陶扬鸿：儒家历代华夷族类思想（八万六千多字）

　　自古真儒辨华夷！儒家最讲华夷之辨，只有儒家才能论证汉本位。汉本位源于华夷之辨。儒家经书《诗》、《书》、《礼记》、《春秋》、《论语》、《孟子》，史书《汉书》、《后汉书》、《晋书》，汉儒《春秋繁露》、《白虎通义》，唐儒韩愈、李翱、皇甫湜，宋明儒程朱、胡安国、方孝孺、丘叡、王船山等都讲华夷之辨。儒者必辨华夷，华夷为儒家思想之重，不辨华夷而以儒名者，伪类也。特收集历代儒家华夷论，以为民族之重，亦以示伪类焉。《诗经》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承！”《诗经》曰：薄伐玁狁，至于大原。文武吉甫，万邦为宪。《诗经》曰：蠢尔蛮荆，大邦为仇。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车啴々，啴々焞々，如霆如雷。显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威。《尚书》曰：“蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。”《尚书·禹贡》：五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蛮，二百里流。《周易》曰：天与火，同人，君子以类族辨物。《左传》曰：“戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也。”“德以柔中国，刑以威四夷。”《论语》孔子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”《春秋》之义，内夏外夷，尊王攘夷。《左传》记载孔子曰：“裔不谋夏，夷不乱华。”《左传》孔子曰：“裔不谋夏，夷不乱华。”孟子曰：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学於中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相乡而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室於场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可，江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷迁於乔木者，未闻下乔木而入於幽谷者。鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”“周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁。”《礼记》曰：“中国夷狄五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国夷蛮戎狄，皆有安居，和味，宜服，利用，备器，五方之民，语言不通，嗜欲不同。”《左传》载富辰谏周襄王曰：“夫狄无列于王室，郑伯南边，王而卑之，是不尊贵也。狄，豺狼之德也，郑未失周典，王而蔑之，是不明贤也。平、桓、庄、惠皆受郑劳，王而弃之，是不庸勋也。郑伯捷之齿长矣，王而弱之，是不长老也。狄，隗姓也，郑出自宣王，王而虐之，是不爱亲也。夫礼，新不间旧，王以狄女间姜、任，非礼且弃旧也。王一举而弃七德，臣故曰利外矣。《书》有之曰：‘必有忍也，若能有济也。’王不忍小忿而弃郑，又登叔隗以阶狄。狄，封豕豺狼也，不可厌也。”《国语》：夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。 夫戎、狄，冒没轻儳，贪而不让。其血气不治，若禽兽焉。《公羊传》曰：“南夷与北狄交，中国不绝若线，桓公救中国，而攘夷狄，卒心占荆，以此为王者之事也。”“不与夷狄之执中国也。”“不与夷狄之获中国也。 ”“公追戎于济西。此未有言伐者，其言追何？大其为中国追也。此未有伐中国者，则其言为中国追何？大其未至而豫御之也。”“《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷为以外内之辞言之？言自近者始也。 ”《荀子·正论》：王者之制也，视形埶而制械用，称远迩而等贡献，岂必齐哉！故鲁人以榶，卫人用柯，齐人用一革，土地刑制不同者，械用、备饰不可不异也。故诸夏之国同服同仪，蛮、夷、戎、狄之国同服不同制。封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，夫是之谓视形埶而制械用，称远近而等贡献；是王者之制也。彼楚越者，且时享、岁贡，终王之属也……汉初儒者贾谊谏汉文帝曰：“天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也？上也。蛮夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已也，而汉岁致金絮采缯以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人乎？非亶倒县而已，又类辟，且病痱。”“陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴？行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。”贾捐之：《诗》云“蠢尔蛮荆，大邦为仇”，言圣人起则后服，中国衰则先畔，动为国家难，自古而患之久矣，何况乃复其南方万里之蛮乎！骆越之人父子同川而浴，相习以鼻饮，与禽兽无异，本不足郡县置也。颛颛独居一海之中，雾露气湿，多毒草虫蛇水土之害，人未见虏，战士自死，又非独珠厓有珠犀玳瑁也，弃之不足惜，不击不损威。其民譬犹鱼鳖，何足贪也！董仲舒《春秋繁露》曰：“春秋之常辞也，不予夷狄，而予中国为礼。”又曰：春秋慎辞，谨于名伦等物者也。是故小夷言伐而不得言战，大夷言战而不得言获，中国言获而不得言执，各有辞也。有小夷避大夷而不得言战，大夷避中国而不得言获，中国避天子而不得言执，名伦弗予，嫌于相臣之辞也。是故大小不踰等，贵贱如其伦，义之正也。刘向上书，称陈汤之功曰：郅支单于囚杀使者吏士以百数，事暴扬外国，伤威毁重，群臣皆闵焉。陛下赫然欲诛之，意未尝有忘。西域都护延寿、副校尉汤承圣指，倚神灵，总百蛮之君，揽城郭之兵，出百死，入绝域，遂蹈康居，屠五重城，搴歙侯之旗，斩郅支之首，县旌万里之外，扬威昆山之西，扫谷吉之耻，立昭明之功，万夷慑伏，莫不惧震。呼韩邪单于见郅支已诛，且喜且惧，乡风驰义，稽首来宾，愿守北藩，累世称臣。立千载之功，建万世之安，群臣大勋莫大焉。昔周大夫方叔、吉甫为宣王诛猃狁而百蛮从，其《诗》曰：“啴々焞々，如霆如雷，显允方叔，征伐猃狁，蛮荆来威。’《易》曰：‘有嘉折首，获匪其丑。’言美诛首恶之人，而诸不顺者皆来从也。今延寿、汤所诛震，虽《易》之折首、《诗》之雷霆不能及也。刘歆称汉武帝攘夷之功曰：臣闻周室既衰，四夷并侵，猃狁最强，于今匈奴是也。至宣王而伐之，诗人美而颂之曰“薄伐猃狁，至于太原”，又曰“咩咩推推，如霆如雷。显允方叔，征伐猃狁，蛮荆来威”，故称中兴。及至幽王，犬戎来伐，杀幽王，取宗器。自是之后，南夷与北夷交侵，中国不绝如线。《春秋》纪齐桓南伐楚，北伐山戎，孔子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣！”是故弃桓之过而录其功，以为伯首。及汉兴，冒顿始强，破东胡，禽月氏，并其土地，地广兵强，为中国害。南越尉佗，总百粤，自称帝。故中国虽平，犹有四夷之患，且无宁岁。一方有急，三面救之，是天下皆动而被其害也。孝文皇帝厚以货赂，与结和亲，犹侵暴无已，甚者兴师十馀万众，近屯京师，及四边，岁发屯备虏，其为患久矣，非一世之渐也。诸侯郡守连匈奴及百粤以为逆者，非一人也。匈奴所杀郡守都尉，略取人民，不可胜数。孝武皇帝愍中国罢劳，无安宁之时，乃使大将军、骠骑、伏波、楼船之属，南灭百粤，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十万之众，置五属国，起朔方，以夺其肥饶之地；东伐朝鲜，起玄菟、乐浪，以断匈奴之左臂；西伐大宛，并三十六国，结乌孙，起敦煌、酒泉、张掖，以鬲婼羌，裂匈奴之右肩。单于孤特，远遁于幕北。四垂无事，斥地远境，起十馀郡。功业既定，乃封丞相为富民侯，以大安天下，富实百姓，其规模可见。又招集天下贤俊，与协心同谋，兴制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禅，殊官号，存周后，定诸侯之制，永无逆争之心，至今累世赖之。单于守藩，百蛮服从，万世之基也，中兴之功，未有高焉者也。”班固为文称窦宪破北匈奴曰：“逾涿邪，跨安侯，乘燕然，蹑冒顿之区落，焚老上之龙庭。上以摅高、文之宿愤，光祖宗之玄灵；下以安固后嗣，恢拓境宇，振大汉之天声。兹所谓一劳而久逸，暂费而永宁者也。”班固《白虎通义》曰：“夷狄者，与中国绝域异俗，非中和气所生，非礼义所能化。”班固《汉书》曰：“《春秋》内诸夏而外夷狄，夷狄之人贪而好利，被发左衽，人而兽心，其与中国殊章服，异习俗，饮食不同，言语不通，辟居北垂寒露之野，逐草随畜，射猎为生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以绝外内地。是故圣王禽兽畜之，不与约誓，不就攻伐；约之则费赂而见欺，攻之则劳师而招寇。其地不可耕而食也，其民不可臣而畜也，是以外而不内，疏而不戚，政教不及其人，正朔不加其国；来则惩而御之，去则备而守之。其慕义而贡献，则接之以礼让，羁靡不绝，使曲在彼，盖圣王制御蛮夷之常道也。”《自序》曰：“于惟帝典，戎夷猾夏！周宣攘之，亦列《风》、《雅》。宗幽既昏，淫于褒女，戎败我骊，遂亡酆鄗。大汉初定，匈奴强盛，围我平城，寇侵边境。至于孝武，爰赫斯怒，王师雷起，霆击朔野。