。
没有让人立刻长大的药草，当然也没有立刻就能使业障尽除，直超佛地的法门，贪求快速只能使我们与道相违。如当年佛陀教育世人，恒河圣水无法洗涤世人的罪，戒、定、慧三学才能去除贪瞋痴的无明，截断惑、业、苦的业火轮转。
有一部出租车行驶在车水马龙的道路上，突然间看到前面一个摩托车骑士飞快而来，刹那间轮胎打滑，连人带车倒下。出租车司机经过时，眼睁睁看着倒地的骑士鲜血直流，慨叹地说： 好可怜！怎么没有人扶他一把呢？
等到车子到达目的地，乘客准备下车时，大声地责怪司机： 刚才那位骑士跌倒流血，你怎么不停下车来，扶他一把？
出租车司机反怪乘客，说： 当时你怎么不叫我停车，让你下去扶他一把？
乘客与司机相互责怪 没良心 ，其实都是好说不好做。这种空谈道德伦理，却口行不一的行为时常可见。
那些慈悲仁爱、见义勇为、急公好义、正直无私的真正价值并非纸上谈兵，口上说说即是，应该是化为生命的力量，成为人格特质，利益大众才切实。
唯将力量都集中在 多做少说 ，才能众志成城，让社会富强安乐。
第二部分
一位对佛法成见颇深的学者，拜访南泉禅师，并带着贡高我慢心，前来论道。南泉禅师一句话也不说，就只是倒茶给他喝。禅师在倒茶时，任凭茶杯溢满了水还是不肯停手。这位学者看了很久，实在忍不住说： 满了，装不进啦！别再倒，别再倒了。
南泉禅师轻声说： 你的胸中一切也都溢满，我的佛法已经加不进了。 这位学者不禁为禅师的话所震撼：一句话就将自己的自满自傲道破。
学者以贡高我慢论道，对佛法没有信仰；南泉禅师就以倒茶溢满水，当头棒喝。要点醒一个无知者，有时千言万语的苦口婆心，还不如巧妙的暗喻。
一位对佛法成见颇深的学者，拜访南泉禅师，并带着贡高我慢心，前来论道。南泉禅师一句话也不说，就只是倒茶给他喝。禅师在倒茶时，任凭茶杯溢满了水还是不肯停手。这位学者看了很久，实在忍不住说： 满了，装不进啦！别再倒，别再倒了。
南泉禅师轻声说： 你的胸中一切也都溢满，我的佛法已经加不进了。 这位学者不禁为禅师的话所震撼：一句话就将自己的自满自傲道破。
学者以贡高我慢论道，对佛法没有信仰；南泉禅师就以倒茶溢满水，当头棒喝。要点醒一个无知者，有时千言万语的苦口婆心，还不如巧妙的暗喻。
闻法求道，《成佛之道》表示 如地植于种，如器受于水，应离三种失。 求法的心就像一个器皿，倒覆盖着，水装不进；有了破洞，水留不住；器皿肮脏，水装进去也会变质。也如播种，种在土壤外飞鸟叼去，种在杂草丛中，无法萌芽。再好的知识、见解、佛法，器皿装不进，种子长不起，也是徒劳无功。觉得自己没有长进，工作无法突破，学业没有进步的时候，不妨先静心思考，彻底反省是不是自己的心，已装满了成见、我慢与自以为是？以 学者 之心求法学道，自然产生一种排拒的心理，又何以能充实自己，汲取佛法，求取知识？
不妨就参憨山德清一句偈 自大贡高空费力，聪明盖世也徒然 为借鉴，将心化为海绵，以虚心谦卑的姿态学习，终能古今在我心，天地任我游！
有一群人外出旅行。这一路艳阳高照，酷热的天气让他们个个口干舌燥，其中一人耐不住直喊： 好渴啊！好渴啊！ 同行的人安慰他： 你忍一忍，待会遇到湖泊、溪流时就有水喝了。
果然，没走多久，湖泊出现在路的尽头，大家拼命似地向前奔去。湖泊前一群旅人大口喝水，好不过瘾，可是刚刚直喊口渴的旅人，却呆坐在湖泊前，没有动作，等大家都喝饱时，才发现他已经奄奄一息，快要渴死了。
同行的人问： 这么大的湖泊就在眼前，你怎么不去喝呢？
这个旅人用微弱的声音说： 湖水那么多，我怎么喝得了？我喝不了啦！
湖泊的水虽多，只要饮一瓢水就得以止渴，却因为水之多而放弃饮用，真是愚人喝水，愚不可及啊！
弱水三千，只取一瓢饮 ，因为任何事情都得从小处着手、由少积多，只须一念发心，向前跨步去，千里万里之远的路程都能走到。
抱着不怕多、不惧难的勇气，以佛菩萨 众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成 的大愿力与大勇气，从当下开始，就能在点滴累积中达成目标。
愈是艰难的事情，愈要沉着耐烦，有开始，就必定能完成。切莫呆望大湖泊，不知从何饮用，做一个渴死湖边的愚昧人。
有一天，佛陀的众多弟子们商讨着，再过几天就是佛诞日，要用什么来表示他们心中的敬意呢？有人提议写一首赞诗，献给佛陀；有人悄悄把信徒供养的上等袈裟作为生日礼物；有人准备当天用美妙的歌声来赞颂佛陀的恩德。弟子们绞尽脑汁，希望能给佛陀一份惊喜。
佛陀看出弟子三五成群地聚集在一起，彼此窃窃私语，连坐禅时，也漫不经心。佛陀告诉阿难，今日乞食完毕，召集比丘在讲堂内集合。佛陀环视满座的比丘，慈悲地垂询： 你们几日来，为何心神不宁？在禅坐经行时，散漫掉举，是什么干扰了你们宁静的心湖？
