净土法门法师：念佛共修开示（1
香港佛陀教育协会念佛共修开示 (第十集) 2015/11/19 香港尖沙咀街坊福利会 档名：21-710-0010
诸位法师，诸位同修，大家好。今天是十一月份，我们在此地聚会，大家在一起谈谈我们学佛的心得。世界的秩序，诸位知道得比我清楚，确实是一年比一年严重，灾难也愈来愈多。我们常常听到人说，人心坏了，社会乱了，怎么办?我相信这桩事情我们每一个人都非常关心。怎么办?要从我们自己做起。
早年我初学佛的时候，我向老师请教，佛法我们知道了，是非常殊胜、非常值得学习的一门功课，我说有没有方法让我们很快就能够契入?老师告诉我，有。什么方法?第一个是看破，第二个是放下，从这入门。那个时候，我初学，现在我们懂得，他讲的看破就是观，他讲的放下就是止，大乘佛法里面讲的止观。谁在先，谁在后，是先看破还是先放下?这是每个人根性不相同，怀疑重的，信心很难生起来的，要从看破下手。看破就是把它搞清楚、搞明白，不怀疑了，信心生起来了，这叫看破。有人很老实，你说我就相信，我不怀疑，这样的人就要从放下下手。放下什么?放下烦恼习气，也就是佛陀教给我们的，跟中国古圣先贤老祖宗教给我们，实际上没有两样。
我学佛六十四年了，再过年就六十五年了，讲经教学也有五十多年了，今年五十七年，明年五十八年了。在这么长的过程当中，我们确实明了古圣先贤真有。释迦牟尼佛在印度，印度人尊崇佛陀，他以佛身教化众生。中国人对这个概念比较淡薄。所以有些西方人说，中国人没有宗教。其实他了解得不够透彻，真正了解透彻了，中国人有宗教。宗教这两个字，在中国文字里面是非常殊胜。这个宗字，它有三个意思，什么叫宗?它有主要的意思，主要的、重要的、尊崇的;教也有三个意思，教育、教学、教化。这两个字连起来，就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这个意思多好!如果我们再加上两个字就更清楚、更明白了，宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化。中国儒家是宗教，道家也是宗教，佛教从印度传过来的，也是宗教。今天说到中国传统文化，就离不开儒释道三家，这是中国传统文化三根支柱，如鼎之三足，缺一不可。
它教的是什么?儒释道都相同。特别是佛法，佛法，把它分成两个阶段，第一个阶段是普世的教育。这个教育对於地球上任何一个人都有好处，教我们什么?教我们伦理、道德、因果跟圣贤教诲，目的何在?我们用佛法的术语来说，教学的目的是帮助我们离苦得乐。这教育我们能不要吗?我们要离苦，我们要得乐，佛就教我们这些。真能得到吗?真能，过去能，现在也能，只要你认真学习，决定是法喜充满。儒家教学也把这句话放在最前面，中国读书人在过去没有不读四书的，你看四书《论语》里头第一句话，孔子说的，「子曰」，孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」。你把你所学到的能够落实在生活，落实在工作、待人接物，那个收获是什么?不亦悦乎。悦是欢喜，喜悦。喜悦不就是得乐了吗?所以它也是离苦得乐的教学。道家亦如是，无不是教我们离苦得乐。
苦，有现前的苦，现前是小苦，真正的大苦是什么?这轮回苦，这是真苦。真有六道轮回，不是假的。学佛的同学都能够接受这个说法，不会反对。真有轮回，轮回苦，究竟苦。所以佛他帮助我们离究竟苦，就是离开六道轮回，这是儒跟道都没有达到的。儒家跟我们讲圣贤，生天道;道家也没有出轮回，也是在天道。天有二十八层，有欲界天、有色界天、有无色界天。道家大概都是到色界天，儒家讲的天多半是欲界天。欲界有六层，一层比一层殊胜。通常我们一般人概念当中多半都是指的第二层忉利天。中国人拜玉皇大帝，玉皇大帝在忉利天，欲界的第二层。天上的福报大，忉利天人。我们单讲寿命，我们这个世界寿命很短，一百岁一眨眼就过去了。你们看我，我九十岁了，寿命短促，年老的时候气力衰了，年轻的时候讲话不需要扩音器，现在没有这个就不行了。我记得我第一次到香港来讲经，没有这个设备，那多少年前?一九七七年，第一次到香港讲经，在香港讲了四个月，前面两个月在界限街中华佛教图书馆，现在没有了;后两个月在香港蓝塘道，寿冶老和尚的道场，我讲了四个月。那时年轻，有体力，声音洪亮，现在就不行了。所以寿命短促。那跟忉利天比，那差很远。忉利天的一天是我们人间一百年，活一百岁，忉利天一天，早晨看你出生，晚上你就走了。你说有什么意思?愈往上去寿命愈长，这讲福报。夜摩天一天是我们人间二百年，兜率天，弥勒菩萨在兜率天，虚云老和尚也生兜率天，兜率天的一天是人间四百年。从这个地方我们就能体会到他福报大。忉利天，寿命，几乎是没有生病、没有夭折的，没有，他的寿命一千岁。记住，一天是人间一百年，一千岁，这讲寿命，天上人福报。所以人很羡慕，都喜欢生天。
但是佛告诉我们，生天不究竟。为什么?寿命虽然长，总归会到的，到了怎么办?问题就出来了，所以这个不究竟。佛教导我们求生西方极乐世界，西方极乐世界究竟，为什么?它那里寿命是无量寿。真正的无量寿，而且人没有老化，真的我们所谓的「菩萨菩萨，年年十八」。年年十八，极乐世界就是年年十八，不会衰老。《无量寿经》专门介绍，介绍得非常详细。所以希望大家认真去读。你能把《无量寿经》读上几百遍、读上一千遍，你一定非常喜欢极乐世界、非常喜欢阿弥陀佛。那个地方很容易去，不难，只要你真正相信、真正想去。咱们现在这个社会乱了，想移民，哪个地方好?极乐世界最好了，移民到极乐世界去。
中国圣贤人，世界上其他宗教，我这十几年来跟很多宗教接触，都变成非常好的朋友，我们体悟到的、领会到的，宗教是一家，众神是一体。他们称为上帝、称为天主、称为神，在我们佛法里面就称之为佛、称为菩萨，在中国人，称为圣人、称为贤人。圣人就是我们所称的佛陀，贤人是我们所称的菩萨。怎么知道?他们留下来的典籍很多，我们细心去读，细心去观察、去比较，就知道了。像道家老庄，他能够说得出「天地与我同根，万物与我一体」。这个话谁能说得出来?要不是大彻大悟、明心见性说不出来。大彻大悟就是佛陀。所以老子、庄子，要是在印度人家称他作佛陀，在中国称为圣人。这一般人说不出来的。这是事实真相。