宣承其末，乃施洪德，震我威灵，五世来服。”美汉武之攘夷。汉儒注易，以华夏为乾象，夷狄为坤象，天尊地卑，贵夏贱夷也。而《易》爻分阴阳，阳爻象中国，则阴爻必象四夷，凡以阳加阴，则属居制外。《周易》言军事，有以阳爻加阴爻者，皆指中国征夷狄言也。如《谦》卦言利用行事，《离》卦言王用出征。故《坎》卦义言“王公设险守国”。大儒郑玄注《易》，以阴阳分华夷，又以一君二民系中国之制，二君一民乃夷狄之风。王符曰：“蛮夷猾夏，古今所患。”鲁恭曰：“今戎狄者，四方之异气也，蹲夷踞肆，与鸟兽无别。若杂居中国，则错乱天气，污辱善类。”扬雄以为汉武出师伐戎，意在保民，非穷兵黩武，其《谏不受单于朝书》云：“夫前世岂乐倾无量之费，役无罪之人，快心于狼望之北，以为不一劳者不永逸，不暂费者不永宁。是以忍百万之师，以摧饿虎之喙，运府库之财填庐山之壑而不悔也。”而曰：“北狄真中国之坚敌，三垂比之悬矣。前世重之滋甚，未易可轻也。”侯应《罢边备议》云：“如罢备边塞戌卒以示戎狄之大利，不可一也。戎狄之情困则卑顺，强则骄逆，故古者安不忘危，不可二也。匈奴不能必其不犯约，不可三也。匈奴之人恐其思旧逃亡，不可四也。岂永持长安，威制百蛮之上策哉？”汉末傅燮曰：昔冒顿至逆也，樊哙为上将，愿得十万众横行匈奴中，愤激思奋，未失人臣之节，顾计当从与不耳，季布犹曰“哙可斩也。”今凉州天下要冲，国家籓卫。高祖初兴，使郦商别定陇右；宗世拓境，列置四郡，议者以为断匈奴右臂。今牧御失和，使一州叛逆，海内为之骚动，陛下卧不安寝。烈为宰相，不念为国思所以弭之之策，乃欲割弃一方万里之土，臣窃惑之。若使左衽之虏得居此地，士劲甲坚，因以为乱，此天下之至虑，社稷之深忧也。其防夷不可谓不深也。汉代防夷深，而夷患甚小，威震四夷，武功卓著，直追三代，非后世所及也。刘师培《两汉种族学发微论》曰：“粤在西汉，武功卓越。征匈奴则地拓河西，灭朝鲜则师临滇水。闽越南越，扫穴犁庭。车师康居，输珍纳贡。夜郎自大，亦知纳土。先零不庭，讵敢称兵。及于东汉疆土益恢，刻石燕然，饮马长城。北虏称臣，东胡保塞，褒牢置郡，交趾戢兵。振大汉之天声，伸攘狄之大义。虽曰兵力强盛之故，然一二巨儒，抱残守缺，亦复辨别内外，区析华戎。明于非种必锄之义，使赤县人民咸知国耻。故奋发兴起，扫荡胡尘，以立开边之大功。则诸儒内夏外夷之言，岂可没与！”叹曰：“诸儒讲学之效，岂不伟哉！”东汉荀悦非议萧望之待匈奴单于位在诸侯王曰：春秋之义，王者无外，欲一于天下也。书曰：“西戎即序。”言皆顺从其序也，道理辽远，人物介绝，人事所不至，血气所不沾，不告谕以文辞。故正朔不及，礼义不加。非导之也，其势然也。王者必则天地，天无不覆，地无不载。故盛德之主则亦如之，九州之外，谓之藩国，蛮夷之君。列于五服。诗云：“自彼氐羌。莫敢不来王。”故要荒之地，必奉王贡。若不供职，则有辞让。号令加焉，非敌国之谓也。故远不间亲，狄不乱华。轻重有序，赏罚有章，此先王之大礼。故舞四夷之乐于四门之外，不备其礼，故不见于先祖，献其志意音声而已。望之欲待以不臣之礼，加之以王公之上。僭度失序，以乱天常，非礼也。西晋儒生江统《徙戎论》曰：夫夷蛮戎狄，谓之四夷，九服之制，地在要荒。《春秋》之义，内诸夏而外夷狄。以其言语不通，贽币不同，法俗诡异，种类乖殊；或居绝域之外，山河之表，崎岖川谷阻险之地，与中国壤断土隔，不相侵涉，赋役不及，正朔不加，故曰“天子有道，守在四夷”。禹平九土，而西戎即叙。其性气贪婪，凶悍不仁，四夷之中，戎狄为甚。弱则畏服，强则侵叛。虽有贤圣之世，大德之君，咸未能以通化率导，而以恩德柔怀也。当其强也，以殷之高宗而惫于鬼方，有周文王而患昆夷、猃狁，高祖困于白登，孝文军于霸上。及其弱也，周公来九译之贡，中宗纳单于之朝，以元成之微，而犹四夷宾服。此其已然之效也。故匈奴求守边塞，而侯应陈其不可，单于屈膝未央，望之议以不臣。是以有道之君牧夷狄也，惟以待之有备，御之有常，虽稽颡执贽，而边城不弛固守；为寇贼强暴，而兵甲不加远征，期令境内获安，疆埸不侵而已。及至周室失统，诸侯专征，以大兼小，转相残灭，封疆不固，而利害异心。戎狄乘间，得入中国。或招诱安抚，以为己用。故申、缯之祸，颠覆宗周；襄公要秦，遽兴姜戎。当春秋时，义渠、大荔居秦、晋之域，陆浑、阴戎处伊、洛之间，鄋瞒之属害及济东，侵入齐、宋，陵虐邢、卫，南夷与北狄交侵中国，不绝若线。齐桓攘之，存亡继绝，北伐山戎，以开燕路。故仲尼称管仲之力，嘉左衽之功。逮至春秋之末，战国方盛，楚吞蛮氏，晋翦陆浑，赵武胡服，开榆中之地，秦雄咸阳，灭义渠之等。始皇之并天下也，南兼百越，北走匈奴，五岭长城，戎卒亿计。虽师役烦殷，寇贼横暴，然一世之功，戎虏奔却，当时中国无复四夷也。汉兴而都长安，关中之郡号曰三辅，《禹贡》雍州，宗周丰、镐之旧也。及至王莽之败，赤眉因之，西都荒毁，百姓流亡。建武中，以马援领陇西太守，讨叛羌，徙其余种于关中，居冯翊、河东空地，而与华人杂处。数岁之后，族类蕃息，既恃其肥强，且苦汉人侵之。永初之元，骑都尉王弘使西域，发调羌、氏，以为行卫。于是群羌奔骇，互相扇动，二州之戎，一时俱发，覆没将守，屠破城邑。邓骘之征，弃甲委兵，舆尸丧师，前后相继，诸戎遂炽，至于南入蜀汉，东掠赵、魏，唐突轵关，侵及河内。及遣北军中候朱宠将五营士于孟津距羌，十年之中，夷夏俱毙，任尚、马贤仅乃克之。此所以为害深重、累年不定者，虽由御者之无方，将非其才，亦岂不以寇发心腹，害起肘腋，疢笃难疗，疮大迟愈之故哉！自此之后，余烬不尽，小有际会，辄复侵叛。马贤忸忲，终于覆败；段颖临冲，自西徂乐。雍州之戎，常为国患，中世之寇，惟此为大。汉末之乱，关中残灭。魏兴之初，与蜀分隔，疆埸之戎，一彼一此。魏武皇帝令将军夏侯妙才讨叛氏阿贵、千万等，后因拔弃汉中，遂徙武都之种于秦川，欲以弱寇强国，扞御蜀虏。此盖权宜之计，一时之势，非所以为万世之利也。今者当之，已受其弊矣。”夫关中土沃物丰，厥田上上，加以泾、渭之流溉其舄卤，郑国、白渠灌浸相通，黍稷之饶，亩号一钟，百姓谣咏其殷实，帝王之都每以为居，未闻戎狄宜在此土也。非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同。而因其衰弊，迁之畿服，士庶玩习，侮其轻弱，使其怨恨之气毒于骨髓。至于蕃育众盛，则坐生其心。以贪悍之性，挟愤怒之情，候隙乘便，辄为横逆。而居封域之内，无障塞之隔，掩不备之人，收散野之积，故能为祸滋扰，暴害不测。此必然之势，已验之事也。当今之宜，宜及兵威方盛，众事未罢，徙冯翊、北地、新平、安定界内诸羌，著先零、罕并、析支之地；徙扶风、始平、京兆之氐，出还陇右，著阴平、武都之界。廪其道路之粮，令足自致，各附本种，反其旧土，使属国、抚夷就安集之。戎晋不杂，并得其所，上合往古即叙之义，下为盛世永久之规。纵有猾夏之心，风尘之警，则绝远中国，隔阂山河，虽为寇暴，所害不广。是以充国、子明能以数万之众制群羌之命，有征无战，全军独克，虽有谋谟深计，庙胜远图，岂不以华夷异处，戎夏区别，要塞易守之故，得成其功也哉！西晋郭钦谏武帝曰：戎狄强犷，历古为患。魏初人寡，西北诸郡皆为戎居。今虽服从，若百年之后有风尘之警，胡骑自平阳、上党不三日而至孟津，北地、西河、太原、冯翊、安定、上郡尽为狄庭矣。宜及平吴之威，谋臣猛将之略，出北地、西河、安定，复上郡，实冯翊，于平阳已北诸县募取死罪，徙三河、三魏见士四万家以充之。裔不乱华，渐徙平阳、弘农、魏郡、京兆、上党杂胡，峻四夷出入之防，明先王荒服之制，万世之长策也。阮种曰：戎蛮猾夏，侵败王略，虽古盛世，犹有此虞。故《诗》称‘猃狁孔炽’，《书》叹‘蛮夷帅服’。自魏氏以来，夷虏内附，鲜有桀悍侵渔之患。由是边守遂怠，鄣塞不设。而今丑虏内居，与百姓杂处，边吏扰习，人又忘战。受方任者，又非其材，或以狙诈，侵侮边夷；或干赏啗利，妄加讨戮。夫以微羁而御悍马，又乃操以烦策，其不制者，固其理也。是以群丑荡骇，缘间而动。虽三州覆败，牧守不反，此非胡虏之甚劲，盖用之者过也。臣闻王者之伐，有征无战，怀远以德，不闻以兵。夫兵凶器，而战危事也。兵兴则伤农，众集则费积；农伤则人匮，积费则国虚。昔汉武之世，承文帝之业，资海内之富，役其材臣，以甘心匈奴，竞战胜之功，贪攻取之利，良将劲卒，屈于沙漠，胜败相若，克不过当，夭百姓之命，填饿狼之口。及其以众制寡，令匈奴远迹，收功祁连，饮马瀚海，天下之耗，已过太半矣。夫虚中国以事夷狄，诚非计之得者也。是以盗贼蜂起，山东不振。暨宣元之时，赵充国征西零，冯奉世征南羌，皆兵不血刃，摧抑强暴，擒其首恶，此则折冲厌难，胜败相辨，中世之明效也。尊崇儒家的唐太宗曰：“獯猃强暴，历代凭陵，前王弊其贪残，中夏惮其荐食，百王靡服，千古不宾。朕载怀慷慨，命将出师，旗鼓一临，沙漠大定。雪泾阳之周耻，报白登之汉雠，截瀚海以开池，笼天山而筑苑！其馀丑类，轸余遐念，将奋鈇钺，受命上元。”“戎狄人面兽心，微不得意，必反噬为害。”“中国百姓，实天下之根本，四夷之人，乃同枝叶，扰其根本以厚枝叶，而求久安，未之有也。初不纳魏征言，遂觉劳费日甚，几失久安之道。”房玄龄《晋书》曰：夫宵形禀气，是称万物之灵，系土随方，乃有群分之异。蹈仁义者为中寓，肆凶犷者为外夷，譬诸草木，区以别矣。夷狄之徒，名教所绝，窥边侯隙，自古为患，稽诸前史，凭陵匪一。……彼戎狄者，人面兽心，见利则弃君亲，临财则忘仁义者也。投之遐远，犹惧外侵，而处以封畿，窥我中衅。昔者幽后不纲，胡尘暗于戏水；襄王失御，戎马生于关洛。至于算强弱，妙兵权，体兴衰，知利害，于我中华未可量也。唐中宗时，突厥默啜强横，右补阙卢俌上疏曰：臣闻有虞咸熙，苗人逆命，殷宗大化，鬼方不宾，则戎狄交侵，其来远矣。汉高帝纳娄敬之议，与匈奴和亲，妻以宗女，赂以钜万，冒顿益骄，边寇不止。则远荒之地，凶悍之俗，难以德绥，可以威制，而降自三代，无闻上策。今匈奴不臣，扰我亭障，皇赫斯怒，将整元戎。臣闻方叔帅师，功歌周《雅》，去病耀武，勋勒燕山，则万里折冲，在于择将。《春秋》谋元帅，取其说《礼》、《乐》、敦《诗》、《书》。晋臣杜预射不穿札，而建平吴之勋，是知中权制谋，不在一夫之勇。其蕃将沙吒忠义等身虽骁悍，志无远图，此乃骑将之材，本不可当大任。且师出以律，将军死绥。秦克长平，赵括受戮；胡去马邑，王恢坐诛，则弃军有刑，古之常典。近者鸣沙之役，主将先逃，轻挫国威，须正邦宪。