弟子们默然不语，佛陀沉思几分钟后，见弟子们个个仍三缄其口。于是对弟子们说： 你们不肯说出原因，那就是我教化无能，使你们心有所畏惧，因此我应当自我处罚，七日内，我水米不进，不离此座。 弟子们听到佛陀要七日绝食，只好说出事情的始末。佛陀叹了一口气说： 你们用赞诗、歌咏、上好袈裟，来庆祝佛的生日，这是不如法的，因为佛遍一切处，只要听闻他的一句一偈，即是佛的化身。 要如何感恩佛德呢？
世间的珍玩宝贝，饮食百味，散华天乐等，都不能真正报答佛恩。真正报佛恩者，对于佛陀所说的法，生起恭敬爱重之念，以戒为师，依法安住，发胜上心，慈悯有情。此人，才是真正报佛恩的人。
佛陀说，佛遍一切处，只要是把我们从热恼引向清凉，从煎熬引向解脱，从贪恋引向喜舍，从啼哭引向安乐，引渡我们生命迷津的人，哪怕只是一句一偈、片言只字，那个人就是真佛。
感谢生命中领航的人，自己也要发起善心，化成人海的一盏灯，给夜行的人指引方向；成为一艘船，让浮沉的人登上彼岸；成为一部车，给疲倦的人休息养神；成为一句话，使软弱的人重获生机。
佛光山的山门前，在题了 佛光普照三千界，法水长流五大洲 的楹联后，有人建议，牌楼后面可以再放一副楹联，给信徒游客离开寺院，走到山门口时多一个思考的因缘。于是，我又再写下一副对联，上联是 问一声汝今哪里去 ，下联对应 望三思何日君再来 ，横批是 回头是岸 。
《何日君再来》就是红极一时的歌坛天后邓丽君小姐唱红的一首歌。一九九五年，邓丽君小姐去世后，世人也用这一句话纪念她，缅怀她，何日君再来？
问一声汝今哪里去，望三思何日君再来 ，这一副对联也可以作为每一个人自我反省的话头。比方说，在每天一早出门之前，问自己一声：汝今何处去？在纷纷扰扰尘世，汲汲营营的生活中，有时也停下来想一想：何日君再来？在是非善恶的边缘徘徊时，不妨告诉自己：回头是岸啊！
人生就是一场一场的 来去 ，花开花落，来来去去；人聚人散，来来去去；呼气吸气，来来去去；上班下班，来来去去；出生死亡，来来去去 只是在这些来去之间，我们都有足够的把握吗？
譬如，早上出门到晚上回家，都有一定的时间，我们能有把握过好每一分钟吗？夜幕低垂，闭上眼睛时，我们有把握在明天睁眼醒来吗？
每天不忘平心自问：生命所有的来去，我是否能够掌握？是否能够自在洒脱？又是否清楚自己该往何处去，又从哪里来？
这么一次又一次的叩问后，我们会在珍惜当下中，愈来愈清楚自己该做的是什么，又该过什么样的生活。
佛光山于台北市的民权东路三段有一个别院，名为台北普门寺。寺里成立了 金刚护法会 。所谓 金刚护法会 ，就是一些男士义工，于法会活动时协助搬桌椅等等劳动服务，奉献他们的力量，护持道场弘法传教的运作。
金刚护法会的成员中有一位廖居士，他原本只是到寺里参加法会活动，因为看到法师人手不足，又要布置坛场，张罗信徒的饭菜，又要上台诵经 于是，他发起大心，要在普门寺做十年的义工，护持道场。
经过了九年，为了事业和家庭有更好的发展空间，家人决定移民加拿大。可是做了九年的义工，只差一年就圆满，实在于心不甘。最后他想到一个办法，拜托一位退伍的荣民，每个月付给他三万元，请他到普门寺做义工，他一次付给对方一年全部的费用，高达三十六万元，才安心地搭机前往加拿大。
到了加拿大，他还是义不容辞地加入温哥华讲堂义工的行列。
很多人常常立志发愿，将来如何如何，但是遇到一点挫折、一点困难就改变初衷，裹足不前。我们为自己写下人生计划表，如果不断地朝秦暮楚，何时有出头的一天呢？
《华严经》里有句话： 初发心如朝露。 就是警诫我们，发心不可如朝露般，耐不住风吹日晒。
有愿必成，远方的美景，永远属于勇敢坚持到最后一分钟的人。
陈许好老太太皈依三宝时，按照佛门规矩，我替她取一个法名，叫作 慈介 。 介 字的下面算是两竖，人人就此喊她 两条腿 。
当我在修建高雄佛教堂时，她裹着小脚，到处奔波忙碌，募集经费；等到寿山寺要开工时，也经常看她一拐一拐地走来走去，为我们筹措建寺款项；后来辟建佛光山时，她还是每天热心奔跑，劝募净财，将开山工作视为自己的使命。佛光山建好以后，又见她不停地踩着碎步，为老人精舍及育幼院的建设而努力。我每次看到她，都被她那种为教奉献的精神而深深感动，总想上前和她说几句话。
街坊邻居看她如此卖力辛苦，都问她： 老太太，高雄这么大，为什么放着公共汽车不坐，况且您又不是出家人，何必到处行走化缘？ 师父这么慈悲，为我取名 慈介 ，重新赐给我两只脚，我要用它们为师父奔跑。