他们教学，目的跟佛法也相同。孔夫子的教学，也就是儒家的教学，往上再溯上去，尧舜禹汤，这些人都是圣人，在佛教里面说，那都是佛菩萨，不是凡人，他真有这个本事。我们就从四书上看，四书朱熹编的，宋朝朱熹编的，他将《礼记》里面的两篇《大学》、《中庸》，再加上《论语》、《孟子》，这四样东西合起来，是过去儒家教学必读的教科书，没有人不读四书的，四书可以说是儒家最重要的经典。这里面一开头《大学》就说了，你上学、求学目的在哪里?目的在明德，目的在亲民，目的在止於至善。这个跟佛法的目标完全相同，只是说法不一样，意思一样的。学佛，学佛的目的何在?你为什么要学佛?学佛就是要成佛。成得了吗?行。《华严经》上佛告诉我们，一切众生本来是佛。你本来是佛，你怎么成不了佛?你当然可以成佛。你看「大学之道，在明明德」，这一句话就是明明德，明德就是自性、就是真心、就是佛性。我们今天是迷失了自性，儒教我们恢复。前面那个明是个动词，下面这个明德是名词，要明明德，就是大彻大悟、明心见性，就这个意思。见性之后怎么样?要度众生，要帮助那些还没有回头、还在迷惑的这些众生，帮助他们见性。这就是大慈大悲，普度众生。在《大学》里面称为亲民，亲是亲爱，就是佛家讲的大慈大悲。大慈大悲就是要度一切众生，要帮助他们都成佛。你细细观察，一样，哪有两样?末后一句话，「在止於至善」，这个至善就是善巧方便，恒顺众生，随喜功德。众生是什么根性得用什么方法教，不是一个方法，八万四千法门、无量法门，那就是至善。像治病一样，对症下药，药到病除，这叫至善。
现在儒释道的教学都没有了，我们怎么办?在这个世间至少还得过个几十年，这几十年的日子怎么过?你们年轻，还有些年。像我这种就不能说了，八十岁以上叫风烛残年，说不定哪一天就走了。八十岁以后是这种情形，有一天就做一天，时辰到了就得走路。我们今天学佛有个好处，我们全身依靠阿弥陀佛，希望我走的时候阿弥陀佛来接引我到极乐世界去。我们学佛的目的圆满了，离究竟苦，得究竟乐。究竟乐是极乐世界，究竟苦是六道轮回，这个咱们得搞清楚。那要怎样求往生?蕅益大师告诉我们，求往生条件就是一个信心，我真正相信有极乐世界、真正相信有阿弥陀佛，我真正愿意往生到极乐世界。换句话说，这个世界要放下，这个世界不放下去不了，不能带著去的;这个世界放下，你才能决定得生。这事应当要相信。生到极乐世界，极乐世界地位有阶级的，没错，它有四土三辈九品。除常寂光，那是个特殊的地方，那是完全见性的。实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，这都是我们往生极乐世界生活学习的处所。经里头介绍得非常详细，十方诸佛刹土里面没有，唯独极乐世界有。我们今天遇到了净宗，可不能放弃，可要把它牢牢的抓住。
一定要知道，释迦牟尼佛，过去在我们这个世界出生在印度，十九岁出家，三十岁开悟。大彻大悟，明心见性，三十岁。开悟之后就开始教学，我们今天讲办班教学。你要认识释迦牟尼佛，释迦牟尼佛干什么?他所干的叫佛事，佛干的事情，佛干什么事，我们要清楚。讲经教学，他干这个事情，干一辈子。开悟之后就开始讲经，在鹿野苑讲《阿含经》，小乘，我们今天讲小乘，讲了多久?十二年。这就是他开始教学，办小学，先办小学，小学十二年;十二年之后，接著办中学，中学讲方等，方等讲了八年;八年之后再向上提升，办大学。你看佛教的大学，前面是二十年的根基，没有前面二十年根基，你上不了大学，大学教般若，真正是佛传法给我们。般若是智慧。所以佛法是智慧的教育、是智慧的教学，要让我们开智慧。智慧开了，世出世间一切事情，才真正通达明了，你才没有怀疑，你才知道我们怎么做个人。我们是什么身分、是什么地位、是哪个行业，我们应该把人做好。各行各业，男女老少，都能把本分事情做好，这个世间多么可爱，这个世间多么美满。这是佛教这些。
现在我们都不学了，这没法子。我们要恢复，我们要真干。真干还是快乐，虽然社会这么乱，我天天还是高兴，见什么人都好，什么事都好，没有一样不好的。为什么?不好的都放下了，好的都现前了，哪有不好的?人都可爱、都值得尊敬，为什么?从本性上说他本来是佛。我对阿弥陀佛恭敬，我对每个人都恭敬，为什么?每个人都是佛，只是现在迷了，他一觉悟就成佛了。般若是教我们觉悟的，是释迦牟尼佛教学最主要的一个单元，这个单元多少时间?二十二年。你看看佛说法四十九年，讲般若讲了二十二年，这是他主要讲的课程，最重要的。最后八年讲《法华经》，这是研究所。般若是大学，方等是中学，阿含是小学，法华是研究所。《法华》是让一切菩萨再提升成佛，所以佛门里有一句老话说，「成佛的《法华》，开智慧的《楞严》」。一九七七年，我在香港讲经，四个月，讲《楞严》。开智慧的《楞严》，成佛的《法华》。他教学，这是佛事。佛一生就干这一桩事情，没有干第二桩事情。所以我们把佛认清楚了，佛到这个世间来，是来示现教学的，而且真的一生落实在教学。走的时候，七十九岁，我们中国人讲虚岁，叫八十岁。
我们学佛不是迷信，我们是上佛陀的教学，上佛陀的学校。佛陀的学校就是寺院，寺院是佛陀的学校。佛教传到中国，是汉明帝永平十年传到中国来，到现在将近两千年了。这两千年来在中国是教育，确确实实是教育，如果讲是宗教，那是中国人的宗教。中国人的宗教，记住，是人民主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。我们要记住，不要走偏差，这个里头决定没有迷信。你看佛教学的层次，他对我们世间法教学的，那就是佛的小学，十二年的阿含，讲什么?讲伦理、讲道德、讲因果。方等是阿含的提升、是般若的预备，预科。我们要懂。
古时候，出家人个个都是真正的法师，他是教学教佛法的，教授佛法的法师。所有寺院庵堂统统是佛的教学场所，跟现在不一样，现在寺庙都不讲经了，从前家家寺庙讲经，把人都教好了。所以社会安定，人民真的幸福。抓这个教育是谁?是皇上，历代帝王抓这个教育。在中国，什么时候寺庙里头不讲经了，没人管了?皇上不管了，是谁?慈禧太后。慈禧太后很可怜，现在在地狱，她就造的这个罪。她搞迷信，喜欢扶鸾，搞这些。上行下效，所以佛教对於教学就疏忽了。尤其特别在前清的顺治皇帝把出家人的考试废除了，让佛教的这个素质一落千丈，在当时是没有感觉，在现在就看到差距很大。明朝以前，顺治是清朝头一个皇帝，明朝以前出家可不容易。你想出家很难，为什么?国家考试。普通考试，普通的科目跟进士平等，进士，在古时候，读书最高的学位，国家考的，等於现在的博士，大学博士。你没有这个资历，你不能出家，要求这么严格。还要考经典，才能出家，所以出家人个个都是讲经的好手。哪一个大小寺庙不讲经的，没有，都把佛陀教育提倡起来了。所以人人都接受到佛陀教化。这个制度废除之后就不要考试了，什么人都可以出家。到现在素质一落千丈，怎么办?