又其中军既败，陈乱矢穷，义勇之士，犹能死战，功合纪录，以劝戎行，赏罚既明，将士尽节，此擒敌之术也。臣闻以蛮夷攻蛮夷，中国之长算。故陈汤统西域而郅支灭，常惠用乌孙而匈奴败。请购辩勇之士，班、傅之俦，旁结诸蕃，与图攻取，此又掎角之势也。臣闻昔置新秦以实塞下，宜因古法，募人徙边，选其胜兵，免其行役，次庐伍，明教令，则狃习戎事，究识夷险，其所虏获，因而赏之。近战则守家，远战则利货，趋赴锋镝，不劳训誓，朝赋“杨柳”，夕歌《杕杜》，十年之后，可以久安。臣闻汉拜郅都，匈奴避境；赵命李牧，林胡远窜。则朔方之安危，边城之胜负，地方千里，制在一贤。其边州刺史不可不慎择，得其人而任之。蒐乘训兵，屯田积粟，谨设烽燧，精饰戈矛，来则惩而御之，去则备而守之，此又古之善经也。去岁亢阳，天下不稔，利在保境，不可穷兵。使内郡黔黎，各安其业，择共宰牧，轻其赋徭，事无过举，爵不以私。爱人之财，节其徭役；惜人之力，不广台榭。察地利天时以趋耕获，命秋狝冬狩以教战阵。则数年之后，有勇知方，帑藏山积，金革犀利。然后整六军，绝大漠，雷击万里，风扫二庭，斩蹛林之酋，悬藁街之邸，使百蛮震怖，五兵载戢，则上合天时，下顺人事。理内以及外，绥近以来远，以惠中国，以静四方。臣少慕文儒，不习军旅，奇正之术，多愧前良，献替是司，轻陈瞽议。张说《为河内郡王武懿宗平冀州贼契丹等露布》曰：臣闻氛祲薄霄，戎狄谋夏，则武库兵动，中国有弧矢之威；文昌将飞，边城用金革之事：盖以式遏奸暴，大庇黎人，震蛮荡夷，明罚耀武者也。伏惟天册金轮圣神皇帝陛下仁覆有截，化被无外，皇图未臣之党，帝载不庭之俗，罔不衣被声教，浸润邕熙，望云向风，密迩遐裔。而契丹凶丑，奴隶馀苗，非冒顿之荣族，异单于之贵种。徒以错居远郡，渐化平时，田牧混乎四，贸迁通于三市，戍人解甲，边马垂辔，禽兽饱而忘恩，蜂虿养而咨毒，敢孤亭育，自绝生成。迺狼心干纪，鸱张窃发，虐我边吏，覆我镇军，大棘残于夷落，孤竹沦于荒虚。陛下震赫斯之怒，授决胜之符，天地合谋，鬼神助顺，六狄举国，百蛮整众，运欃枪而埽除，从列缺而焚荡。臣饮冰受斧，指日扬麾，虽谢河闲之学，窃慕任城之勇，誓将首冒锋刃，躬先士卒，上假神兵之威，下定鬼方之罪。凶丑狂悖，素无在志，因乘便利，扇动奸回。去岁嚐师，疑一军之尽化；今春轻敌，见三帅之不归。蚁聚实繁，豺牙益厉，结山戎以西寇，连岛夷而东入。臣迺广开形势，大振声威，移告郡邑，金汤固守，传檄诸军，椅角相应。张说《送田郎中从魏大夫北征篇序》：夫王者，所以威四海，攘六夷，虽在德与兵，亦曰有数焉尔。岁缠奋若，月交皋且，皇帝有天下之十二载也。金精东上，雄汉国之兵形；天道南来，告胡庭之运尽。帝曰：“亚！尔倅朔方。”文庙授钺，御闲锡马，太卜祯辰，乘舆饯宴。临长乐而推毂，顿近郊而誓旅：总部曲，统五羌，署将士，校侯王，班律事，功列而后动。于时大雨洗兵，长风愤角，雷辎毂野而千里，霜戟林森而万队。左翊碣石，右角临桃，铁骑连光，金鼓接气。秉旌旗，扫朔漠，纵熊罴，猎苇泽。故将堙龙海，夷鹰关。郡高阙，县卢山，碣阴陵以筑观，醢单于以享士，东震浴日，西荡弱水，立不世之奇功，报旧年之宿耻已矣。以众有素饱之怒，将有必取之谋，如田生耀武炳文，运筹入幕，平戎之业，不再举矣。于是南宫舍郎，东观墨客，朋修合俎。载酒同筵。摅愤作歌，临途赠剑，勉哉夫子！尚桓桓焉。刘贶曰：礼让以交君子，非所以接禽兽夷狄也。纤丽外散，则戎羯之心生；戎羯之心生，则侵盗之本也。陆贽曰：戎狄为患，自古有之，其于制御之方、得失之论，备存史籍，可得而言。大抵尊即叙者曰非德无以化要荒，曾莫知威莫立则德不能驯也；乐武威者曰非兵无以服凶犷，曾莫知德不修则兵不可恃也；务和亲者曰要结可以睦邻好，曾莫知我结之而彼复解之也；美长城者曰设险可以固邦国而捍寇仇，曾莫知力不足而人不堪，则险之不能恃、城之不能有也；尚薄伐者曰驱遏可以禁侵暴而省征徭，曾莫知兵不锐、垒不完则遏之不能胜，驱之不能去也。议边之要略尽于斯，虽互相讥评，然各有偏驳。夫时势有盛衰，事机有利害，措置有安危，故无必定之规，亦无长胜之法。知其事而不度其时则败，附其时而不失其称则成，形变不同，胡可专一？夫以中国强盛而彼屈膝称臣，归心受制，拒之则阻其向化，灭之则类于杀降，安得不存而抚之、即而叙之也？又如中国强盛而彼弃信忤盟、蔑恩肆毒，谕之不变，责之不惩，安得不取乱推亡、息人固境也？其有遇中国丧乱之时，图之则彼衅未萌，御之则我立不足，安得不卑辞降礼、约好通和，啖之以利以引其欢心，结之以亲以纾其交祸，纵不必信且无大侵，盖时事亦有不得已而然也。傥或强弱适同，抚之不宁，威之不靖，力足以自保，势不足以出攻，安得不设险以固军、训师以待寇来，则薄伐以遏其深入，去则攘斥而戒于远追，虽非安边之令图，盖势力亦不得已而然也。韩愈《谏迎佛骨表》曰：佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法行，不知君臣之义、父子之情。假如其身尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之於境，不令惑於众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜以入宫禁！韩愈《原道》曰：孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。《经》曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？以夷夏之辨辟佛。《原人》曰：地道乱，而草木山川不得其平；人道乱，而夷狄禽兽不得其情。天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽兽之主也。韩愈弟子李翱亦以夷夏之辨辟佛曰：佛法之染流于中国也，六百馀年矣。始于汉，浸淫于魏、晋、宋之间，而澜漫於梁萧氏，遵奉之以及于兹。盖后汉氏无辨而排之者，遂使夷狄之术，行于中华，故吉凶之礼谬乱，其不尽为戎礼也无几矣。且杨氏之述《丧仪》，岂不以礼法迁坏，衣冠士大夫与庶人委巷无别，为是而欲纠之以礼者耶？是宜合于礼者存诸，愆于礼者辨而去之，安得专已心而言也？苟惧时俗之怒已耶，则杨氏之仪，据于古而拂于俗者多矣。置而勿言，则犹可也，既论之而书以为仪，舍圣人之道，则祸流于将来也无穷矣。佛法之所言者，列御寇、庄周所言详矣，其馀则皆戎狄之道也。使佛生于中国，则其为作也必异于是，况驱中国之人举行其术也。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，存有所养，死有所归，生物有道，费之有节，自伏羲至于仲尼，虽百代圣人，不能革也。故可使天下举而行之无弊者，此圣人之道，所谓君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，而养之以道德仁义之谓也，患力不足而已。向使天下之人，力足尽修身毒国之术，六七十岁之后，虽享百年者亦尽矣，天行乎上，地载乎下，其所以生育于其间者，畜兽、禽鸟、鱼鳖、蛇龙之类而止尔，况必不可使举而行之者耶？夫不可使天下举而行之者，则非圣人之道也。故其徒也，不蚕而衣裳具，弗耨而饮食充，安居不作，役物以养已者，至于几千百万人。推是而冻馁者几何人可知矣。于是筑楼殿宫阁以事之，饰土木铜铁以形之，髡良人男女以居之，虽璇室、象廊、倾宫、鹿台、章华、阿房弗加也，是岂不出乎百姓之财力欤？昔者禹之治水害也，三过其门而不入，手胼足胝，凿九河，疏济洛，导汉汝，决淮江而入於海，人之弗为蛟龙食也，禹实使然。德为圣人，功攘大祸，立为天子，而传曰“菲饮食，恶衣服，卑宫室，土阶高三尺”，其异于彼也如是。此昭昭然其大者也，详而言之，其可穷乎？故惑之者溺于其教，而排之者不知其心，虽辨而当，不能使其徒无哗而劝来者，故使其术若彼之炽也。有位者信吾说而诱之，其君子可以理服，其小人可以令禁，其俗之化也弗难矣。然则不知其心，无害为君子，而溺于其教者，以夷狄之风而变乎诸夏，祸之大者也。其不为戎乎幸矣。韩愈弟子皇甫湜作《东晋元魏正闰论》，为华夷之辨，驳以元魏为正统：论曰：王者受命于天，作主于人，必大一统，明所授，所以正天下之位，一天下之心。舜传之尧，禹传之舜，以德禅者也；桀放于汤，受杀于武，以时合者也；秦灭二周，兼六国，以力成者也；汉革秦社稷，以义取者也。故自尧以降，或以德，或以时，或以力，或以义，承授如贯，终始可明虽殊厥迹，皆得其正。以及魏取于汉，晋得于魏，史策纪载，彰明可知，百王既通行，万代无异辞矣。惠帝无道，群胡乱华，晋之南迁，实曰元帝，与夫祖乙之圮耿，盘庚之徒亳，厉王之居彘，平王之避戎，其事同，其义一矣。而拓跋氏种实匈奴，来自幽代，袭有先王之桑梓，自为中国之位号。谓之灭耶，晋实未改；谓之禅耶，己无所传。而往之着书者有帝元，今之为录者皆闰晋，可谓失之远矣。或曰：“元之所据，中国也。”对曰：“所以为中国者，以礼义也；所谓夷狄者，无礼义也。岂系于地哉？杞用夷礼，杞即夷矣；子居九夷，夷不陋矣；沐纣之化，商士为顽人矣；因戎之迁，伊川为陆浑矣。非系于地也。晋之南渡，人物攸归，礼乐咸在，流风善政，史实存焉。魏氏恣其暴强，虐此中夏，斩伐之地，鸡犬无余，驱士女为肉蓠，委之戕杀，指衣冠为刍狗，逞其屠刈，种落繁炽，历年滋多。此而帝之，则天下之士，有蹈海而死，天下之人，有登山而饿，忍食其粟而立其朝哉？至于孝文，始用夏变夷，而易姓更法，将无及矣。且授受无所，谓之何哉？”又曰：“周继元，隋继周，国家之兴，实继隋氏，子谓是何？”对曰：“晋为宋，宋为齐，齐为梁，江陵之灭，则为周矣，陈氏自树而夺，无容于言。况隋兼江南，一天下而授之于我。故推而上，我受之隋，隋得之周，周取之梁，推梁而上，以至于尧舜，得天统矣。则陈奸于南，元闰于北，其不昭昭乎？其不昭昭乎！”杜佑《通典》：覆载之内，日月所临，华夏居土中，生物受气正。其人性和而才惠，其地产厚而类繁，所以诞生圣贤，继施法教，随时拯弊，因物利用。三五以降，代有其人。君臣长幼之序立，五常十伦之教备，孝慈生焉，恩爱笃焉。主威张而下安，权不分而法一。生人大赉，实在於斯。昔贤有言曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，诚谓削厚为薄，散醇为醨。