慈介不但靠着两条腿走在人间的道路上，甚至可以靠着两条腿，走到西方极乐世界。
人人都拥有一双手可以创造宇宙，两条腿可以行遍千山万水。一九六九年，阿姆斯特朗登陆月球时说： 我的一小步，是人类的一大步！ 他靠自己的两条腿创造人类非凡的历史，我们也能靠着自己的两条腿，为世界留下历史，为人间留下慈悲，为自己留下记录。
古代欧洲有许多雄才大略的君王，四处征战，以扩大国家版图。亚历山大大帝为了实现征服世界、统御全人类的愿望，带领军队南征北讨。他曾经带领百万雄师攻打到埃及，当踏上埃及领土时，放眼望去遍地是滚滚黄沙，根本无法生存，因而转往东方，攻打印度；到了印度，映入眼帘的却是处处森林，他们又再冲过森林，随即又是一望无际的海洋，跃入眼底。
当下，亚历山大大帝恍然大悟自己的 不能 ，他明白：沙漠，我不能征服；森林，我不能征服；海洋，我不能征服，尽管我军强马盛，也是没有办法征服这个世界。
人类就是征服了世界，自己内心里的五欲妄想也征服不了。
要想征服世界，就要以爱和宽容，征服自己的欲望。你心中有爱，爱家人、爱朋友，甚至爱仇敌， 爱 能把敌人征服；你拥有宽容心，包容亲人、同事、朋友，包容整个社会、民族， 包容 能把宇宙征服。
痴想以扩展自己的欲望，让别人的一切成为 我所有 ，永远也只能见得无边际的贪爱黄沙与嗔痴森林，唯有用包容、尊重、慈悲去面对世界，世界才会属于我们。与其像亚历山大大帝欲征服世界，不如回过头来，征服内心那无止无尽的欲望吧！
佛陀的弟子周利盘陀伽，生性愚钝，他背诵经文，连一句都记不住，深感自卑苦恼。
有一天，佛陀看到他掩面哭泣，上前问他： 周利盘陀伽，你为什么哭呢？ 他啜泣着说： 因为哥哥教我一句经文，我三个月都背不出来。他说有我这种笨弟弟，他觉得很难为情，他打我耳光，要把我赶出僧团。
佛陀对他说： 周利盘陀伽，你不要再伤心了，你记不牢经文，没有关系，我来教你。 于是，佛陀拿着一把扫帚，为他示范扫地，教他每天扫地的时候，念着 拂尘扫垢 。周利盘陀伽每天勤快地扫地，刚开始记了拂尘就忘记扫垢，念了扫垢就把拂尘忘了，总是念不全那四个字。虽然他是这么的笨拙，佛陀仍旧一遍一遍教他念着 拂尘扫垢 。
半年后，周利盘陀伽终于记得 拂尘扫垢 四个字。久而久之，他的心因为专注于扫地，慢慢地引发了定慧之力，从心外的尘垢警醒到心内的污浊。
一年后，周利盘陀伽为自己扫出一片光明的心地，明白 拂尘扫垢 的甚深法义。一把扫帚，使一个愚笨拙劣的人变得聪明敏捷。僧团里的大众也从他身上领会到，不只是一把扫帚可以使人开悟，只要不轻视自己，贯注身心开悟的机会，人人有份。
开悟的因缘处处在，可惜我们往往妄自菲薄，自甘低下。佛门的祖师大德，有的用煮饭圆熟胸中的光风霁月；有的用劈柴截断轮回的重重葛藤；有的用挑水荷起菩萨的绵绵情义。开悟，不是佛菩萨的久远故事，开悟，就在今夜此时，人人自家本分事。
开悟的扫把，人人手中不缺，只是我们不要忘记 拂尘扫垢 ，不能任凭心内布满贪欲、愤怒、愚痴、邪见、嫉妒等等尘垢，使自己这座庙堂，蛛网密结，栋梁颓废，久久不见袅袅一缕清香。
某些信徒，对于所信仰的宗教，都有所希望与要求，祈求功名富贵、消灾免难、增福延寿、金榜题名
有一个佛教徒在庆祝六十岁大寿时，找了一位法师替他诵经，祈福延寿。诵完经以后要祈愿祝祷了，法师就问他： 你要我替你求多少的高寿呢？
信徒不好意思地说： 能替我求二十年，活到八十岁吗？
法师回答： 你现在已经六十岁了，再求个二十年，光阴似箭，一晃即逝，你不觉得太少吗？
信徒一听，精神来了： 难道可以再增加吗？那您替我求四十岁好了，活到一百岁。
哎！你都六十岁了，再求个四十年，也是很快就过去了。
信徒心里想，难道要求一百二十岁吗？不过六十年也是很快呀！ 请问师父，我究竟能求多少岁呢？
应该要求 无量寿 ，不死的生命！
我们人的肉身属于物质，迟早都是成住坏空、生老病死。因此，求寿当求 无量寿 ，找寻永恒不死的法身慧命，真心本性。像阿弥陀佛又称 无量寿佛 ，意思就是不受时间限制；又称 无量光佛 ，不受空间限制。能够超越时空，就是阿弥陀佛、无量寿。
如果我们光是求肉体的无量寿，不是最究竟的。活到一百二十岁，老态龙钟，耳聋眼盲，气力衰弱，齿牙动摇，食不知味，有什么意思呢？那时，一百岁的儿子也死了，八十岁的孙子也死了，日日白头送黑头，岂不伤感，没有意味？
求不死的生命，超越时空之外，叫做 涅槃 。所谓 涅槃第一寿，知足第一富，无病第一贵，善友第一亲。 希望大家可以在行善、修持中，求到法身慧命的无量寿。
《论语》有言： 人无远虑，必有近忧 ，看待事物和实践理想要有前瞻性，还须具备远大的眼光和锲而不舍的精神，才能历久弥新。在时间的长河里酝酿与经营的人生，才经得起岁月、人事的考验。