二十多年前，我第一次访问北京，回到北京访问，我们香港有二十多位同修陪著我一道去，我们拜访佛教会赵朴初会长。赵老跟我是同乡，一见如故，谈得非常欢喜。那个时候，我们听说赵老见客不超过半个小时，我们见面的时候，就谈了四个半小时，远远超过他见客的时间。我们也谈到这个问题，现在佛教怎么办讲经法师没有了?我就提出我们要办大学，办佛教大学，佛教大学毕业出来，拿到硕士学位、博士学位，可以讲经，用这个方法把佛教的素质再提升。不是佛教大学毕业的，没有博士学位的、硕士学位的，不能出家。本科学士毕业的，在家，做居士可以，出家不行。出家一定要硕士以上，这样佛教才能够复兴、才能够恢复。不是这样的话，佛教怎么能兴旺起来?
现在交通方便，乘飞机到国外去，就像从前坐巴士一样，交通方便。你看，从香港到英国，以前坐轮船要坐二、三个月，现在一天就到了。资讯发达，世界上任何地方发生事情，我们马上就知道了，全世界都知道，卫星广播电台一广播，统统知道了。我们的生活产生极大的变化，我们要如何适应?要如何生活在中国人所讲的幸福美满，保持心地清净，不受外面环境干扰，心是定的?现在人心是动的，心浮气躁。过去心浮气躁是少数人，现在心浮气躁是普遍的，连出家人都不例外，都没有办法不受外面环境干扰，多难!所以国家建道场，我跟赵朴老建议的，是模仿外国的大学城。现在所有的这些道场都不能够教学了，为什么?它出名了，都放在观光旅游的旅游点，从早到晚，旅客络绎不绝。你怎么办?这是大问题。所以不能修行，也不能读书了，另外要建学校。这些统统做为观光旅游点，为国家也赚一笔外汇。这些寺院接待观光客，旅游的人，多少也讲一点浅显的佛教给大家听听，认识佛教，佛教不是迷信。他到这边来游玩，缴了学费，我们也不能让他白来，真正让他听一点正法。这都是好事情，好方法。所以修行还是要找清净环境，要找到深山，这个地方不要有马路、不要有汽车通行，这才管用。真正想来学的，要你走个二、三天，有很多人不愿意走路，就不来了，你才能有个好的学习环境。中国这么大地方，找得到。建十个道场，一个宗派建一个就够了。这真正能够成就自己，能够把佛教永远承传下去。佛教如是，其他宗教亦如是。所以最好的是建宗教大学，每个宗教设一个学院。将来所有宗教都是一家人。地球，我现在在国外不讲地球村了，从前是地球村，现在是地球家，一家人了，比一村人要亲切得多了，真的是一家人。
一家人就要过一家人的生活，要有一家人的概念，中国传统文化可以达到这个目的。这是英国汤恩比博士说的，他在那个年代，一九七O年代，他是一九七五年过世的，过世那一年八十五岁，英国的大哲学家，他告诉我们。这个人，我觉得是菩萨再来。晚年，八十岁到八十五岁，晚年，一天到晚就在想如何避免第三次世界大战。他自己亲身经历第一次大战、第二次大战。二次大战，最后是两颗原子弹结束了战争。第三次大战那就不得了了，为什么?核武战争，生化战争，人有能力把地球毁灭，这个太可怕了!这个战争决定不能够让它发生，那怎么办?他想了个主意，这个主意我相信他是从中国历史上体会到的，就是世界要变成一个国家就不会战争了。这是什么?这是中国夏商周那个时代，国家没有统一，但是什么?文化统一了，政治没有统一。所以他讲二十一世纪，领导二十一世纪是中国人。我在外国时间多，有很多外国人对这个事情很担心。我告诉大家，我说汤恩比说的话我相信，我也赞成。中国人统合全世界，不是政治，放心，你的国家还是国家，英国还是英国，美国还是美国，不是会统一。不是政治统一、不是军事统一，也不是经济贸易、也不是科学技术统一，是什么?中国传统文化统一。
代表的一部书就是唐太宗所编的《群书治要》。这部书，现在已经一部分，没有完全，少分，翻成英文、德文、法文，还有西班牙文、俄文、日文。日文有这个书。我们希望将来这部书完全翻出来，印成每个国家的文字，大家都读这一部书。不就统一了吗?是这种统治，不是别的。这个是让全世界人都能过到美满的生活，个人身心健康，幸福快乐，家庭和睦，社会安定，事业顺利，国家富强，世界和平，这个多好!只有中国这部书可以做到。唐太宗大唐盛世，全靠这本书。这本书内容是什么?就是从《四库》里头节录出来的，有关於我们身心健康、个人幸福，关於从事各种不同事业应该怎样经营，家庭如何家和万事兴，能真正做到社会安定、国家长治久安，整个地球变成太平盛世，每个国家都能够和睦相处，战争永远废除掉了，不再有战争了。这个理想好，方法好，可不可以做到?可以做到。
在以前，我们也怀疑。我们看到习主席就任之后，你看他对国外多次访问，他的谈话、他所作所为，我们看到中国的希望了。现在连外国也看到希望了。今年我在巴黎参加联合国的和平会议，遇到很多老朋友，都是各国的大使、代表。他们来问我，因为我也常讲，他说习主席在欧洲、在联合国的谈话，好像跟我所说的很相同，他们问我，习主席有没有看过你的这些讲演?我告诉他，我说这个不要紧，这没有关系，问题你相不相信?他说相信。我说相信就好了。听我讲的半信半疑，听主席一讲他相信了。这是像风球一样，这就是慢慢的、逐渐逐渐来推广，汤恩比的愿望可以实现，这个世界可以有安定、可以有和谐。今天主席在推动传统文化，太难得了!他带头就影响全世界。现在这个风气，我们看出来了，这个世界汉学热，到哪里都讲汉学。头一个带头就是英国，英国国家教育部真的下令，全国连幼儿园、小学、大学、中学，都要学中国文。这个难得。它这个头一带，许许多多国家跟进。所以现在教汉学的老师太少，没有，非常可贵。年轻人要学什么行业?学汉学，可以将来在全世界教学。这很有意义，非常好。