又曰：古者人至老死不相往来，不交不争，自求自足。盖嫉时浇巧，美往昔敦淳，务以激励勉其慕向也。然人之常情，非今是古，其朴质事少，信固可美；而鄙风弊俗，或亦有之。缅惟古之中华，多类今之夷狄。有居处巢穴焉……其地偏，其气梗，不生圣哲，莫革旧风，诰训之所不可，礼义之所不及，外而不内，疏而不戚，来则御之，去则备之，前代达识之士亦已言之详矣。郑獬《礼法论》忧夷法之变夏曰:孔子作《春秋》，常事不书，变礼则书，明圣人之典礼，中国世守之，不可以有变也。甚矣，浮屠氏之变中国也。浮屠，夷礼也。古者建辟雍，立太学，以育贤士。天子时而幸之，躬养三老五更，习大射，讲六经，用以风动天下之风教。而今之浮屠之庙，罗蔓天下，或给之田土屋庐，以豢养其徒。天子又亲临之，致恭于土木之偶，此则变吾之辟雍、太学之礼，而为夷矣。古者宗庙有制，唐虞五庙，商周七庙，至汉乃有原庙，行幸郡国及陵园皆有庙，汉之于礼已侈矣。而今之祖宗神御，或寓之浮屠之便室，亏损威德，非所以致肃恭尊事之意也，此则变吾宗庙之礼而为夷矣。古者日蚀星变、水旱之眚，则素服避正殿，减膳撒乐责躬，以答天戒。而今之有一灾一 异，或用浮屠之法，螺鼓呶噪而禳之，此则变吾祈禳之礼而为夷矣。古者宫室之前，上公以九，侯伯以七，子男以五，惟天子有加焉。五门六寝，城高七雉，宫方千二百步。而今之浮屠之南包山林，跨阡陌，无有裁限，穹杰鲜巧，穷民精髓，侈大过于天子之宫殿数十百倍，此则变吾宫室之礼而为夷矣。古者爵之衣冠以肃其瞻视，以节其步趋，禁奇邪之服，不使眩俗。而今之浮屠，髡首不冠，其衣诡异，方袍长裙，不襟不带，此则变吾衣冠之礼而为夷矣。自有天地，则有夫妇，则有 父子，则有君臣。男主外，女主内。父慈子孝，天子当良，群臣北面而朝事之，而今浮屠不婚不娶，弃父母之脊，见君上未尝致拜，此则变吾之夫妇、父子、君臣之礼而为夷矣。古者丧葬有纪，复奠祖荐令祥之祭，皆为之酒醴牢牲，笾豆鼎篚享之荐具。 而今之举天下，凡为丧葬，一归之浮屠氏， 不饭其徒，不诵其书，举天下诟笑之，以焉为不孝，狃习成俗，沈酣溃烂，透骨髓，入膏盲，不可晓告，此则变吾之丧葬之礼而为夷矣。故自古圣人之典礼皆为之沦陷，几何其局不尽归之夷乎。使孔子而在，记今之变礼者，将操简濡笔择书之不暇，而天下方恬然不为之怪。朝廷未尝为之禁令，而端使之攻穿坏败。今或四夷之人有扣弦而向边者，则朝廷必择师遣兵以防捍之。见 夫、一獠民， 必擒摔之，束缚之，而加诛绝焉。彼之来，小不过利吾之囊箧囷窖牛羊，大不过利吾之城郭土地而已。而浮屠之徒漏天下，朝廷且未尝擒捽束缚而加诛焉，反拳曲跪起而尊事之。彼之所利，乃欲绝灭吾中国圣人之礼法，其为祸岂不大于扣弦而向边者耶？岂庄子所谓盗钓金者诛，盗国者为诸侯者耶？夫胜火者水也，胜夷狄者中国也。中国所以胜者，以有典礼也。宜朝廷敕聪明辨学之士删定礼法，一斥去浮屠之 ，而明著吾圣人之制，布之天下。上自朝廷下至士大夫，俾遵行之。礼行而中国胜矣。中国胜，则为浮屠氏之说又何从而变哉！石介《中国论》：夫天处乎上，地处乎下。居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中国内也。天地为之平内外，所以限也。夫中国者君臣所自立也，礼乐所自作也，衣冠所自出也，冠昏祭祀所自用也，縗麻丧泣所自制也，果瓜菜茹所自殖也，稻麻黍稷所自有也。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者。西方曰日戎，被发衣皮，有粒食者。北方曰狄，毛衣穴居，有不粒食者。其俗皆自安也，相易则乱。仰观于天则二十八舍在焉，俯察于地则九州分野在焉，中观于人则君臣、父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友之位在焉。非二十八舍、九州分野之内，非君臣、父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友之位皆外裔也。二十八舍之外干乎，二十八舍之内是乱天常也。九州分野之外，入乎九州分野之内，是易地理也。非君臣、父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友之位，是悖人道也。苟天常乱于上，地理易于下，人道悖于中国，不为中国矣。闻乃有巨人名曰佛，自西来入我中国；有庞眉曰聃，自胡来，入我中国。各以其人易中国之人，以其道易中国之道，以其俗易中国之俗，以其书易中国之书，以其教易中国之教，以其居庐易中国之居庐，以其礼乐易中国之礼乐，以其文章易中国之文章，以其衣服易中国之衣服，以其饮食易中国之饮食，以其祭祀易中国之祭祀。虽然中国人犹未肯乐焉而从之也，其佛者乃说曰：天有堂，地有狱，从我游则升天堂矣，否则挤地狱。其老亦说曰：我长生之道，不死之乐（药），从我游则长生矣，否则夭死。且又有为耒耜以使人农也，为诗书以使人士也，为器材以使人工也，为货币以使人商也。臣拜乎君，弟事乎兄，幼顺乎长冠，以束乎发带，以绳乎腰履，以羁乎足妻子，以侍养宾师，以须乎奉縗麻丧泣之制，使人为哀禋祭享之位，使人为孝尔之劳也。如是，我皆无是之苦。于是人或惧之，或悦之。始有从之者，既从之也，人则曰莫尊乎君。与之抗礼，无兄以事也，无长以从也，无妻子以养也，无宾师以奉也，无发以束也，无带以绳也，无縗麻丧泣以为哀也，无禋祀祭享以为孝也。中国所为士与农工与商者，我皆坐而衣食之。我贵也如此。故其人欢然而去之也，靡然而趋之也。噫。今不离此而去彼，背中国而趋佛老者几人。或曰如此，将为之奈何？曰各人其人，各俗其俗，各教其教，各礼其礼，各衣服其衣服，各居庐其居庐。四夷处四夷，中国处中国，各不相乱，如斯而已矣，则中国中国也，四夷四夷也！石介《怪说》：三才位焉，各有常道，反厥常道则谓之怪矣。夫三光代明，四时代经，天之常道也。日月为薄蚀，五星为彗孛，可怪也。夫五岳安焉，四渎流焉，地之常道也，山为之崩，川为之竭，可怪也。夫君南面，臣北面，君臣之道也，父坐子立，父子之道也，而臣抗于君子，敌于父，可怪也。夫中国圣人之所常治也，四民之所常居也衣，冠之所常聚也，而髠髪左袵不士不农不工不商为夷者半中国，可怪也。夫中国道德之所治也，礼乐之所施也，五常之所被也，而汗漫不经之教行焉，妖诞幻惑之说满焉，可怪也。夫天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，庶人祭于寝，所以不忘孝也，而忘而祖，废而祭，去事远裔之鬼，可怪也。夫法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之，弃殖百谷祀以为稷，后土能平九州祀以为社，帝喾尧舜禹汤文武有功烈于民者，及夫日月星辰，民所瞻仰也，山林川谷丘陵，民所取财也，非此族也，不在祀典。而老观佛寺遍满天下，可怪也。人君见一日蚀，一星缩，一风雨不调顺，一草木不生殖，则能知其为天地之怪也，乃避寝减膳彻乐恐惧责已修德以禳除焉，彼其灭君臣之道，绝父子之亲，弃道德，悖礼乐，裂五常，迁四民之常居，毁中国之衣冠，去祖宗而祀远裔汗漫不经之教，行妖诞幻惑之说满，则反不知其为怪，既不能禳除之，又崇奉焉，时又见一狐媚，一鹊噪，一枭鸣，一雉入，则能知其为人之怪也，乃启咒祈祭以厌胜焉，彼其孙其子其父其母忘，而祖宗去，而父母离，而常业裂，而常服习夷教祀夷鬼，则反不知其怪，既厌胜之，又尊异焉，愈可怪也。甚矣！中国之多怪也，人不为怪者几少矣！噫！一日蚀一星宿，则天为之不明。一山崩，一川竭，则地为之不宁，释老之为怪也，千有余年矣，中国蠧坏亦千有余年矣，不知更千余年释老之为怪也，如何中国之蠧坏也，如何尧舜禹汤文武周公孔子不生，吁！宋代大儒程明道曰：《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。欧阳修《塞垣》：先王肇分九州，制定五服，必内诸侯而外夷狄，姑务息民，弗勤远略。其来也，调戍兵以御之；其去也，备战具以守之。修利堤防，申严斥堠。或来献贡，得以羁縻。盖圣人制御戎之常道，严尤所谓得其中策，古今大概，在乎谨边防、守要害而已。古之制塞垣也，与今尤异。汉、唐之世，东自辽海、碣石、榆关、渔阳、卢龙、飞狐、雁门、云中、马邑、定襄，西抵五原、朔方诸郡，每岁匈奴高秋胶折。塞上草衰，控弦南牧，陵犯汉境。于是守边之臣，防秋之士，据险而出奇兵，持重而待外寇。近世晋高祖建义并门，得戎王为援，既已，乃以幽、蓟山后诸郡为邪律之寿。故今划塞垣也，自沧海、乾宁、雄、霸、顺安、广信，由中山拒并、代，自兹关东无复关险。故契丹奄有幽陵，遂绝古北之隘，往来全师入寇，径度常山，陵猎全魏，澶渊之役以至饮马于河，民不聊生矣。非北虏雄盛如此，失于险固然也。今既无山阜设险，所可恃者，惟夹峙垒，道引河流，固其复水，为险�鲋�势，就其要害以锐兵，兹亦护塞垣之一策也。今广信之西有鲍河，中山之北有唐河，尽可开决水势，修利陂塘。或导自长河之下，金山之北，派于广信、安肃，达于保塞。或包举蒲阴，入于阳城。然后积水弥漫，横绝紫塞，亦可谓险矣。蒲阴、阳城，度其地势，今塞上之要冲。先是，胡马将入寇，于兹城驻牙帐数日，伺汉兵之轻重。或我师御��，乃长驱南下，我师既出，即戎人为全师归重之地。此所谓藉贼险而资寇兵，非中国之利。今若修复雉堞，完聚兵谷，与诸城栅，刁斗相闻。鲍、唐二水，交流其下。虏骑纵至，无复投足之地，又焉有扰扰之患？今之议者，方南北修好，恐边庭生事。然而戎狄之心，桀骜难信，贪我珍币，蓄养锐兵，伺吾人之憔悴，乘边境之间隙，出乎不意，因肆猖獗。兹乃不图豫备疆场，而偷取安逸，弟弟相付，贻后世深患，复如何哉！?欧阳修《新唐书》：夷狄资悍贪，人外而兽内，惟剽夺是视。故汤、武之兴，未尝与共功，盖疏而不戚也。太宗初兴，尝用突厥矣，不胜其暴，卒缚而臣之。肃宗用回纥矣，至略华人，辱太子，笞杀近臣，求索无倪。德宗又用吐蕃矣，劫平凉，败上将，空破西陲。所谓引外祸平内乱者也。夫用之以权，制之以谋，惟太宗能之。若二主懦昏，狃而狎之，乌胜其弊哉！彼亲之则责偿也多，慊而不满则滋怨，化以仁义则顽，示以法则忿，熟我险易则为患也博而惨，疗馁以冶葛，何时可哉？故《春秋》许夷狄者，不一而足，信矣。邵康节《经世吟》曰：羲轩尧舜，汤武桓文。皇王帝伯，父子君臣。