话说，有一个年轻人想要拜师学艺，学习武功。他翻山越岭、跋山涉水，好不容易寻得名师，便急忙地问师傅：
我要跟您学习武艺，请问要几年才能学成？
十年。 师傅铿锵有力地回答。
年轻人被师傅一番话吓坏了，赶紧与师傅商量：
要那么久啊！我有家室，上有高堂老母，下有幼弱小儿，还有好多事业要经营，十年太长了。师傅，这样吧！我多用心，早晚辛勤努力，我们缩短习武的时间，三五年就加速成就。
这样啊！那恐怕需要三十年才能学成。 师傅不禁摇头叹息。
哎哟！三十年，哪里有那么长的时间？我可以一天当做三天，日夜辛苦勤练，只希望早一点成功。 年轻人说得更大声。
你以这种观念学习，少说要七十年的时间。
年轻人习武求速成的妄想，正好点出现代人急功近利的心态，常常只求 特效药 ，却不知脚踏实地，一步一步实践。其实，快餐的食品吃久了会腻，于健康更无益处；小孩子的成长也得一天一天等待，不可能即刻长大；万丈高楼也要一砖一瓦从地建起。任何事情的成就都得聚沙成塔，点滴累积。
欲速则不达 是大家琅琅上口的箴言，却有几人明白？三五年成就的功力，和十年成就的功力，可是天壤之别。急功近利，只能求得一半的成效，甚至 揠苗助长 ，永远也收不到圆满的结果。
有三位比丘谈论着世界上什么东西最难得。
第一位比丘说： 世界上，最难得的是青春永驻，健康长寿。一个人即使家财万贯，但是老病来时，再也享受不到五欲的快乐。 第二位比丘说： 最难得的是知心伴侣，能够患难与共。一个人得到全世界的权势，如果没有一个肝胆相照的朋友，寂寞孤单，就像失去香味的花，不会有蜂蝶的环绕。 第三位比丘说： 我认为最难得的是美满的眷属。一个人有健康的身体，有知心的朋友，但是眷属相怨争斗，又有何用？每天像生活在人间的炼狱，求出无期。
佛陀听到三位比丘的议论，于是决定召集大众。秋天的节气，散发清爽怡人的氛围，空旷的绿野，微风徐徐吹来。佛陀告诸比丘说： 世界上什么最难得？不是健康长寿，不是知心伴侣，不是美满眷属。我来说一个故事给你们听 。
大海中，有一只盲龟，它的寿命无量劫数，历经千百亿的沧海桑田。它平时深藏于千丈深海，百年才得以出水一次。又有一块浮木，中有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年才出水一次，想要遇到浮木，已经是机会渺茫，更何况要值遇浮木的孔洞，驮负它登岸？盲龟和木孔相遇，尚有千万分之一的机会，但是凡夫漂流五趣之海，想要还复人身，比盲龟登岸难上万倍！
佛陀撮取地上的泥尘，打开手掌，对比丘说： 众生得人身者，如我手上泥，失人身者，如大地尘。什么最难得？人身最难得。比丘们！你们要谛听思惟呀！
一失人身，万劫难逢，这不是佛经的古老格言，而是生命中不可或缺的认知，使我们珍惜此生，疼惜当前的因缘。人身难得，这个身体是我们今生借住的房子，我们要以慈悲为梁木，喜舍为钢骨，柔软为水泥。这幢房子，不论往来迎送，人人皆大欢喜。什么最难得？千金散尽还复来，幻化身躯虽然几十寒暑，但是借假才能修真，能够善用有涯生命，做众生摆渡，最为难得。
有一对年老夫妻渴望听闻佛法，无奈居住的地方太偏僻，从来没有传教师前来弘法。
终于等到一位出家人路过此地，老夫妇欢喜异常，恳请法师为他们讲经说法；可惜法师资历尚浅，对于经教义理一知半解，更不懂如何说法，却难以拒绝，只好硬着头皮登上夫妇二人准备的宝座。
这位法师本来就已经手足无措了，登上宝座，看到老夫妻恭恭敬敬地跪在下面，急得满身大汗，如坐针毡，不由得喊出一句： 哎，苦啊！
老夫妻听到法师一针见血的开示，频频赞叹： 法师说得真好，人生确实是苦，年老力衰，又没有养儿养女，空有资财，不知道要留给谁？真是苦啊！
法师看到老夫妻虔诚磕头如捣蒜，更是着急地说： 哎呀，真苦。
老夫妇一听，愈加感慨： 真苦啊！为人在世每天忙碌，日夜辛苦，到了老年，病死逼迫，真苦啊！
这时，法师再也忍耐不住，只得悄悄溜走。老夫妻许久听不到声音，抬头一看，宝座上竟然空无一人，认为必定是菩萨慈悲显灵指示。从此，他们深刻明白 人生是苦 ，而发愿行善助人，热心公益。老夫妻在日日发心当中，渐渐地感觉到人生不完全是苦，而是希望无穷尽，他们体会到，慈悲富含无限的欢喜和快乐，而 苦 实是入道的增上缘。
真正认清人生是苦，看清了世间种种虚幻不实，由此生发道心，精进修身养性，在圆满人格的当下，自得体会生命难得的轻安自在！
曾有信徒对我说： 师父，我不念佛了。
我问他： 你不是已经念佛十几年了，怎么忽然不念了呢？