世间法、出世间法，无论什么都要从自己做起，才有成就。这是中国千万年来，立国所以不败，一直到今天还在这个世界上存在，什么原因?就这个道理。《大学》里头有一句话说，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。这个重要。我们自己把人做好，一家就好了，家和万事兴。现在的问题，个人没有修好，统统怪别人。你看夫妻不和，看离婚率就知道了，这个问题多严重!夫妻不和，就肯定影响父子不和、兄弟不和。你踏进社会，你能跟什么人和睦相处?这就是我们传统文化在根上出现了问题。怎么救?要从根救起。从根救起，现在这个信息动了，许许多多人教儿女，他不送到小学去读书，他送到什么私塾。听说国内私塾有好几千家，这是什么?这个就是信息，他对学校他不相信，他找私塾。办私塾的人很多，私塾也有问题，教育还是要归国家来统筹办才好。但是汉学要扎根，那是少数，不是多数，从小孩就要接受传统的家教。中国传统家教好!对中国社会贡献很大。
中国在古代，古时候国家没有办学校，国家所办的学校都是现在所谓的党校，是培养国家公务人员的，不是一般的。一般的学习都在家里，所以家学，这叫私塾。家学，都是在家里学成的，参加国家的考试。县考，秀才，好像学士学位;省考，举人，等於硕士学位;国家考，皇上考，主考官是皇上，殿试，那是博士学位，叫进士，是国家考试。考取，考中的时候，欢迎你进国家办的这个学校去进修。那个进修出来就是公务人员、就是各级领导，它是培训这个的。这个我们一定要知道。
所以伦理、道德、因果教育一定要讲，这个不讲不行。现在世界真的是乱了，人心坏了，五伦没有了，很可怕!五伦是道，做人的道理。没有人讲了。父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，这是道。遵守这个道就叫做德，这有道德的人。遵守伦理之道，遵守仁义礼智信。仁者爱人。爱人就不会害人，这一定的道理。义是讲理、讲道理。合情、合理、合法，这是德，道德。仁者爱人，义者循理。礼，现在人礼没有了，礼是规矩，人与人之间有一定分寸的规矩，人人都要守的，礼没有了。智没有了，智是理智，不能感情用事，感情用事出麻烦。最后一个是信用，人言有信，有信用，不欺骗人。佛法教导人更详细，三皈、五戒、十善，六和、六度、普贤菩萨十愿。这在过去社会两百年前，人人都受过这个教育，人人都遵守这个教育。你要不守教育，不遵守，别人看到了，会劝告你，会提醒你。不一样。现在没有了。
今天社会的乱，这个乱象，问题确实非常严重，确实非常严重。特别是杀生、邪淫、偷盗，全有了，很可怕!邪淫这桩事情，邪淫后头跟著堕胎。诸位同修知道吗?每一天这个地球上多少人堕胎?我是十几年前看到联合国的报导，十几年前，他们发布的全世界堕胎在医院里有记录的，没有记录的就不知道，有记录的，每一天超过十五万人，一年超过五千万人。怎么得了!这个杀人不是杀别人，杀儿女。这因果上说的，中国人讲的，父子四种缘分：报恩、报怨、讨债、还债。他要是报恩来的，你把他杀掉，恩变成仇;他要是报怨来的，你把他杀掉，仇恨上再加仇恨;讨债来的，不但你欠他的债，现在又欠他命;还债来的，不错，你把他杀掉了，变成冤亲债主，麻烦可大了!一定要有高度警觉，因果跑不掉。我们起心动念，人在做，天在看，鬼神在记录。学佛的人懂得，决定不敢。五戒、十善，五戒跟中国的五常完全相同。这个不能不知道。希望我们学佛同学，从我们自己做起，我们影响别人，决定不能堕胎!堕胎这个罪很重，死了之后都到地狱去了。
地狱真有，不是假的。章太炎先生，活著的时候做过东岳大帝的判官，晚上到地府里头去上班。他就跟东岳大帝建议，他说炮烙，抱那个铁柱，烧红的柱子，他说这个太残酷了，这个不仁道，应该要把它取消。东岳大帝派两个小鬼带他到现场去看，他说你去看，回来再说。带他去了，去到那个地方，小鬼说到了，他看不见。他马上就知道了，这个不是阎罗王设的，是自己不善的念头变现出来的境界。就好像作梦一样。不是有这个罪的人他看不到，不是菩萨看不到。所以他才晓得真有，一点都不假，《地藏经》上讲的地狱。我们也印了一本，佛经上搜集的，《诸经佛说地狱集要》，应当多看。确实有地狱，堕到那个地方，麻烦大了，出来很难。进去很容易，出来很难，怎么去救度家亲眷属?现在时间到了，我们今天就学习到此地。希望大家认真念佛，求生净土。
香港佛陀教育协会念佛共修开示 (第九集) 2015/9/24 香港尖沙咀街坊福利会 档名：21-710-0009
诸位法师，诸位同学，大家好。难得我们在中秋节前有这样的聚会，给大家谈谈中国的佛教。这些年来，有不少人问我这个问题。最近这两年来，传统文化在全世界渐渐的被重视了，当然我们会联想到佛教，佛教是属於传统文化里面重要的一个环节。英国人汤恩比博士，有许多人都知道，他在晚年可以说是全部的心力都在研究怎样化解战争。他经历两次世界大战，不愿意再看到有第三次。前面两次最后结束，是两颗原子弹结束了第二次大战，如果发生第三次战争，问题就严重了，因为核武战争、生化战争有可能把整个地球毁灭，这个战争没有胜负，是人类愚蠢到极处，造成集体自杀。所以他看了，想到这个问题非常痛心，要怎样才能化解?他得出的结论，希望都在中国，只有中国孔孟学说跟大乘佛法能解决二十一世纪的社会问题。我们今天在二十一世纪，社会的动乱让我们在整个地球上没有安全感，这是过去历史上所未曾有的。他的期望真的是没错误，但是，传统文化慢慢会复兴，佛教怎么办，大乘佛法?佛教在全世界，南传的还有人，不多了，有真正修学的人;藏传的也还有些人，也不多;汉传的没人了，这是我们很忧虑的事情。
佛教，释迦牟尼佛提倡的。他老人家是王子的身分，十九岁出家，舍弃了王位，也舍弃了宫廷那种富裕的生活，他去当一个苦行僧，日中一食，树下一宿。这个年轻人好学，我们讲知识分子，好学。在当时印度，是宗教之国，也是学术之国，印度的宗教、哲学的学派，他几乎一家没有漏失，都去参学过，十二年。十九岁参学，到三十岁，十二年。得出的结论，是所学的不能解决问题，於是就放弃了。实际上，释迦牟尼佛是做榜样给我们看的，十九岁出家，是放下烦恼障;三十岁不再去参学了，到菩提树下去入定，是放下所知障。