四者之道，理限于秦。降及两汉，又历三分。东西俶扰，南北纷纭。五胡十姓，天纪几焚。非唐不济，非宋不存。千世万世，中原有人。苏轼《策断下》：匈奴之众，不过汉一大县，然所以能敌之者，其国无君臣上下朝觐会同之节，其民五谷米丝麻耕作织红之劳。其法令以言语为约，故无文书符传之繁；其居处以逐水草为常，故无城郭邑居聚落守望之助。其旃裘肉酪，足以为养生送死之具。故战则人人自斗，败则驱牛羊远徙，不可得而破。盖非独古圣人法度之所不加，亦其天性之所安者，犹狙猿之不可使冠带，虎豹之不可以被以羁绁也。故中行说教单于无爱汉物，所得缯絮，皆以驰草棘中，使衣裤弊裂，以示不如旃裘之坚善也；得汉食物皆去之，以示不如湩酪之便美也。由此观之，中国以法胜，而匈奴以无法胜。圣人知其然，是故精修其法而谨守之，筑为城郭，堑为沟池，大仓廪，实府库，明烽燧，远斥候，使民知金鼓进退坐作之节，胜不相先，败不相弃。此其所以谨守其法而不敢失也。一失其法，则不如无法之为便也。故夫各辅其性而安其生，则中国与胡本不能相犯。惟其不然，是故皆有以相制，胡人之不可从中国之法，犹中国之不可从胡人之无法也。今夫佩玉服韨冕而垂旒者，此宗庙之服，所以登降揖让折旋俯仰为容者也，而不可以骑射。今夫蛮夷而用中国之法，岂能尽如中国哉！苟不能尽如中国，而杂用其法，则是佩玉服韨冕而垂旒，而欲以骑射也。昔吴之先，断发文身，与鱼鳖龙蛇居者数十世，而诸侯不敢窥也。其后楚申公巫臣始教以乘车射御，使出兵侵楚，而阖庐、夫差其无厌之求，开沟通水，与齐、晋争强。黄池之会，强自冠带，吴人不胜其弊，卒人于越。夫吴之所以强者，乃其所以亡也。何者？以蛮夷之资，而贪中国之美，宜其可得而图之哉！西晋之亡也，匈奴、鲜卑、氐、羌之类，纷纭于中国，而其豪杰间起，为之君长，如刘元海、苻坚、石勒、慕容隽之俦，皆以绝异之姿，驱驾一时之贤俊，其强者至有天下大半，然终于覆亡相继，远者不过一传；传而灭。何也？其心固安于无法也，而束缚于中国之法。中国之人，固安于法也，而苦其无法。君臣相戾，上下相厌，是以虽建都邑，立宗庙，而其心岌岌然常若寄居于其间，而安能久乎？目人而弃其所得于天之分，未有不亡者也。契丹自五代南侵，乘石晋之乱，奄至京师，睹中原之富丽，庙社宫阙之壮而悦之。知不可以留也，故归而窃习焉。山前诸郡，既为所并，则中国士大夫有立其朝者矣。故其朝廷之仪，百官之号，文武选举之法，都邑郡县之制，以至于衣服饮食，皆杂取中国之象。然其父子聚居，贵壮而贱老，贪得而忘失，胜不相让、败不相救者，犹在也。其中未能革其犬羊豺狼之性，而外牵于华人之法，此其所以自投于陷阱网罗之中。而中国之人犹曰：今之匈奴非古也，其措置规画，皆不复蛮夷之心。以为不可得而图之，亦过计矣。且夫天下固有沈谋阴计之士也。昔先王欲图大事，立奇功，则非斯人莫之与共。秦之尉缭，汉之陈平，皆以樽俎之间，而制敌国之命。此亦王者之心，期以纾天下之祸而已。彼契丹者，有可乘之势三，而中国未之思焉，则亦足惜矣。臣观其朝廷百官之众，而中国士大夫交错于其间，固亦有贤俊慷慨不屈之士，而诟辱及于公卿，鞭扑行于殿陛，贵为将相，而不免囚徒之耻，宜其有惋愤郁结而思变者，特未有路耳。凡此皆可以致其心，虽不为吾用，亦以间疏其君臣。此由余之所以人秦也。幽、燕之地，自古号多雄杰，名于图史者，往往而是。自宋之兴，所在贤俊，云合响应，无有远迩，皆欲洗濯磨淬以观上国之光，而此一方，独陷于非类。昔太宗皇帝亲征幽州，未克而班师，闻之谍者曰：幽州士民谋欲执其帅以城降者，闻乘舆之还，无不泣下。且胡人以为诸郡之民，非其族类，故厚敛而虐使之，则其思内附之心，岂待深计哉？此又足为之谋也。使其上下相猜，君民相疑，然后可攻也。语有之曰：鼠不容穴，衔窭薮也。彼僭立四都，分置守宰，仓廪府库，莫不备具。有一旦之急，适足以自累，守之不能，弃之不忍，华夷杂居，易以生变。如此，则中国之长，足以有所施矣。然非特如此而已也。中国不能谨守其法，彼慕中国之法，而不能纯用，是以胜负相持而未有决也。夫蛮夷者，以力攻，以力守，以力战，顾力不能则逃。中国则不然。其守以形，其攻以势，其战以气，故百战而力有除。形者有所不守，而敌人莫不忌也；势者有所不攻，而敌人莫不惫也；气者有所不战，而敌人莫不慑也。苟去此三者，而角之于力，则中国固不敌矣，尚何云乎？伏惟国家留意其大者，而为之计。苏轼《王者不治夷狄论》曰：夷狄不可以中国之治治也。譬若禽兽然，求其大治，必至于大乱。先王知其然，是故以不治治之。治之以不治者，乃所以深治之也。《春秋》书“公会戎于潜”。何休曰：“王者不治夷狄。录戎来者不拒，去者不追也。”夫天下之至严，而用法之至详者，莫过于《春秋》。宋儒胡安国《春秋传》曰：韩愈氏言“《春秋》谨严”，君子以为深得其旨。所谓谨严者，何谨乎？莫谨于华夷之辨矣。中国而夷狄则狄之，夷狄猾夏则膺之，此《春秋》之旨也。对于隐公二年，“公会戎于潜”，曰：戎狄举号，外之也。……何独外戎狄乎?曰：‘中国之有戎狄，犹君子之有小人。内君子外小人为泰，内小人外君子为否。《春秋》，圣人倾否之书，内中国而外四夷，使之各安其所也。无不覆载者，王德之体；内中国外四夷者，王道之用。是故以诸夏而亲戎狄，致金缯之奉，首顾居下，其策不可施也。以戎狄而朝诸夏，位侯王之上，乱常失序，其礼不可行也。以羌胡而居塞内。无出入之防，非我族类，其心必异，萌猾夏之阶，其祸不可长也。为此说者，其知内外之旨而明于驭戎之道。正朔所不加也，奚会同之有？书‘会戎’。讥之也。批判帝王与夷狄和亲曰：与戎歃血以约盟，非义矣。……后世乃有结戎以许婚，而配偶非其类，如西汉之于匈奴；约戎狄以求援，而华夏被其毒，如肃宗之于回纥；信戎狄以与盟，而臣主蒙其耻，如德宗之于尚结赞。虽悔于终，亦将奚及？宋高宗听秦桧言，称臣于金虏，儒臣胡铨上疏切谏曰：刘豫臣事丑虏，南面称王，自以为子孙帝王 万世不拔之业，一旦豺狼改虑，捽而缚之，父子为虏。商鉴不远，而伦又欲陛下效之。夫天下者祖宗之天下也，陛下所居之位，祖宗之位也。奈何以祖宗之天下为金虏之天下，以祖宗之位为金虏藩臣之位！陛下一屈膝，则祖宗庙社之灵尽污夷狄， 祖宗数百年之赤子尽为左衽，朝廷宰执尽为陪臣，天下士大夫皆当裂冠毁冕，变为胡服。异时豺狼无厌之求，安知不加我以无礼如刘豫也哉？夫三尺童子至无识也，指犬豕而使之拜，则怫然怒。今丑虏则犬豕也，堂堂大 国，相率而拜犬豕，曾童孺之所羞，而陛下忍为之耶？伦之议乃曰：“我一屈膝则 梓宫可还，太后可复，渊圣可归，中原可得。”呜呼！自变故以来，主和议者谁不 以此说啖陛下哉！然而卒无一验，则虏之情伪已可知矣。而陛下尚不觉悟，竭民膏 血而不恤，忘国大仇而不报，含垢忍耻，举天下而臣之甘心焉。就令虏决可和，尽 如伦议，天下后世谓陛下何如主？况丑虏变诈百出，而伦又以奸邪济之，梓宫决不 可还，太后决不可复，渊圣决不可归，中原决不可得，而此膝一屈不可复伸，国势 陵夷不可复振，可为痛哭流涕长太息矣！向者陛下间关海道，危如累卵，当时尚不忍北面臣虏，况今国势稍张，诸将尽锐，士卒思奋。只如顷者丑虏陆梁，伪豫入寇，固尝败之于襄阳，败之于淮上，败 之于涡口，败之于淮阴，校之往时蹈海之危，固已万万，偿不得已而至于用兵，则 我岂遽出虏人下哉？今无故而反臣之，欲屈万乘之尊，下穹庐之拜，三军之士不战 而气已索。此鲁仲连所以义不帝秦，非惜夫帝秦之虚名，惜天下大势有所不可也。 今内而百官，外而军民，万口一谈，皆欲食伦之肉。谤议汹汹，陛下不闻，正恐一 旦变作，祸且不测。臣窃谓不斩王伦，国之存亡未可知也。虽然，伦不足道也，秦桧以腹心大臣而亦为之。陛下有尧、舜之资，桧不能致 君如唐、虞，而欲导陛下为石晋，近者礼部侍郎曾开等引古谊以折之，桧乃厉声责 曰：“侍郎知故事，我独不知！”则桧之遂非愎谏，已自可见，而乃建白令台谏、 侍臣佥议可否，是盖畏天下议己，而令台谏、侍臣共分谤耳。有识之士皆以为朝廷无人，吁，可惜哉！孔子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”夫管仲，霸者之佐耳，尚能变左衽之 区，而为衣裳之会。秦桧，大国之相也，反驱衣冠之俗，而为左衽之乡。则桧也不唯陛下之罪人，实管仲之罪人矣。和州进士何廷英上宋高宗书曰：臣窃谓今日之势为陛下可忧者三，可惑者三，可寒心者三可痛哭者三，继之以可勉者三，亦可贺者又三。何谓可居者三？臣闻居安而虑危，有备则无患，陛下以今日这势，为安耶？为有备耶？若为安则天下封疆为胡虏所攘者十分之九，而陛下所守者东南一隅耳，臣未知其安也。臣闻京师者，诸夏之根本也，天子之所居也。昔周家所以建都洛邑者，以其得天地之中华也。项羽所以失关中不能王者，以其失天下之冲要也。呜呼！中华冲要之地反不为朝廷所居耶？尝闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。夫夷狄之类，圣王所以居之化外，而声教所不及者。今也欺天罔地，妄自尊大，辄陈秽质，而僭以大号，敢示猥名而讳於大朝，俾中国遣送之物称之曰：贡献屈中华之民，比之以臣妾。自旷古来未有受辱如朝廷也，未有忍辱如陛下也，此臣所以为陛下寒心者三也。何谓痛哭者三？臣闻父母之雠不兴共戴天，兄弟之雠不与同履地，陛下曾念父母兄弟之雠乎！当时陷贼之臣几成倾国之祸。虏骑临而三军降，京城陷而万民哭。……晁说之《靖康元年应诏封事》：不谓国家遭阳九之厄也，女真小丑矜棘入塞，拥马渡河，曾不淹时，势如环山，直抵王城之下。呜呼！天乎！忘我祖宗配天泽民二百年之基业，乃一日有斯酷耶？在昔春秋之时，周室衰微，天下无王，诸侯相侵，莫酷于城下之师，莫辱于国中之盟，孔子春秋用是作也。孰谓国家圣圣相继，重光洽熙，天下太平。自结?而来。未知或有？天子坐广内朝四夷而牧万国，曾不足以为轻重，威至广也。乃于女真小丑平昔仆役髙丽，臣事契丹者逡巡偃蹇，乃有城下之师，国中之盟，何其甚耶！义士痛心，壮夫沥血孰甚于斯时邪！臣至愚且老。敢齿于义士壮夫，而逖视樵牧思谋，妾妇思勇之际，宁无一言以自效哉！晁说之《负薪对》：夷狄喜相吞并鬬争，是其犬羊狺吠咋啮之性也，唯其富者最先亡。古今夷狄族帐大小见于史册者百十，今其存者一二，皆以其财富而自底灭亡者也。今此小丑不指日而灭亡，是无天道也。……晁说之《达言》：唐虞之世岂有蛮夷猾夏之事，乃以蛮夷猾夏命皋陶作士。何也？曰：是事之有无典策久矣，孰诘也？