他抱怨道： 我买的股票一直跌停板，公司倒闭。念佛念了十几年，阿弥陀佛却没有保佑我事业顺利，念他干什么？
并非阿弥陀佛不保佑，而是发心不正确。称念阿弥陀佛是我们信仰的目标，是宗教情操的培养，怎好把阿弥陀佛当作财神爷、当成财务经济人呢？
也有信徒对我说： 师父，我不吃素了。
你吃素二十年，怎么忽然就不吃素了呢？
自从我吃素以后，身体就越来越虚弱，吃素有什么用？
原来，他吃素是为了求得身体健康。要求健康就该多运动、重视营养保健，光是吃素就能让身体健壮吗？佛教提倡素食，是以慈悲为本，尊重生命为义，心中有 素 ，慈悲善良尽在其中，才是重要。
有些佛教徒因为知见错误，没有持恒心，而改变信仰，放弃吃素念佛；也有佛教徒不管有钱没钱，生活顺利不顺利，仍然一心一意让佛祖心中坐，纵使身在逆境中，都能以佛法会意，自得其乐。
曾经有一位信徒罹患淋巴癌，医生判定他只剩两个月的生命，他面对死神追逼，不抱怨，不伤心恐惧，生活一如往常。每天四点半起床课诵，有空就到寺院参加法会、当义工。问起一身病痛，他一概坦然，轻描淡写处之，对佛法的信念，只有升华，没有退转。
信仰持之以恒，一生一以贯之，终能获得信仰的利益，得到坚固的信心。信佛，就要自我期许信仰纯洁无染，不求功名富贵与权势顺境，只为人格的升华，道德的增上，法界真如的自在解脱，才真高尚！
湛元法师，是仙崖禅师门下一位勤奋好学的徒弟。他想到京都参学，又不敢开口，只好央求崇福寺的昙荣和尚帮忙。仙崖禅师听昙荣和尚转述后，点头赞许。湛元获知师父已首肯，便欢欢喜喜地回寮收拾行李，准备启程。
临行前，湛元向仙崖禅师告假： 师父，徒弟要外出参学，请师父慈悲，为弟子开示一句。 仙崖禅师二话不说，即刻拿起棍子，当头就是一棒。湛元莫名其妙地挨了一棒，不知所以然，只好退了回去。
昙荣和尚问仙崖禅师： 你不是已经答应让他去参学了吗？
仙崖禅师回答： 我不是反对他去，只是等他学有所成后，就是一名学者了，我总不能对学者挥拳吧？
仙崖禅师慈悲挥棒，是要提醒湛元：无论云游到何处何方，都要不忘初心，要以道念为衣，以禅悦为食，以正法为住，以参学为行。这一棒，含意多么深远，也唯有师父才够资格给徒弟当头一棒。
曾经我准备外出弘法时，有一位徒众诚恳地拜托： 请师父带我去。 我说： 你常听我开示，如果能说出一句受用的话，我就带你去。 他竟茫然许久，不知如何开口，我借机教育他： 你跟随我二十年，连一句话都没有记得，现在跟着我外出弘法，又有什么用呢？
因为在学习的过程中，没有当头棒喝，没有刻骨铭心的体验，也难以将一个事理透彻了解。
佛法虽如大海，浩瀚无边，学佛人也要深游海里，去寻得一句受用的话，所谓 弱水三千，只取一瓢饮 ， 一 里面包含了无限，平时待人处事，哪怕一字一句、一事一物，我们都要视作 当头一棒 来领受，必定终生妙用无穷。
有一对师徒外出弘法度众，师父走在前面，徒弟背着行李跟在后头。徒弟心中动念： 我一定要发菩提心广度众生，将来救苦救难！ 徒弟年纪虽小，但他心中动的这个念头，正是佛教里 但愿众生得离苦，不为自己求安乐 的菩萨发心。
师父是悟道的阿罗汉，具有他心通、天眼通、天耳通的能力，跟平常人不一样。他心中知道徒弟的发心，是菩萨的根性，很了不起。自愧不如：惭愧！惭愧！我都没有发这种广度众生的心。于是立刻就喊：
徒弟！徒弟！你肩上的包袱让我来帮忙背。
徒弟心想，师父今天怎么这么客气呢： 师父，不必了，我来就好！
还是给我吧。 师父背起了包袱，又再跟徒弟讲：
徒弟，你在前面走，我在后面跟。
徒弟心中真是疑惑极了。
走着走着，忽然看到前面有一个水塘，许多蚂蚁围困在水里，有的在挣扎，有的淹死了。徒弟又想：哎哟！众生这么多，我怎么能广度众生呢？度不了的，算了！我将来还是做一个小乘人，先自救好了。徒弟心念一动，师父立刻知道，马上大喝一声：
站住！包袱拿去背，在后面走。
这一段故事说明，一个人心量有多大，成就就有多大。菩萨发菩提心， 上求佛道，下化众生 ，念念都是众生的痛苦，念念都要给众生安乐，值得歌颂，所以连证得阿罗汉的师父都对有发菩提心的徒弟，尊敬三分。
因此，我们平时举心动念，也要想到别人的利益、别人的安乐，不可随便侵犯别人。能帮忙他人，即刻就是菩萨化身。
日本永平寺道元禅师曾在中国天童寺参学，是一位有道高僧。八十岁退休以后，仍然在院子里晒咸菜。
年轻的住持对年老的道元禅师说： 师父，正午烈日当头，您不要现在晒咸菜，太辛苦！太热了！
道元禅师回答： 不在日正当中，难道要等到三更半夜晒咸菜吗？
徒弟又说： 晒咸菜的工作也不必您来做，寺庙里还有很多人，让别人来做就好。
别人？别人不是我，他是他，我是我。 年轻的弟子说不过他，只有随他去。