佛告诉我们，真实的智慧是向内求，不是向外求，向外求来的是知识，知识有局限性，许多问题不能解决，需要智慧，智慧要从内学。大乘经里面，佛告诉我们，「一切众生本来是佛」。印度人称佛，就像中国人称圣人一样，「佛」这个意思，从意思上来翻，翻成「觉者」，觉悟的人。有智慧才能觉悟，觉悟的人称之为佛陀。佛陀是大觉，圆满的觉悟，这是智慧，智慧不在外面，在内，要向内求。所以世尊做榜样给我们看，你要想求智慧，像《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，这个智慧是圆满的，无所不知，能力也是圆满的，无所不能。无所不知、无所不能是一般宗教里对上帝的赞美，上帝有智慧、有神通、有能力，但是并不是究竟圆满，成佛了才真正到究竟圆满。每个人本来是佛，现在迷了，迷失了自性，虽然本来都是，可是现在智慧德能都显示不出来，有等於没有。为什么会失去?不是真的失去，迷失了，被烦恼迷了，被所知迷了，是这两种障碍：烦恼障、所知障。
佛做出样子给我们看，十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，大彻大悟，明心见性。开悟之后，他就从事於教学。他教学是有体系的，不是没有次第的，不是的。你看他先在鹿野苑讲《阿含经》，阿含是小乘，等於说从小学办起。他办了一条龙的学校，从小学办起。小学十二年，比我们现在小学长，我们小学六年，它十二年。十二年之后，提升，再办中学，中学八年，方等。你看，中学加前面小学，总共二十年，这二十年是扎根教育，根深蒂固。再办大学，大学讲般若，般若是自己自性里头本有的，必须把自性的般若智慧把它再找出来，发扬光大。般若教了多少年?教了二十二年。要知道，释迦牟尼一生教学四十九年，二十二年差不多占一半的时间，这是主要的，最重要的，佛教是教世人开智慧的。我们要晓得，所有的手段都用来开智慧。最后的八年讲法华，法华好比是研究所。你看看，释迦牟尼佛办教育，小学、中学、大学、研究所。他是个教育家，伟大的教育家。他所开的这些课程，中国是大乘，小乘盛行在南洋一带，传到中国来的是大乘，传到西藏的是密宗。传到中国是大乘，大乘八个宗派。
佛教要复兴，香港的老同修也许还记得，得要像我这样的年龄才行，过去倓虚老法师在香港办一个华南学佛院。我是一九七七年第一次到香港来讲经，倓老多年前过世了，大概是一九六三年。他的学生当中，我认识的大概有三分之一，有十几个人。老人往生之后，我到香港来的时候，这个学院已经停办了，有不少的同学到国外去了，我那个时候在美国、在加拿大、在南洋都遇到过他们。在外国很难，为什么?没有人听经。倓老这些学生个个都能言善说，都是很好的讲经人才。在香港讲经，香港人学佛、拜佛，不听经。
我第一次来，是一九七七年。我记得我那一年五十岁，四十年前。第一天到香港，我住在中华佛教图书馆，倓虚老法师建立的。图书馆不大，在界限街，我在这里讲了两个月《楞严经》;后面两个月，在香港蓝塘道寿冶老和尚的道场，光明讲堂，讲两个月，总共讲了四个月。第一天来的时候，吃晚饭，畅怀法师告诉我，叫我心理上有个准备。跟我讲，香港的佛教徒，他们喜欢做法会，不喜欢听经。他说很多有名的老法师到香港来讲经，第一天人很多，大家来道贺，然后最后一天圆满，大家来参加圆满，就是来两天，一头一尾，当中他们就不来了，就没有人听了。所以告诉我，他说法师，你算是年轻的一代，名气也不大，可能没有人听你讲经。我说行，我们把桌椅板凳摆好，我就对著桌椅板凳讲经，就可以了。畅怀法师说，那行，那没有问题。没想到，我开讲之后，好像天天都坐得满满的。过了几天，畅怀法师告诉我，他说法师，你的法缘特别好，香港从来没有过。我那第一次来是讲了四个月，每天晚上，讲四个月，天天满座。所以结法缘很重要。
现在，我认识的人大部分都走了，都不在了。我们年龄都差不多，都不在了，剩下来没几个了。佛法怎么兴?后继无人，这让我们感到忧虑。小乘有人继承，在南洋我们看到巴利文语系的。密宗我们也看到有几个人，不多，不能跟过去三十年比，不多了。汉传的，好像没听说过。《华严》，没有人讲了。五台山还在，《华严经》没有了，不但没听有讲《华严》的人，念《华严》的人都没有了。由此可知，有名无实，名还有，实际上没有人继承了。我过去大概讲了有二、三十年，讲《华严》，我记得我讲了四千多个小时。以后想一想，十大愿王导归极乐，我是从这个地方回过头来修净土了，为什么?华严没有把握，只有净土宗我还有一点把握，依靠阿弥陀佛往生极乐世界，这样子超越六道轮回、超越十法界，其他的那些宗派我真的没把握。年岁一年比一年大了，不敢再浪费时间，所以老老实实回过头来一心修净土。一部经，《无量寿经》，我用的本子是夏莲居老居士的会集本，一句南无阿弥陀佛，一个方向、一个目标，不再转弯了，念念求佛来接我往生。这是净土宗，净土宗讲经念佛也很少有了。
我们算是很有福报的人，这一生当中遇到大乘，遇到净宗，遇到夏莲居老居士的会集本，遇到黄念祖老居士的集注，又遇到海贤老和尚给我们作证。这张是海贤老和尚，往生前三天的照片，最后一张。照了这张照片，第三天他就走了，一百一十二岁，为我们作证。他不认识字，没念过书，二十岁出家。师父是非常了不起的人，看准了他，教他「南无阿弥陀佛」六个字，告诉他，一直念下去，明白了不能说，不可以说。这个老人一生听话、老实、真干，他的成就不可思议。师父告诉他，明白了，是什么意思?真正明白了，是理一心不乱，大彻大悟、明心见性，他的境界跟禅宗六祖惠能大师是平等的，但是怎么样?不能说，别说，老老实实种自己的田，老老实实念这句佛号，等著阿弥陀佛接引他往生。