盖有猾夏之蛮夷不害为唐虞之至治，而或命官于无事之时以为天下万世之戒。是所以称唐虞之圣者也。虽然。又言寇贼奸宄何也。曰天下治乱必原其所自。彼蛮夷猾夏，实自乎寇贼奸宄也。以故古昔天下祸乱之机与夫存亡之微折犹与，而果决存百世于一朝者，皆自吾内以饷乎外也。……见于君子小人之进退。君子小人迭为进退而各从其类，不可须?至列也。其为宫嫔，为财赂，为阉官，为兵革，为盗贼。为夷狄，皆阴也，从小人而类进者也。若夫朝廷有道。絶女谒，薄官爵，不私财赂，不玩兵革，盗贼不起。夷狄宾服者，皆阳也，君子以类进者也，唯小人盛于廷，则夷狄盛于边，在廷无一小人，则在边无一夷狄。锱铢低昻不欺也。小人方盛，而盗轩冕。则夷狄亦盛而寇疆埸。小人炽盛而僭公卿，则夷狄亦大盛而害王幾。一日小人退。则夷狄退，不劳干戈鼓鼙之武也。若小人与君子杂进，则夷狄与华夏亦杂居，小人未尽退而夷狄未尽退也。今日之事可观也已。刘敞《春秋意林》曰：东方曰夷，南方曰蛮，西方曰戎，北方曰狄。虽大皆曰子，有故也。然后著其名爵，外之也。喝为外之？王者内京师而外诸夏，内诸夏而外四裔。公会戎于潜，非正也。王道衰，伯者竞起，一正天下，以扶持王室，盖五伯之道劣于三王而有功于一时也。五伯之盛，莫过于齐桓，而齐桓之功，莫过于北伐山戎，南伐强楚。刘敞《治戎论》：王者之于天下，言败而不言敌；夷狄之于中国，言入而不言胜；中国之于夷狄，言胜而不言战，三者在《春秋》矣，大本也。孙觉《春秋经解》曰：春秋之义，内大夫可以及外诸侯，外大夫不可以及我公，所以尊内而殺外也。中国之大夫可以及夷狄之君，夷狄之大夫不可以及中国之诸侯，所以贵中国而贱外裔也。范如圭与秦桧书曰：《春秋》之于中国书名爵，而夷狄则以号，外而贱之也。王者欲一乎天下，曷外而贱之？以为非我族类，其心必异，不得不峻内外之限，别贵贱之分，以防不测之患于未然也。凡中国诸侯与夷狄盟会者，《春秋》必谨志而深讥之，其法严矣。岳飞反对高宗与金人议和，说“夷虏不情，犬羊无信。莫守金石之约，难充溪壑之求。图暂安而解倒垂，犹之可也；顾长虑而尊中国，岂其然乎？”骂刘豫“以祖宗涵养之泽，翻为雠怨；率中华礼义之俗，甘事腥膻。”自述“自中原板荡，夷狄交侵，余发愤河朔，起自相台，总发从军。历二百余战。虽未能远入荒夷，洗荡巢穴，亦且快国仇之万一。今又提旅孤军，振起宜兴，建康之城，一鼓败虏。恨未能使匹马不回耳！”欲“北逾沙漠，喋血虏廷，尽屠夷种。迎二圣归京阙，取故地，上版图，朝廷无虞，主上奠枕，余之愿也。”“他日扫清胡虏，复归故国。迎两宫还朝，宽天子宵旰之忧，此所志也。”想着“殄丑虏，复三关，迎二圣，使宋朝再振。中国安强，他时过此，得勒金石，不胜快哉！”朱子《壬午应诏封事》曰：今日之计不过乎修政事，攘夷狄而已矣，非隐奥而难知也。然其计所以不时定者，以讲和之说疑之也。夫金人于我有不共戴天之仇，则其不可和也，义理明矣。朱子《垂拱奏劄二》曰：仁莫大于父子，义莫大于君臣，是谓三纲之要，五常之本，人伦天理之至，无所逃于天地之间。其曰君父之仇，不与共戴天者，乃天之所覆，地之所载，凡有君臣父子之性者，发于至痛不能自已之同情，而非专出于一已之私也。恭惟国家之与北敌乃陵庙之深雠，言之痛切，有非臣子所忍闻者，其不可与共戴天明矣。太上皇帝念此雠之未报，虽享天位不以为乐，一旦举而付之陛下者，以陛下聪明智勇为必能成此志也。然则今日所当为者，非战无以复仇，非守无以制胜，是皆天理之自然，非人欲之私忿也。陛下亦既有意于必为矣。间者不知何人輙复唱为邪议以荧惑圣听。至遣朝臣持书以复敌帅，而为讲和之计。臣窃恨陛下于所不当为者不能必止，而重失此举也。且不知陛下不得已于议者之言，而姑为此邪？抑真欲和议之成而为此邪？以为姑为此也，则既为其始必虑其终，我既请之，彼必报之，不可以茍为也。且茍而为此，欲以何求也哉？无补于事。徒害于理，臣有以知陛下之不为也。以为真欲和议之成也，则议者所谓屈己爱民，蓄力观衅疑敌缓师未为失计者，臣请有以议之：夫人以藐然之身位乎天地之间，至贵也。而能与天地并立而为三者，以其有仁义之性，而与夫阴阳之气，刚柔之体，同出乎万物之一原而无间也。古之圣人所以参天地而赞化育者，岂有他哉？亦顺此理而无所逆焉耳。今释怨而讲和，非屈己也，乃逆理也，己可屈也，理可逆乎。逆理之祸将使三纲沦，九法斁，子焉而不知有父，臣焉而不知有君，人心僻违，而天地闭塞，夷狄愈盛，而禽兽愈繁，是乃举南北之民而弃之，岂爱之之谓哉！且不曰爱其君父，而曰兼爱南北之民，其于轻重之伦，缓急之序亦可谓舛矣。夫子为政，以正名为先，盖名不正则言不顺，事不成而民无所措其手足，今乃欲舍复仇之名而以讲好为观衅缓师之计，盖不惟使上下离心，中外解体，缓急之间无以应敌，而吾之君臣上下所为夙兴夜寐以修自治之政者，亦将因循隳弛而不复振矣。正使金人异日果有可乘而不可失之衅，窃恐吾之可忧乃甚于所可喜，而信誓之重，名分之素，彼皆得以归曲于我，盖不待两兵相加，而吾气已索然矣。且自宣和靖康以来，讲和之效亦可概见，金之情伪，吾之得失，盖不待明者而后知。而小人所以好为是说者，盖惟君子然后知义理之所必当为与义理之必可恃，利害得失既无所入于其心，而其学又足以应事物之变，是以气勇谋明无所慑惮，不幸蹉跌死生以之；小人之心。一切反是，其所以专为讲和之说者，特以便其私耳，而谋国者过而听焉，岂不误哉！今使者将还，大议将决，此亦救过补败之时也。臣愿陛下姑置利害交至之说，而以穷理为先，于仁义之道，三纲之本少加意焉。体验扩充以建人极，深诏任事之臣亟罢讲和之议，大明黜陟以示天下，使知复仇雪耻之本意未尝少衰。虽使敌意效顺，无所邀索，乃是深有包藏，尤足畏疑，正宜引义拒绝以伐其谋，然后表里江淮，合战守之计以为一使，守固而有以战，战胜而有以守，奇正相生，如环之无端，持以岁月以必复中原必灭防仇为期而后已。虽其成败利钝，不可逆睹，而吾于君臣父子之间既已无憾，则其贤于屈辱而茍存，固已远矣臣。愿陛下以此处心，以此立志，则仁义之道明于上而忠孝之俗成于下，人道既得天地之和气，自当忻合无间，而亦将不得久肆其毒。则何事之不可成，何功之不可立哉？朱子与弟子曰：春秋大旨，其可见者：诛乱臣，讨贼子，内中国，外夷狄，贵王贱伯而已。朱子曰：正谊不谋利，明道不计功；尊王，贱伯；内诸夏，外夷狄，此春秋之大旨，不可不知也。春秋固是尊诸夏，外夷狄。然圣人当初作经，岂是要率天下诸侯而尊齐晋！自秦桧和戎之后，士人讳言内外，而春秋大义晦矣！陈亮《上宋孝宗书》曰：臣惟中国天地之正气也，天命所钟也，人心所会也，衣冠礼乐所萃也，百代帝王之所相承也。挈中国衣冠礼乐而寓之偏方，虽天命人心犹有所系，然岂以是为可久安而无事也！天地之正气郁遏而久不得骋，必将有所发泄，而天命人心，固非偏方所可久系也。国家二百年太平之基，三代之所无也；二圣北狩之痛，汉、唐之所未有也。方南渡之初，君臣上下痛心疾首，誓不与之俱生，卒能以奔败之余，而胜百战之敌。及秦桧倡邪议以沮之，忠臣义士斥死南方，而天下之气惰矣。三十年之余，虽西北流寓皆抱孙长息于东南，而君父之大仇一切不复关念，自非海陵送死淮南，亦不知兵戈为何事也。况望其愤故国之耻，而相率以发一矢哉！丙午、丁未之变，距今尚以为远，而海陵之祸，盖陛下即位之前一年也。独陛下奋不自顾，志于殄灭，而天下之人安然如无事。时方口议腹非，以陛下为喜功名而不恤后患，虽陛下亦不能以崇高之势而独胜之，隐忍以至于今，又十有七年矣。昔春秋时，君臣父子相戕杀之祸，举一世皆安之。而孔子独以为三纲既绝，则人道遂为禽兽，皇皇奔走，义不能以一朝安。然卒于无所遇，而发其志于《春秋》之书，犹能以惧乱臣贼子。今举一世而忘君父之大仇，此岂人道所可安乎？使学者知学孔子之道，当道陛下以有为，决不沮陛下以苟安也。南师之不出，于今几年矣，岂无一豪杰之能自奋哉？其势必有时而发泄矣。苟国家不能起而承之，必将有承之者矣。不可恃衣冠礼乐之旧，祖宗积累之深，以为天命人心可以安坐而久系也。“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀”。自三代圣人皆知其为甚可畏也。元顺帝至正十八年，陈友谅攻陷龙兴路（今江西南昌），儒士刘夏便给陈氏部属上书，仅认同陈友谅部“复宋驱胡”的旗号，还作了进一步的理论阐发： 元末兵乱，正以夷狄之运将满百年，自古夷狄之君无百年之运。观于天下，国虚无人，地大不治，天心废之，其征见矣。我朝君臣灼知其然，遂倡皇宋之正统，扫夷狄之闰位，数之以君子在野小人在朝，数之以贪官污吏布满中外，数之以腥膻中土，数之以毁裂冠冕。辅佐明太祖的理学家朱升曰：“钟五行之秀者为人，吾同胞也，奚有华夷之分？内中国而外四夷也，惟中国尽其性而修其行也，夷狄戕其性而污其行也，与禽兽奚择焉？此所以严华夷之辨，天必眷中国而子之，远夷狄而外之也。”而称太祖伐元，“驱胡虏而复圣域，变左衽而为衣冠，再造之功于是为大，自开辟以来，帝王之兴未有盛焉者也。”明儒宋濂或谓朱升为明太祖《谕中原檄》曰：自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。……古云：“胡虏无百年之运”，验之今日，信乎不谬！当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。……予恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虏，拯生民于涂炭，复汉官之威仪。虑民人未知，反为我雠，絜家北走，陷溺犹深，故先谕告:兵至，民人勿避。予号令严肃，无秋毫之犯，归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄奋力廓清，志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻，尔民其体之！儒士沈士荣给明太祖上疏，称明太祖：“皇上翦伐群雄，以武功定天下，拯生民于水火之中，奠四海于枕席之安，驱夷狄，复中夏，为汉唐宋之君，一洗北面戎虏之耻。臣窃为千古豪杰庆快无已。”明成祖时大臣夏元吉称明太祖：至仁不杀，近者悦而远者来。扫群雄于呼吸之间，拓四方于指顾之顷。连城纳款，挈壶浆以迎师；列土竖降，崩厥角以稽首。举中原如拾芥，荡胡虏若振枯。拯黎庶于涂炭之中，驱辫椎于沙漠之外。