过去的老和尚，真是鞠躬尽瘁，死而后已；生命的光阴掌握在手，分分秒秒都不空过。你认为晒咸菜不重要吗？在他的时间观念里面，晒咸菜就是一件大事，甚至比当官、做皇帝还可贵神圣。
看世间，有人坚持把自己负责的事，仔细谨慎地完成；有人却一再拖延懈怠，只想享受休息的舒畅。何必急于休息呢？将来躺到棺材里面，就能提供我们长远的休息。有人主张人生不需太忙，如果不忙，日日闲着就惬意了吗？闲是痛苦的，闲是罪恶的。 今日事，今日毕 ，不拖泥带水、因循苟且。今日事不留到 以后 、 将来 、 明天 ，夜深高床上，了无挂碍，不也快活？
人生的意义在当下，能重视当下一刻，一刻里就有无限的永恒，无限的未来。
每年到了繁花争妍的四月天，常听到佛教信徒赞颂： 恭维往昔三千年，花卉争妍四月天，蓝毗尼园狮子吼，大同世界我称先。 这一首偈语是描述当年释迦牟尼佛在蓝毗尼园，从摩耶夫人右肋下降诞的时候，阳光普照，花卉争妍，九龙吐水，金盆沐浴的殊胜景况。佛陀一出生便走了七步路，一步一朵莲花，并且一手指天，一手指地，开口说道： 天上天下，唯我独尊。
为此，迦毗罗卫国上上下下，从净饭大王、群臣到全国人民都十分讶异，怎么会有这许多奇异的现象呢？所以身为悉达多太子从他出生，便备受社会大众的关怀与注意。直到十九岁，出游四城门，看到人的生、老、病、死，看到整个社会，将人区分为高贵的婆罗门、刹帝利，和贫贱的吠舍、首陀罗的不平等阶级意识，弱肉强食，种种困苦、不平等，让他深深觉得困惑，更因为没有办法解决这许多问题，而深陷苦痛当中。
为解救苦难众生，他毅然远离家乡，出家学道，苦行六年，终于在三十一岁的时候，于菩提树下金刚座上，夜睹明星，成等正觉。世人尊他为 佛陀 ，即觉者之意。后来，定他出生那一天为佛诞节，作为追思纪念。
这一天，寺院会举办浴佛法会等各种活动，僧众信众共襄盛举，一同庆祝。过去有人以为： 我身上的衣服不干净，我不敢去浴佛。 我的手没有洗，我不敢去浴佛。 其实，佛陀本自清净，不需我们替他洗浴；也不是要我们洗手、洗衣服，而是借由浴佛，让内心清净朗然，同时自问：这一年来，我有让尘埃浊身染心吗？我有把自己的心洗涤清净吗？
如是洗涤，如是自问，人人本具的光辉、清净自能光照身心，与佛交相辉映。
宋朝时，京城住着一位画家。某日，他正在画一只虎，刚好有人上门请他画马，于是，他自作聪明，把画好的虎头接画个马身。
买画的人问他： 你到底画的是马还是虎？
画家漫不经心地回答： 马马虎虎。
一旁的大儿子也指着画问，他随口道，是虎。一会儿，小儿子看到画，觉得怪异，他又胡乱回答，是马。
有一次，大儿子去打猎，看到一匹马，以为它是虎，为了保全性命，就放箭把马射死。结果，损失了一笔钱赔给马的主人。
又一次，小儿子在野外碰到一只老虎，天真地以为是一匹马，上前要骑它，结果丧生于虎口。
画家鉴于自己马马虎虎地教两个儿子识画，导致不幸的下场，痛哭流涕地把那幅画烧掉。并作诗一首，自我警诫。
马虎图，
马虎图，
似马又似虎。
大儿依图射死马。
二儿依图喂了虎。
草堂焚毁马虎图。
奉劝诸君莫学吾。
马虎图的例子在我们现实生活中随处可见。父母可曾仔细地听儿女们的心声？儿女对父母，除了责任，是否真心体会父母面对老病的恐惧？老师学生、主管属下 每个人都在应付繁重的事务，忘记了对方有悲愁有欢笑。事实上，不是用一张公文和签呈，就可以作为往来的沟通，不是用一番训诲就可以打开少年的青涩心窗！马马虎虎，使我们的心变得粗糙，变得躁动，再密集快捷的网络通讯，哪里比得上人和人心灵的一点灵犀？
古代的禅师淘沥沙米，百般地拣择，唯恐遗漏一粒米；煮茶挑水，移步严正，不舍洒落涓滴之水。他们恭谨身心，爱重天地万物，不敢丝毫马虎。
就如建筑的工程师，精准的丈量房子一寸一厘；如开刀的医师，一刀一线再造一个新生命。人生应该兢兢业业，丝毫马虎不得。
有一个琉球和尚来到中国，抱着满腔的热忱与信心，跟随遂翁禅师参禅求道。参学三年中，每天坐到腰腿疼痛难忍，劳务也很多，却始终参不出一点消息，他渐渐觉得心灰意懒，准备打消参学。
他向遂翁禅师告辞： 我要离开了！
遂翁禅师见他犹如浮萍定不住，就激励他：
忍耐一下，再参七天就好。
七天以后，依旧没有开悟。忍耐又忍耐，七天又七天，唉！七个七天都过了，这和尚不免垂头丧气。遂翁禅师慈悲开示他：
再过五天吧！
这和尚又参了五天禅，遂翁禅师冷眼静观，只是一再挽留：再三天吧 再一天吧！这个和尚非常恐慌，问：
禅师！最后一天，不开悟怎么办？
遂翁禅师庄严地道：
再一天不开悟，只有死，不能再活了！