我发现，这个老人他什么时候应该往生?不会超过三十岁，他就有资格往生了，他就能去得了了。为什么不去?阿弥陀佛留他。他跟阿弥陀佛见面，我估计十次以上，见到西方极乐世界也很多次，很熟悉。阿弥陀佛要他在世间住的时间久一点，给佛弟子做个好榜样，特别是给念佛同学做好榜样。所以他那么长的寿命，是阿弥陀佛把它延长的。延长到什么时候才可以走?他手上拿了一本书，什么时候你看到有这本书了，佛就来接引你。他一百一十二岁才拿到这部书，有人带这部书到他庙里去送给他。他天天在等，等了几十年了，果然被他等到了，问：这什么书?人家告诉他，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个书的名字，欢喜得不得了，好像盼望很久的宝贝，这下得到了，赶快穿袍搭衣，拿在手上，要求别人给他照相。老和尚一生没有主动叫人给他照过一张照片，就是这一张，这个例外。照完照片之后，第三天就走了。一切，阿弥陀佛替他安排的，他的话可以相信，他句句是真话，没有一句是骗人的话。他常常见阿弥陀佛，常常要求阿弥陀佛带他去，佛都不答应，叫他再住几年、再住几年，一直等到这本书出现。
海贤老和尚是什么?给我们做证明的。证明极乐世界真有，证明阿弥陀佛真有;证明夏莲居老居士的会集本是真经，里面每一个字都是佛说的，他会集的时候没有改动一个字，所以句句是原译本的真经，不应该怀疑;黄念祖老居士的注解是正知正见，他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，所以他的注解，每一句话都有根据、都有来历，不是他随便讲的，这还得了!最后一个，是为我们做证明的。因为这些年来，很多人反对会集本，反对黄念祖老居士的注解，也说我们错了，我们用会集本错了，应该把会集本丢掉，去读康僧铠的本子，所以许许多多人原来是学这个，都改动了，非常可惜，老人给我们做这个证明，我们用这个本子、用这个注解是正确的，没有错误。阿弥陀佛大慈大悲，把老和尚留下来给我们做证明，真的是慈悲到极处。
我采取这个本子，是老师传给我的。那个时候我在台湾，台中李炳南老居士把夏老的会集本给了我。那个时候没有注解，李老师有眉注，简单的注解就写在经本上，这个本子给我了。我依照李老师的本子讲过十遍，早年讲《无量寿经》讲过十遍。晚年，我们依黄念祖老居士的注解，细说《无量寿经》。现在我们讲的是第四遍，第四遍讲了一半，还没讲完。每一遍都超过一千个小时，这第四遍估计大概是两千个小时。搞清楚、搞明白了，对西方极乐世界才有信心，才向往;对娑婆世界也搞清楚、搞明白了，才愿意移民过去，对这个世间不再留恋。到极乐世界，我相信很快就圆满功德，证得无上菩提，到那个时候再回到地球上来度众生，那就不一样了，那是菩萨再来了。我们现在是业报来的，自己做不了主，从极乐世界打个转回来，自己可以做主，想来就来，想去就去，非常自在。道理在此地。
所以人家问我，这八大宗，八大宗怎么办?四十年前，老一辈还在，像倓老、定西法师，他们是属於天台宗的;华严也还有，好像是一个、二个讲《华严经》的，我相信也是在《华严经》里撷取一品或者是一段，不可能把这部经从头到尾讲一遍，不可能，因为经太长了。《四十华严》跟《八十华严》，除掉重复的部分，总共九十九卷，大乘经里头分量最大的，纵然有人讲，没有人听。像我过去讲了十几年，讲了四千多个小时，讲了多少?五分之一，后面还有很长。用我的速度计算一下，我要把全经讲完，大概要两万小时，这个世界上还有人听吗?两万小时，没有人听了，我纵然能讲，找不到听的人。所以现在讲中本《华严》，《无量寿经》就是中本《华严》，我换了这个本子，内容跟《华严》一样，分量大幅度的缩短了。《佛说阿弥陀经》是小本《华严》，真的，都是讲的一桩事情，《华严》细说，《弥陀经》是最简单的介绍，便於做早晚课用。最适中的，我相信，这末法还有九千年，这九千年当中决定是《无量寿经》能度一切众生出轮回、生净土，所以这部经比什么都重要!
那《华严》要不要?希望年轻人发心。年轻人发心学《华严》，我都给他顶礼，续佛慧命，那真难得，把《华严经》兴旺起来。不容易，为什么?没有老师了。没有老师，要求，怎么求法?求无师自通。可以吗?可以。我的老师早年就教我，怎么通?感通，感应。用什么求感应?用诚心，真诚到极处就能感应，就通达，叫「至诚感通」，我老师送我四个字。真诚到极处，什么是真诚到极处?人没有妄念、没有杂念，没有妄想、没有杂念这叫诚，真诚到极处。用什么方法达到真诚到极处?读经。譬如你学《华严》，这部经太大，九十九卷，一天念十卷，这部经从头到尾念一遍要十天。早年间，我还参加过，寺庙里头过年拜万佛，也有诵《华严经》的，一天诵经好像是六个小时，一部《华严经》，《八十华严》，十六天念完，要十六天。八十加四十，除掉重复的部分，九十九卷，你一天念十卷，要十天念一遍，一年三百六十天，你可以念三十六遍，一年三十六遍，十年三百六十遍。能不能背诵?不可能，背诵至少要念一千遍，一千遍要好几十年，《华严》真难，真不容易。可是人真有诚心，会有感应，十年下来就是三百六十遍，三百六十遍念下来决定有感应。真正发心，得三宝加持。
小乘两个宗，成实宗、俱舍宗;经典在，《成实论》、《俱舍论》，这学小乘。大乘方等，达摩祖师到中国来的时候用《楞伽经》印证，五祖忍和尚以后就不用《楞伽》了，用《金刚经》来证明，所以六祖惠能大师是从《金刚经》开悟的。今天的禅宗，禅宗重要的典籍不学不行。《金刚经》的注疏有五百多家，非常丰富。最重要的，李老师介绍给我，是近代民国初年江味农居士的《讲义》。江居士在《金刚经》上用了四十年的时间，一门深入，长时薰修，四十年功夫写成一部《金刚经讲义》。我过去学过，学过他这个本子。因为它内容太丰富了，我还曾经在佛学院教过这门课，所以我编了一个节本，重要的把它节录下来，有个节本，这个是方便初学，能节省时间。天台宗是以《法华经》为主要的，今天学《法华》的人没听说了。我这个年龄年轻的时候，还有一些法师念《法华经》，做为早晚的功课。《法华》也很长，虽然只有七卷，每一卷都很长，早晨念一半，晚上念一半，做为早晚功课。