不十年而成帝业，混一统而主天民，人纪肇修，叙彝伦于既斁，华风复正，举礼乐于重兴，山川鬼神莫不攸宁，华夏蛮貊，罔不率俾，有过化存神之妙，尽弥纶参赞之功，身致太平，卓冠百王之盛。刘三吾《大明一统赋》曰：繄我圣祖刚徤中正，宽大英明，神筹先定，运量至诚。配以圣后端一静贞，德符文母，道合大任，储君有象贤之器，群胤皆屏翰之英，观其得国迈于汉唐，行师正于汤武，申明五常，民用归极，一洗胡俗，世皆还古。订先王之礼乐，复中国之端甫。许观《状元殿试卷》：臣窃惟曩古圣王继天立极，以临御天下，立纲陈纪，制礼作乐，未尝不欲教化四达，垂衣以治，而使民安于无事之域，以全圣人之仁也。第以蛮貊犬彘之类弗行教化，每为中国之害，而扰吾无事之民。圣人之心不容之焉， 故其少壮尽行，内骚华夏，外戌八荒，牝马胎朐于行伍，旌旗连岁于边陲者，非圣人之心果如是好杀也，盖由蛮貊犬彘之类窥伺华夏，为民生害，以伤圣人之仁，所以然者，实圣人之不得已也。往事之难，因为甚矣。以今处之，若欲罢乘机，绝远戍，以垂衣而治，则蛮貊得以遂生齿之繁。如待十年，则恐其强盛，骚扰生民，为国之患，其患将不可胜言者矣。与其失可乘之机，而遗患于他日，孰若因其可乘之机而图于今日乎！其兴其止，盖有道矣。臣得请以筹之。且蛮夷之人，臂之禽兽，乍臣乍叛，其心冥顽，非可仁感也：其气悍勇，非可义结也。今夫丑其腥秽，恶其骄淫，扫荡芟夷，正在今日，此乘机之不可罢也。彼且畏威远遁，深入不毛，而不可以力致者，又不可不有以备之。故屯兵塞上，且耕且守，于其来则拒之，去则追之。如是，则事有备，中国无骚扰之患，边境无可虞之忧，此边成之不可以绝也。既能乘其天道福善祸淫之机而殄灭之，又能尽其人事、练兵、讲武之法以备御之，彼将慑服威灵而不敢肆侮于外矣。方孝孺《后正统论》曰：《春秋》之旨虽微，而其大要不过辨君臣之等，严华夷之分，扶天理，遏人欲而已。……夫所贵乎中国者．以其有人伦也，以其有礼文之美、衣冠之制，可以入先王之道也……彼夷狄者侄母蒸杂，父子相攘，无人伦上下之等也，无衣冠礼文之美也。故先王以禽兽畜之，不与中国之人齿。苟举而加诸中国之民之上，是率天下为禽兽也。夫犬马一旦据人之位，虽三尺童子皆能愤怒号呼，持梃而逐之；悍婢奸隶，杀其主而夺其家，虽犬马犹能为之不平，而噬啮之，是何者？为其乱常也。三者之乱常，无异此矣。士大夫诵先王之道者，乃不知怪，又或为之辞，其亦可悲矣乎！……夷狄之不可为统，何所本也？曰：《书》曰‘蛮夷猾夏，寇贼奸宄’，以蛮夷与寇贼并言之。《诗》曰‘戎狄是膺’，孟子曰‘禹遏洪水驱龙蛇，周公膺夷狄’，以戎狄与蛇虫洪水并言之。《礼》之言戎狄洋矣。异服异言之人，恶其类夷狄则察而诛之，况夷狄乎？孔子大管仲之功曰‘微管仲，吾其披发左衽矣，如其仁。’管仲之得为仁者，圣人美其攘夷狄也。”然则进夷狄而不攘，又从而助之者，其不仁亦甚矣。曾谓圣人而肯主之乎？学圣人之学，治先王之道，而昧乎此，又何足论哉！反对尊蒙元为正统曰：圣人之作《春秋》，以其操至公之道，故建之天地而不谬，前乎百王而有征，后俟来者无惑也。苟亦随俗之好恶，待时而重轻，岂足以为圣人哉！俗之相成，岁熏月染，使人化而不知。在宋之时，见胡服闻胡语者，犹以为怪；主其帝而虏之，或羞称其事。至于元，百年之间，四海之内，起居饮食，声音器用，则化而同之。斯民长子育孙，于其土地，习熟已久，以为当尔。昔既为其民矣，而斥之以为夷狄，岂不骇俗而惊世哉！然顾嫌者乃一时之私，非百世不易之道也。贤者之虑事，当先于众人，而预忧于后世。苟以夷狄之主而进之于中国，则无厌之虏，何以惩畏，安知其不复为中国害乎？如是则生民之祸大矣，斯固仁者之所不忍也。然则当何为？曰其始一天下也，不得已以正统之法书其国号，而名其君；于制诏号令变更之法，稍易其文；崩殂薨卒之称，递降之；继世改元之礼，如无统，一传以后，分注之。凡所当书者，皆不得与中国之正统比，以深致不幸之意。使有天下者惩其害，而保守不敢忽；使夷狄知大义之严，正统之不可以非类得，以消弭其侥觊之心，则亦庶乎圣人之意耳。明永乐、宣德间，鞑靼来降，多乞留居京师，授以指挥、千百户之职，赐之俸禄及银钞、衣服、房屋、什器，安插居住，名曰降人。正统元年十二月，行在吏部主事李贤言：“臣闻帝王之道，在赤子黎民，而禽兽蛮貊。待黎民如赤子，亲之也；待蛮貊如禽兽，疏之也。虽圣人一视同仁，其施也必自亲以及疏，未有赤子不得其所而先施惠于禽兽，况夺赤子之食以养禽兽，圣人忍为之哉？窃见京师降人不下万余，较之畿民三分之一；其月支俸米，较之在朝官员亦三分之一，而实支之数或全或半，又倍蓰矣。且以米俸言之，在京指挥使正三品该俸三十五石，实支一石，而达官则实支十七石五斗，是赡京官十七员半矣。夫以有限之粮而资无限之费，欲百姓富庶而仓廪充实，未之有也。近者连年荒旱，五谷不登，而国家之用则不可缺。是以天下米粟水陆并进，岁入京师数百万石，而军民竭财殚力，涉寒暑，冒风霜，苦不胜言，然後一夫得数斛米至京师者，幸也。若其运至中途，食不足，衣不赡，而有司督责之愈急，是以不暇救死、往往枕籍而亡者不可胜计。其降人坐享俸禄，施施自得。呜呼！既夺赤子之食以养禽兽，而又驱其力使馈之，赤子卒至于饥困以死，而禽兽则充实厌足，仁人君子所宜痛心者。若夫俸禄，所以养廉也。今在朝官员皆实关俸米一石，以一身计之，其日用之费不过十日，况其父母妻子乎？臣以为，欲其无贪，不可得也。备边，所以御侮也。今边军长住苦寒之地，其所以保妻子、御饥寒者，月粮而已。粮不足以赡其所需，欲其守死不可得也，今若去此降人，臣愚以为除一害而得三利焉。何则？计降人一岁之俸不下数十万，省之可以全生民之命，可以赡边军之给，可以足京官之俸。全生民之命则本固而邦宁也，赡边军之给则效死而守职也，足京官之俸则知耻而守廉也。得此三者，利莫大焉。臣又闻圣王之道，贵乎消患于未萌。《易》曰：‘履霜坚冰至。’臣窥见达人来降，络绎不绝，朝廷授以官职，足其俸禄，使之久处不去，腥膻畿内，无益之费尚不足惜，又有甚焉者，夫蕾人贪而好利，乍臣乍叛，荒忽无常。彼来降者，非心悦而诚服也，实慕中国之利也，且降人在彼，未必不自种而食，自织而衣。今在中国，则不劳力而坐享其有。是故其来之不绝者，中国诱之也。诱之不衰，则来之愈广。一旦边方有警，其势必不自安矣。前世刘、石之乱，可不鉴哉！是故圣人以禽兽畜之。其来也，惩而御之，不使之久处；其去也，守而备之，不诱其复来。其为社稷生民之虑，至深远也。近日边尘数警，而降人群聚京师，臣尝恐惧而不安寝。伏愿陛下断自哀衷，为万世长久之计，乞敕兵部，将降人渐次调除天下各都司卫所，彼势既分，必能各安其生，不惟省国家万万无益之费，而又消其未萌之患矣。”余懋衡《敬陈边防要务疏》：臣惟逆党之主散久矣，顾逆党有二：内之亡命窜入虏穴者，汉人之逆也；外之奸细诈降边镇者，夷人之逆也。故散汉逆者，在敕圉吏，务严诘汉人出境。但有叛去者，必购得而寘之法，则汉人不敢外逸。而逆党散。散夷逆者，在敕圉吏。勿轻容夷人入境，即有真降者必异处以分其势，则夷人毋由内窥，而逆党散。第深谋者务散逆，而在事者犹收降。即今延镇降夷数近三千，主将用之，间获首功。辽东宁夏甘肃固原，亦皆收降。谓不收降，则无以得其险易情形。无以离其腹心手足，此边臣之说也。臣就其说而折衷之，当以收而寓散汉夷之收，为杜虏之耳目也。其收之也，必审其原系何籍，被虏何年。家下有何亲属。的有着落而后收之，当即给道里费，押回原籍，查取收管，不必留之边塞也。既免藉寇兵。又防作虏谍也。降夷之容，为孤虏之爪牙也。其容之也，必有妻室同来者，方准收养。一岁之中，通镇不得过四十名，或用以为向导，或用以为冲锋。每一营内散处十余名，而不令聚集一处。用番将，收虏兵□，我势常十倍之而后可用散处之说，最当今近都之地尤宜讲究安插有方，驾驭有法，教习有术，与汉丁相兼而用。若将领得人，彼亦就我绦金疋。惟是不可专恃耳。汉魏以来，羌胡鲜卑降者杂居塞内，不二百年，种类日繁，每因忿恨，贼害长吏。乘晋有衅，倡乱西河，五胡云扰，遂荡神州。土木之变，曹钦之乱，达舍便有乘机者，故郭钦欲徙杂胡于边地，江统欲还氐羌于本域。此曲突之思。而晋武帝惠帝不能用，及于怀愍，其乱遂作，此智士谋臣之所为扼腕也。盖北狄强犷，自其天性，以夷居华，不忘风扬。若遇中原有变，或值其人骁雄，则一呼而数万之众集。其华人之不逞者，习与之游，为之指示弥缝，祸可胜道哉！夫前事不忘，后事之师也。我国家在北直隶，如顺永保河真定之间，在陕西如平凉临巩庄浪之间，皆有土达，今蕃育何啻十万？已切隐忧，而宣府又有史车二夷住牧塞内，宣大二镇。四十年来，狃于抚赏，虏以讲事为名，出入无禁。甚有娶妻室于内地者，更属近患。其各边又多收降虏冀济一时前驱，不顾他日反噬。第恐养虏犹养痈，日久必溃。禄山思明，鉴在唐世。臣愚以为峻四夷出入之防，明先王荒服之制。其在今日，尤为长虑。丘叡《崇正辩序》以夷夏辟佛曰：昔者圣人于华夷之辨盖甚谨焉，《书》言蛮夷猾夏，《诗》称戎狄是膺，《春秋》内夏外夷，其为斯世防也深矣。然其所谓蛮夷者，皆处中国近境，时或侵秩，以害吾民之生，未至入吾域中，为斯人心术之害也。至战国时，邪说始盛，然所为说者，其人固中国之人也。其说虽未合于正，而犹不至悖逆天常，灭绝人理，如佛氏之甚焉。如杨氏为我，墨氏兼爱，其初其真无父无君哉？孟子斥之，盖极其流弊而言之耳。然人道生生之本固自如也。佛氏乃弃其天性之亲，而自谓出家，则真无父矣；蔑其无所逃之君，而自谓出世，则真无君矣。无父无君，非臣非子，其人何等人耶？甚至反阴阳之常，绝生育之理，忘其生之所从来，而阏其气之所由续。噫！穹然愦然治间，而无蠢然禅续以生生，则人类绝也久矣！天地尚得为天地哉？万无是理也。虽然，彼犹道其所道于所生印度国中，去中国万余里，势不能以相及也。奈何后世主中国者无故自决其内外之防，引绝域之裔夷入我华夏，使吾人从其俗，习其法，祀其鬼，诵其书，而或者又从而推演张大之，以乱吾中国圣人之教。上贬天帝，中误世主，下愚生人。世无古今，地无华夷，人无智愚，莫不恬而安之，以为党然；利而慕之，觊其必得；畏而怖之，莫敢轻议。宫室日广，僧侣日众，论说日巧。滋蔓至于今日，殆将与天地相为终始而无穷。其为中国民心之害，岂止如《诗》《书》所称，《春秋》所书，孟子所辟而已哉！丘叡《世史正纲》序：《世史正纲》曷为而作也？著世变也。纪事始也。其事则记于其大者。其义则明夫统之正而已。