这个和尚面对死亡，真正 置之死地而后生 ，精神统一，意志集中，非比寻常。在最后的这一天，他想起禅师的话，再不开悟，只有死！就这么旋乾转坤，一念用力，忽然虚空粉碎，豁然开朗，他终于悟道了。
参禅学道者，要能持之以恒，禁得住时间考验；要有 置之死地而后生 的决心，别无他路，只此一条；一心一意不妄求速成，火候到时，功夫自然成就。
想要学好一样本事，没有三至五年的用功，不会有真正的实力。一心追求速成的人，也多是容易半途而废的人。无论是参禅修道、学习技能、筹备工作、生涯规划，都必须一步一脚印，点滴累积而成！
日本的宗演禅师很喜欢睡午觉，积癖成习。有时弟子问他何以一睡就睡那么久？宗演禅师板起脸来训诫道：
你们懂得什么？我是去梦乡寻访古德先贤，就像孔子梦见周公一样，梦得越久，道念越强，你们哪里懂得这种 与古人友 的方法？
有一天，几个弟子因为贪睡午觉受到宗演禅师的训斥：
为什么要睡这么久？
我们是学您的榜样，去梦乡寻访先贤和大德的呀！
先贤有什么佛法教导你们？
有啊！我们到了梦乡，见到了许多先贤，就一一请问：我们的禅师常常来向您请教吗？想不到问了许多先贤，都说：从未见你们那个禅师来过。
东晋诗人陶渊明一首《杂诗》这么慨叹：
盛年不重来，一日难再晨；
及时当勉励，岁月不待人！
人生日复一日，盛年不会再重来，岁月亦不待人，不知努力奋发，就只有留下老大徒伤悲的感慨。
时空，不能欺诳，也不能假替；人生，更无法等待与回头。禅门留下这一则公案，借由师徒来往的妙语禅心，勉励后世青年，趁着年轻有力时，把握青春本色，尽心挥洒，因为盛年不会再来啊！
地狱里，有一个大善人正接受阎罗王的审判，阎罗王说：
某某，你在人间乐于行善事，造桥铺路、赈灾建寺院，种下不少功德，现在你可以再回人间做人。某某，世间人有千百种，你想要做哪等人，或者有什么希望，不妨跟我说。
这个大善人说： 阎罗王，我希望做一个家财万贯的大官员，拥有娇妻美妾、良田千顷，我的儿女都聪明伶俐、品貌端正
阎罗王说： 照你这样讲，我这个阎罗王索性不要做了，干脆到人间去做人。
一个人的欲望愈多，烦恼就愈是无穷尽。倘若娑婆世间真是万事都如意，那么连阎罗王也不要做了，甚至佛祖都不要做了，生生世世都做个 万事皆如意 的人，不也好吗？
故事中，大善人的欲望，反映一般人为了求万事如意，滋生诸多欲望，终究为世间五欲囚禁的恶端，因而《佛遗教经》揭示多欲之害： 多欲之人，多求利故，苦恼亦多。 贪图安逸，奢求富贵和安逸的人生，容易使人丧失战斗的能力，处处草木皆兵，如此人生，乐趣何在？何不坦坦然接受人生各种挑战，在困难、挫败、考验中，成熟生命。
德蕾莎修女一生经历最多的就是贫穷，在贫穷中，养成她内在力量与对众生的慈悲。常人总视贫穷如敝屣，殊不知贫穷让我们更容易发挥人性的尊严，以及在富贵当中难以发掘的力量。试着让自己接受贫穷，接受不如意的人间，会发现七色彩虹无时不在我们的心里展现。
有一位拥有万贯家财的大富翁，接受新闻记者采访。记者问：
听说您是以节俭致富的，可不可以为我们谈谈节俭致富的道理呢？
节俭并不能致富， 勤俭 才能致富。一个人如果不懂开源，只晓得节省，怎么可能致富呢？
记者当下听了，茅塞顿开。原来，眼前这位富商巨贾的成就并非凭空得来，也是以智慧的经营，加上一番勤劳的结果。
勤俭 与 节俭 仅一字之差，但 勤俭 比 节俭 更具积极性。 节俭 固然能蓄财，但是财富的源泉要靠 勤劳 去创造，例如勤于计划、勤于作务、勤于开源、勤于扩大等，懂得用钱，才会有钱！
勤劳是致富的第一妙诀。世上许多人怨叹自己贫穷，羡慕别人富贵，其实不需怨叹贫穷，只要肯起早贪晚，凡事亲力亲为，工作的时候走在人的前面，自然勤能致富，不必羡慕他人。
就是天上掉下来的黄金、钻石，在东大路或是在西大路，也要走到东大路、西大路，将黄金、钻石捡回来；高山、深海里有无限的宝藏，也要靠自己去开采、开发，世间没有不劳而获的财富，没有靠做梦就能有的收成，点点滴滴都得要自己勤劳才能获得。
话说，有一只乌龟无意间爬到一本古书上，发现书里记载一则 龟兔赛跑 的故事，它心想：那些笨兔子都跑不过我们乌龟。于是得意洋洋地跑去找一只野兔，下挑战书：
野兔我们来赛跑，我想你一定跑不过我的。
野兔不甘示弱，回应道：
乌龟！我怎么能和你赛跑，我不要十秒钟就可以跑一千米，你呀！给你十分钟，可能一百米都爬不到，所以我不跟你赛跑。
乌龟挑衅道： 你们懒惰傲慢，绝对跑不过我的。古书已有记载，是乌龟赢。
野兔被乌龟这么挑衅，便答应乌龟，举行一场 龟兔赛跑 。它们找了好多动物来作证，还邀请一只老黄狗来 汪汪 二声，作为鸣枪，一龟一兔便开始往前跑了。当然不要十秒钟，野兔便到达了终点，而后头的乌龟连十米都没有走到。最后，乌龟不得不承认自己输了这场比赛。