每个宗派里头这些典籍，我们要把它记住，希望有人发心，一生，要记住，要有成就的话一定要懂得「一门深入，长时薰修」。你看看我们现在居士当中，出家人没听说过，东北刘素云居士，很多人都知道她，她在《无量寿经》上用了二十年的时间。每天念十部，就是夏莲居的会集本，每天念十遍，十部经，要十个小时，一天十个小时，剩下的时间就念阿弥陀佛，念了多少年?二十年。她得念佛三昧，有没有开悟?大彻大悟没有，大悟有。大悟是菩萨，大彻大悟是成佛，她这二十年，从凡夫证到菩萨的果位，不容易，二十年没有间断。还有个居士专攻《起信论》，马鸣菩萨的《大乘起信论》，每天读，也是读十个小时，六年，感应不可思议。他告诉我，他念满一千遍，眼睛就放光，看出这个《论》里面许许多多深奥的密义;念完二千遍的时候，一千遍没看出来的，二千遍看出来了;念三千遍的时候，二千遍没有看出来的，最后这第三千遍的时候又看出来了，他说经论趣味无穷。他是打算念满五千遍。这些都是来示现的，给我们做榜样的。
我们今天没有老师，能不能成功?能，记住祖宗留下来的这四句话，你就成功了。不要老师，老实念，不要求解，什么意思不要去管它，一遍一遍念，念到一千遍意思就出来了，自然就出来了。念到两千遍，出来就更多了。念到三千遍的时候，那个意思就像水涌泉一样往上涌了。这就是「读书千遍，其义自见」，一千遍，意思自己就出来了，无师自通就这个意思。无师真的可以自通，你不能自通是遍数不够。不要打妄想，不要去求解，求解全是错误的。为什么?几千遍念下去，心定了。念经是修定，定就开智慧，清净心生智慧，平等心生智慧，这是真的不是假的。智慧生起来之后，如果遇到高明的人，请他印证，他给你做证明。所以古时候老师教学生，通常都是不讲的，就是叫你念，念上一千遍，你自己明白意思了，说给我听听;讲得没错，点点头，毕业了。老师只问遍数，不问你懂得些什么。这个方法儒释道统统接受了，儒家教学也用这个方法，道教的教学也用这个方法，这个方法在中国用了一千多年，很有效果。
所以我们想到古人这里，现在你要想去做哪一个宗的，继承哪一个宗派，你就把那个宗派主修的经论找出来，去念。先像闭关一样，十年居住在一定的地方，好好念十年。十年之后自然通达，自然就明白了。还不能放松，再第二个十年。第一个十年，小悟;第二个十年，大悟;第三个十年就大彻大悟。哪个人可以学?人人都可以学。为什么?「一切众生本来是佛」，因为你本来是佛。你什么时候能把本来是佛找回来?用这个方法可以找回来，用十年，好像看到了;再用十年，清楚了;再用十年，找回来了。今天在此地，我就把这个传给大家。你们希望想学哪个宗派，都好，希望八个宗都有传人，中国的汉学、佛教统统可以兴旺起来。不是没有办法，真干。读的时候，最好大声朗诵。朗诵有好处，得到加持，为什么?你在那里念，鬼神都在那里听，鬼神听得欢喜，给你做护法神，他们都保佑你。学习，至少这个二十年是很辛苦，要把它熬过去。
戒律，是所有宗派共同的学习的标准。我们净土宗，早年净宗学会成立的时候，我们提了五个科目，这是我们净土宗求生净土，我们持的戒律。第一个科目是净业三福，《观经》里头说的，三条。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我把这个第一条落实在儒释道的三个根，孝养父母，奉事师长，落实在《弟子规》;慈心不杀，落实在《太上感应篇》，道教的;后面《十善业道经》。这是根之根，没有这个根不行，不能成就，一定要从这个根扎起。已经学过的，很好，不要忘记，时时刻刻要奉行。没有扎过这个根的，现在要补，把这门功课补出来。这第一条。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们守三皈、五戒、十善，加上《沙弥律仪》更好，《沙弥律仪》十条戒、二十四门威仪，够用，足够用了，真正是佛门弟子。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。前面三句还是自利，最后一句利他，我们要多多讲给别人听，希望大家都来学习。这是第一个科目。第二个科目是六和敬，第三个科目是戒定慧三学，第四个科目是菩萨六波罗蜜(就是六度)，第五个科目是普贤菩萨十大愿王。我们把这些都做到了，都落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，我们的戒律就够了。戒律重实质不重形式，形式上哪里传戒你去受戒，未必是真的，那是凑热闹;真正落实在生活当中，那叫你真受了，你做到一条就是受一条。谁知道?诸佛菩萨知道，诸佛菩萨是你的传戒师。
禅宗确实是佛法的核心，那不是一般人能学的。参究是修定。但是，达摩祖师早年用的《楞伽经》，五祖忍和尚以后所用的《金刚经》、《心经》，都应该认真去学习。最后还是要归到念佛法门，我们才能有成就。像三论，《中论》、《百论》、《十二门论》，这也叫性宗，法性宗。法相宗里面有《瑜伽师地论》，三论里头有《大智度论》，这个都是分量很大的。我们要真正续佛慧命，弘法利生，把佛教再复兴起来，发扬光大，这个功德无量无边。不是难事情，「天下无难事，只怕有心人」。你能看到，你真正发心，佛菩萨加持你，三宝护佑你。一直学下去，不要改变，就是「一门深入，长时薰修」。摆在我们面前有成就的，还是走老路子，一部经念上十年就小悟，念上二十年就大悟，三十年以上很可能彻悟，大彻大悟。
所以每一个宗派，只要你有兴趣，你抓紧不放，一直念下去。到最后给你印证，没有人给你印证，佛菩萨会来给你印证。你看看，黄念祖老居士最后一个著作是《净修捷要报恩谈》，他在《报恩谈》里面讲了一个故事。福建有个出家人，朝五台山的时候见到文殊菩萨。见的时候不知道，以后离开了，谈到这个事情。别人告诉他，你所讲的这个地方，五台山没有。他说，我就在上山半路上看到的，金刚洞，到金刚洞里看到一个老比丘，出家人，看到那个洞里面很大。他说没有，根本没有这个地方。旁边有人提醒，你是不是遇到文殊菩萨了?他一听这个话，马上眼泪就流下来，晚饭也不吃了，去找，找不到了。我们这个地方是凡圣同居土，大陆上真有菩萨、真有罗汉，五台，文殊菩萨;峨嵋，普贤菩萨;九华，地藏菩萨;普陀，观世音菩萨，真在!你真正用功的话，他们会出来给你做证明。