董子曰:“正其谊不谋其利，明其道不计其功，非道非义，功利虽大，弗取也。”或曰:“自孔子作《春秋》之后，大事有吕氏之记，续之可也；正统有朱子之笔，遵之可也，奚用此为哉?”曰：吕氏之记，记其大而或兼其细也。朱子之笔，笔其正而或专其统也。愚惟录其大而已，细小不屑及也。取其正而已，统否不暇计也。然则有所见乎？曰：有。圣贤之书，婉而正。学者之书，显而直。婉而正， 所以待后世之贤人君子也。显而直，所以晓当世之学生小子也。何则？人之生也，禀赋不齐，贤者知者恒少。而愚者不肖者恒多。圣贤之书。用意深而立例严，非贤人君子不能知也，是以知之者恒鲜。愚为此书，直述其事，显明其义，使凡有目者所共规，有耳者所共闻，粗知文义者，不待讲明思索，皆可与知也。苟或因是而驯致夫贤人君子之地，则夫圣贤婉而正之书，亦可由此而得之矣。愚所以作书之意，有在于是，非敢立异以犯不韪之罪也。然则其宏纲大旨果何在哉？曰：在严华夷之分，在立君臣之义。在原父子之心。夫华夷之分，其界限在疆域，华华夷夷正也。华不华。夷不夷，则人类淆世，不可以不正也。君臣之义，其体统在朝廷，君君臣臣正也。君不君。臣不臣，则人纪隳国，不可以不正也。父子之心，其传序在世及，父父子子正也。父不父，子不子，则人道乖家，不可以不正也。本家以立国，正国以持世，而一归于人心道义之正，则人极以立，天地以位。夷狄不敢以乱华，禽兽不敢以侵人。上天所以立君之意，圣人所以立教之心或其在此乎。请言其详。天位乎上者也， 地位乎下者也。天地之所以生生者，物也。物之动者有三焉：人也，夷狄也，禽兽也。天生人，而于人之中命一人以为君，以为人类主阐教以立人极。简政以安人生。然必其生安，然后其极可立也。彼其所以为生人害而使之不得安者谁欤？夷狄也，禽兽也。为生人主必攘夷狄，必驱猛兽，使吾一世之民各遂其生，而不罹其害焉。于是乎吾政行而教施，而世底乎雍熙泰和矣，是则君人者之责也。虽然,君之所以为此者。非君之自为也，承天之意也。能承天之意，则能受天之命矣。受天命者必奉天焉，奉天者必大报天焉。君秉诚以事天，天垂象以示君。必致夫精禋感格之诚，必谨夫象纬灾祥之故。如是，则天人合一。天不在天，而在君矣。天之心则仁爱人君，君之心则仁爱生民。民之生也，性天之理，以为其心；形天之气，以为其身。心有不明，君必明之。俾天之理，不为物所蔽。身有不安。君必安之。俾天之气，不为物所戕。故凡其号令之颁，政事之施，教条之布，礼乐制度之具，刑赏征讨之举，无非以为民而已。为乎民所以承乎天，承乎天所以安其位也。然君于此，岂能以其独力为之哉，亦由夫小大内外之臣，以为之腹心股肱耳目爪牙焉耳。君总于上，臣分于下，彼此相资，远近相维，阶级相承，气脉相通，各尽职以釐务，毕同心以奉上。君必死其社稷，臣必死其职事。本乎是以持世，由一世至十世，十世而百世，百世而千万世。华必统夫夷，夷决不可干中国之统。君必统夫臣，臣决不可萌非分之望。男必统夫女，女决不可当阳刚之位。臣非有舜禹甲之圣，决不可以言禅。君非有桀纣之暴，决不可以言伐君。虽不及太甲，臣非有伊尹之志，决不可以言 放。非为天吏，决不可兴问罪之师。非奉天讨，决不可清君侧之恶。事虽至于无可奈何，非济天经，决不可用权宜之策。天冠地履之分必严，水木本源之心必笃，如是则大义立矣。虽然，天下之本在国，国之本在 家，家必正而后国定。其本乱而末治者否矣。是故，父有天下必授之于子，子居大位必受之于父。父非真尧舜，子非真朱均必不可以与舜禹。子非真武王。父非真西伯，必不可以舍伯邑，考隐摄桓位不可也，宣传缪位不可也。父之所予，必子心之所安。子之所承，必父心之所愿。非的见夫大义之决。不可以行权。非真有夫必归之诚，不可以言假授受。取与必原其心，原其本心之初。于序必顺于理，必正于心，必安以此正名，以此定位。既定其位，必端其本。本之所以端者身也。身不可以不修，身之所以修者心也。心不可以不正，知其身心之所以必当修而正者学也。学不可以不讲，讲学以正心。正心以修身，修身以端其本。则夫妇于焉以有别，昆弟于焉以有序，诸父于焉以有善，诸舅于焉以 有义，族人戚属莫不于焉以有礼。将见身正而令行，家和而福生。行乎上而效于下，笃其近而举诸远矣。是则大而一世，所以纲维之者国也。中而一国，所以根本之者家也。家则内和而外顺，国则上令而下从。极乎一世之大，则华夏安乎中，夷狄卫乎边，各止其所而不相侵凌，则人之所以为人者，相生相养，各尽其性，各全其命，而一顺于道义之正而不徇于功利之私，是则所谓雍熙泰和之世也。人既得其所以为人，物亦得其所以为物，天由是而得以为天，地由是而得以为地，则人君中天地而立为人物之主者，其责尽矣，天立君之意于是乎为无负。而圣贤所以著书立言谆谆乎垂世立教者，亦于是乎不徒托之空言矣。丘叡《世史正纲》于“诏南单于人居云中，寻又徙西河。”一条后论曰：呼呼！天地有大界限，华夷是也。华处乎中，夷处乎外，是乃天地 以山川险阻，界别区域，隔绝外内，以为吾中国万世之大防者也。奈何自决其防引而入吾腹心之内乎！汉自宣帝时，徙羌于三辅，至是光武又居匈奴于云中西河，卒贻五胡乱华之祸于再易世二百五十五年之后。 呜呼！人君之处事，何可口口口长思乎?于“西域浮屠法始入中国。”后论曰：此佛法入中国之始。呜呼！自天地开辟以来，夷狄之祸未有甚于此者也。自古夷狄之祸止于猾夏，止于乱华。然不过侵吾之边鄙，戕吾之人民，劫吾之货财而已。于吾之彝伦，于吾之义理，于吾之风化，固未尝相妨也。然其所侵边鄙亦有时也，所戕人民亦有数也。所劫货财亦有 限也，今则永无已时矣，永无限数矣。呜呼！岂非天地间之一大变欤？盖尝论之，天地之区域，中国为正。天地之生人，中华为正，中华之人必有妃偶，必有亲属，必有产业，必有衣冠。人而无此数者，则非人矣。人而非人，是何等物邪！是故，人必有偶也，自是中国始有无偶之人；自必有发也，自是中国始有无发之首；家必有业也，自是中国始有无业之家；书必同文也，自是中国始有不同之文；衣必有袖也，自是中国始有独袖之衣。有父则有子，中国至是乃有不父之子。庄周所谓不可解于心者，于是乎解矣。有君则有臣，中国至是乃有不君之臣。庄周所谓无所逃天地之间者，于是乎逃矣。教之大者孔子也，至是乃有可并孔子之教。神之尊者上帝也。至是乃有大于上帝之神。孔子曰：五刑”之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。浮屠氏之所言所为，真所谓大乱之道而实有以丽于吾圣人莫 大之罪。在三代圣王所必诛而无赦者也。明帝为人之子，乃崇无父之教；居君之位，乃容不拜之臣；为中国之主，乃党外夷之人。开兹大衅以为中国千万年无穷之祸害，春秋之法。推见至隐，必诛党恶之人，必原开端之始。呜呼！明帝之罪，上通乎天矣。虽秦政之暴虐，新莽之奸恶，其祸不若是之烈且久也。呜呼！若明帝者，岂非名教中万世之罪人哉！于“莽大夫扬雄死”后论曰：丘叡《世史正纲》：仕莽之世，孰非莽之臣哉？而雄之卒独以为莽大夫，而且书以死，盖概以夷狄之臣例之也。且雄仕莽仅官中散大夫。非若刘歆辈之列官显要，其失在于作为虚文以谏莽耳。非若严尤辈为之作符命。设计谋，效劳力也。文公先生乃以此大书之于《通镒》纲目何哉?《春秋》责备贤者之义也。盖雄名为儒者也，读六经、孔孟之书，明三纲五常之道，以承尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之绪作法言。将以拟《论语》作太玄，将以拟《周易》。平日所自负，欲为何如人？天下后世将望之以为何如人？而乃甘为乱臣贼子之臣仆哉！大贤笔之于书，以寓微显阐幽之意，其垂世戒也大矣。然世之人皆明于附篡之臣，而不明于仕夷之臣。抑又何也？愚请因是而论之，天地间无非阴阳之理也。君阳而臣阴，男阳而女阴，中国阳而夷狄阴。先儒程氏谓臣居尊位羿莽是也。犹可言也。妇居尊位武氏是也，非常之变不可言也。然臣而居尊位，妇而窃男权，犹吾类也。夷狄之居尊位，则非我族类矣。反天之经，乱地之纪，败人之类。其为非常之变，又岂但妇居尊位而已哉！呜呼！仕莽者先儒既书之以为莽大夫，而仕胡者乃以之承道统之传，而列从祀之位。彼此相较，孰重孰轻，必有能辨之者。于太子洗马“江统论徙戎，不听”条论曰： 昔人有言，晋之亡，大率中原半为夷居。刘渊，匈奴也，而居晋阳。石勒，羯也。而居上党。姚氏，羌也，而居扶风。苻氏，氏也，而居临渭。慕容，鲜卑也，而居昌黎。种族日繁。其居处饮食，皆日趋于华。惟其桀暴、贪悍、乐斗，喜乱之志态，则无时而可变也。是以刘渊一 倡，而并雍之胡乘时四起，自长淮之北，无复晋土而为战争之场者,几二百年。呜呼！后之人思为国家远虑者，其尚为子孙计，豫有以杜绝消弭之，毋谓后既久处中国，必无后患而轻忽之哉！晋之事可鉴也已。于“”冬十月，匈奴刘渊僭号于蒲子，国称汉。”后论曰：“呜呼！此夷狄称皇帝之始。夫春秋谨华夷之辩，吴楚徐越，上世皆 有显功通乎周室，本皆华夏之诸侯也。圣人以其不循分守。僭号称王，遂一切以夷狄待之，其见于经或称以子，或不举其国而称其州，未尝以其称王而遂王之也。中国之变于夷者。圣人之书法犹谨之如此，矧本夷狄而僭吾中国之大号，所谓德兼三皇，功过五帝者哉。刘渊本匈奴也，入我中华，僭我大号，即以皇帝书之，春秋书法岂若是哉？愚尝因华夷盛衰之故而叹世道升降之几。自古夷狄为中国害，莫甚于犬戎之弑幽王也。然旋即远遁，未有据中国之地，臣中国之人，借中国之号，而至于数十年之久者。有之。始自刘渊焉。原其所以致此者，岂夷狄之罪哉？中国之人有以感召之也。昔平王之东迁，辛有适伊川，见有被发而祭于野者，曰：不及百年，此其戎乎？后至鲁僖之口秦，晋果迁陆浑之戎于此。鸣呼！既为沮泽，潦水自归。既为夷俗，戎狄自至。气数之相感，风声之相召，有由然矣。当汉明帝时，无故以梦寐恍惚之思，遣遐荒绝漠之使，迎胡鬼，致胡书，构帝王之宫以居之，屈帝王之尊以事之。其所以尊崇敬奉之者，不止被发野祭而已也。以夷召夷，遂有五胡乱华之祸，滥觞于北朝之分治，滔天于蒙古之混一，而中国之土地人民尽为胡有矣。 呜呼！不有圣人复生，则中国帝王所自立之天下，几何而不尽沦于夷哉！于“雨血于平阳，广袤十里。”后论曰：自古灾异之多，且异于常，未有如晋怀、愍之世者也。然多在平阳之境。平阳者，刘聪之都也。聪以匈奴残孽执辱天子，非独人不忍闻，天亦不忍闻之也。天高高在上，鉴观于下。有心而不能言，人众胜天莫如之何，故出非常之灾异，以儆省之至再至三，皆前古所