古书记载历史，今人以古为鉴，却非奉为圣旨，让思想食古不化，阻碍前行。时代是推陈出新的，世间万事万物是千变万化的，我们不可能始终不变，贪恋着过去。希腊哲人赫拉克利特便说： 人不能两次踏进同一条河流。 孔子也说： 逝者如斯夫，不舍昼夜。 都在告诉我们一切都会成为过去。
在参考历史的同时，更要掌握时代的动脉、当代社会的要领、现代的法律、现代的文化，不可以一意停留在过去，不知走向未来。
过去，并非不好，而是不应贪恋，不应痴守旧的陋习，就像过去专制时代的太监，奴隶制时代的活人殉葬，以及裹小脚等吃人礼教，早就应该革除，重新认识，而非一味念旧，守传统。唯有将现代与传统做一个符合当代需求、适切的融和，世界的脚步才能向前迈进。
每逢岁末，年节接近时，大街小巷无不充满欢喜的气氛，尤其初一一大早，就到亲友家里互道恭喜。这个习俗是有一个典故的。
传说， 年 是一头天上的野兽，凶猛无比，专以 人 为食物。玉皇大帝只准许它每年除夕下来人间一回，要是有谁运气不好，就成了 年 的美味佳肴。于是，每到除夕，人人恐惧张皇，家家门户深锁，不敢外出。
直到有一年，人们发现凶猛的年兽总是远远地避开某户人家，原来那户人家的大门上贴有红纸，而且燃烧竹子。这个天大的发现，就这么一传十、十传百，到了隔年除夕，家家户户都贴起了红纸，燃放爆竹，一时爆破的音响充塞虚空，此起彼落，火光映在红纸上，熠熠逼人，年兽被突如其来的景象吓得仓皇逃窜。至此之后，大家便知道驱赶 年 兽的办法，贴红对联、燃放爆竹、守更待岁，年年沿用，而成了中国民间过年的风俗习惯。
只要平安度过除夕，到了正月初一，年兽就不会再来吃人，所以大家见面时就会说： 恭喜呀！你没有被年吃了，恭喜，恭喜！
也有人说， 年 是说明中国社会的 年关 。为了过一个好年，那些没有做完的事情一定要完成；积欠的债务一定要还清，甚至除夕夜，债主都打着灯笼上门讨钱；除此之外，长辈还要办年货，家里面要除旧更新，儿童要讨压岁钱，还要穿新衣戴新帽，吃得丰盛。为了过年，就得辛苦预备许久，所以年过了，等于过一个 关 ，值得 恭喜！恭喜！
其实， 年关 也不是一年一次的。人在世上，如果能自我健全，肯动头脑用心思考，以双手双脚勤奋做事，让自己具备技能、学问、智慧；甚至锻炼自己能早能晚、能冷能热、能大能小、能饱能饿、能前能后、能多能少、能有能无、能贫能富、能荣能辱、能忙能闲，无所不能，遇事 四两拨千斤 ，那么就可以天天过年，而不必事事挂碍了。
人生一世，能够平平安安就是过年，也就值得我们 恭喜！恭喜！
第三部分
当兵，分有上等兵、二等兵、三等兵，出家人也有上等僧、中等僧、下等僧。
什么是上等僧？他必须具备接引十方人士，传授佛法的能力，让闻者皆起大信心。中等僧，能维护道场丛林，即使无法发扬光大，至少能保护寺庙，供给大家修行的方便。下等僧，只会穿衣吃饭，迷糊过日子，不能称为 和尚 ，只能称 和样 ，因为下等僧只具备 和尚的样子 。
当兵，分有上等兵、二等兵、三等兵，出家人也有上等僧、中等僧、下等僧。
什么是上等僧？他必须具备接引十方人士，传授佛法的能力，让闻者皆起大信心。中等僧，能维护道场丛林，即使无法发扬光大，至少能保护寺庙，供给大家修行的方便。下等僧，只会穿衣吃饭，迷糊过日子，不能称为 和尚 ，只能称 和样 ，因为下等僧只具备 和尚的样子 。
出家也有多种：有的人身心俱出家；有的人心出家，身没有出家，如在家修行的居士；有的身出家，心却未出家；有的人身心都不出家。
过去有一个禅师把僧人分为三等：上等僧，能够接受师父无理的教导，更耐得住种种的千锤百炼。中等僧，只能接受师父慈爱的教导，却经不起打骂棒喝的教育。下等僧，完全经不起锤炼，师父脸色稍不和气，声音稍微大一点，就抱怨师父待自己不好，喊着要离山返尘，放弃学道了！
人也分三等：上等人，对国家社会、对大众有贡献，能利益于人。中等人，能够享受大众给予的福利方便，也有心回馈大众。下等人，不但无益于社会，还只知道享受，甚至口说恶言，身做恶事，不明恩义的高尚与价值。
无论是出家人，或是在家人，夜深人静独坐观心时，不妨扪心自问：自己究竟要做哪一等人呢？
佛陀在世时，出家弟子中有一位修行十分精进勇猛的闻二百亿，由于太过精进勇猛，在刻苦的修持下，身体逐渐疲惫，虽到了难以支撑的地步，仍开不了悟，心中非常烦恼，因此，就向佛陀请求还俗。
佛陀！出家修行太辛苦了，我要回到世俗去！
佛陀慈悲端详眼前这位既疲倦又沮丧的弟子，问道：
你过去是做什么的？
我是弹琴的音乐家。
我问你：假如琴弦绷得很紧，弹的结果会怎么样呢