所以八大宗有没有希望?有希望，希望你们年轻人努力。但是，养道的道场不容易，你说我每天念十个小时经、念十个小时的佛号，哪个道场肯供养你?这就难了。这个就是外面的缘，外头缘很难，不容易。你们如果真正发心，我供养你们，你们来找我。这个就跟闭关一样，期限是十年，十年不离开。十年小成，再十年大成。我愿意供养，供养这个福报很大，成就大家。我看今天我说的话就到这个地方结束，希望年轻的同学真正发心来救佛教。佛教都没有了，每个宗派都没有传人了，我们希望有一批人真正发心，专攻专学。谢谢大家。
香港佛陀教育协会念佛共修开示 (第八集) 2015/7/16 香港尖沙咀街坊福利会 档名：21-710-0008
诸位法师，诸位同学，大家下午好。今天我们在这边聚会，看到现在地球上的社会，人浮躁不安，居住的土地也是灾难频繁。一般说来，中国的灾难比外国要轻得多，外国比我们严重。我想，中国几千年来，老祖宗修善积德，还有大乘佛法在中国。佛法表面上衰了，确实有圣人住在中国，像四大名山，五台山的文殊菩萨;普陀，观世音菩萨;九华，地藏王菩萨;普贤在峨嵋，这些大菩萨他们真的在。云南鸡足山，大迦叶尊者，有缘的人能遇到，真有人遇到，绝对不是妄语。这些菩萨住在中国，所以中国灾难就少了，我们要感恩。
念佛人唯一的希望就是这一生能往生净土，所以这些年来净宗还是很兴旺，念佛的人还是很多。我们的确非常幸运，生到这个世间能生在中国、能遇到大乘，尤其是遇到净宗。净宗在我们这个时代缘分特别殊胜，有夏莲居老居士为我们会集《无量寿经》的善本。《无量寿经》是净宗最早的一部经典，远在东晋的时代，那个时候佛法的经典不断的往中国传来，远公大师，我们净宗第一代祖师慧远大师，依《无量寿经》。为什么?那个时候净宗经典只有《无量寿经》，《弥陀经》、《观无量寿经》都没有翻出来，可能到中国，没有翻出来。所以远公东林念佛堂，一百多人个个都往生，没有一个不成就，我们想想那什么原因?一本经，只有一本，它不杂。我们现在经多了，现在的经可真不少，《无量寿经》有九种版本，我们依哪一种?《观经》、《阿弥陀经》也有两种版本，还有《大势至圆通章》、《普贤行愿品》、《往生论》，五经一论。好不好?好，都好，没有一样不好。但是我们的学习要专，要记住老祖宗教我们的方法、理念，无论世出世间的学术，都是「一门深入，长时薰修」。可不能搞杂了，不能搞乱了，这一杂一乱我们就分心，我们的精神不能集中，时间也不能集中，所以就不能往生，只是跟净宗结了个法缘。
净宗往生的条件，经上讲得很清楚。净宗指导的核心就是《无量寿经》上所讲的四十八愿，四十八愿是净宗学习的精髓，东西不多，但是一定要清楚、要明了。如果真正把四十八愿念熟了、念通了，对於西方极乐世界阿弥陀佛有坚定的信心，有强烈往生到西方极乐世界的愿望，这个条件就是往生极乐世界所必须的。蕅益大师在《要解》里面告诉我们，能不能往生决定在信愿之有无;至於品位，那是念佛功夫的浅深，你看说得多清楚、多明白。古人修净土往生的人多，现在念佛的人多，往生的人少，什么原因?没有真正的相信，没有真正的愿心，对於这个世间还有留恋，还舍不得放下，对於极乐世界阿弥陀佛还有怀疑;有丝毫的怀疑就造成我们往生的障碍。怎样断疑生信、真信切愿?那就一定要在《无量寿经》上下功夫。
这么多年来，我们无比的幸运是遇到夏莲居老居士的会集本。这个本子二战之后才流通，所以我们前一辈的法师，许许多多人都没有见到过。至於黄念祖老居士的集注就更晚了，一九八O年代、一九九O年代的时候。一九八O年代我跟念老认识，在美国，我在美国弘法，他也到美国，在美国遇到的。遇到之后，我们非常安慰，弘扬这个本子，依照这个本子学习，在国外就是我一个人，在国内也是他一个人，所以我们遇到之后非常欢喜，真正志同道合。他的集注刚刚完成，还没有印出来，带了一本油印的底本带到美国，遇到我他就送给我了。我看了之后非常欢喜，我向他老人家请教，你有没有版权?他问我，你说这个话什么意思?我说我尊重你，如果你有版权，我就随顺你;如果你没有版权，我说我想拿回到台湾去翻印。他说没有版权，还要我给他写一篇序文，给他在封面上题字，这我都替他办了。我们将他的初稿印了一万册，精装一万册，他看到非常欢喜。第一个本子是在台湾完成的，流通在海外。现在这个本子翻印的次数多了，而且经过念老多次的修订，就是现在我们看到的本子，比初印的本子要增加一些分量，有修正的地方。这个本子也引起许多人怀疑、批评，甚至於毁谤，让很多初发心的同学听到这些言论都退心了，不敢学了。时间这么长，人这么多，真的不容易。
这部经夏老居士往生之后就有人批评，那个时候念老还在，念老注解完成之后，他老人家就往生了。最后一部书是《净修捷要报恩谈》，这本书不是他写的，是他口述的。几个学生，人数也不多，大概是五、六个人，五、六个学生，以谈话聊天的方式把《净修捷要》从头到尾细说了一遍。当时的录音，也还有录像，录音、录像品质都不好。所以他老人家往生之后，在这么多年当中，十几年了，我们费了很多的人力，费了很多的时间，把这个东西整理出来了。总是三宝加持，祖宗有德，这个定本出来了，尽可能保存念老的原话。这个东西我看了几十遍，是黄念祖老居士一生最后的学佛心得报告。虽然完全是导归极乐，劝我们信愿持名，一向专念，求生净土，但是在这谈话当中，他把显教密教、大乘小乘、宗门教下，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教统统都说到了。如果我们要了解佛教，这本书很好，分量不大，讲得很清楚，讲得很透彻。我们如果对於净宗有怀疑，这本书你看了之后，你的疑问可以化解。非常难得的一部好书。
我现在常常劝人，我们净宗现在依靠的三本书，第一本《无量寿经》，这是我们主要的一部书。这个是极乐世界的说明书，引导我们往极乐世界的一本好书，我们一定要认真去读，读的遍数愈多愈好。过去我常常劝大家，这个经文不长，如果念熟了，大概念一遍一个小时、五十分钟;还有人背得很熟的，念一遍半个小时。我们初学的人，念一遍大概是两个小时;念上半年，一天念十遍，念上半年，大概一个小时就可以了，就可以做到。多念，不必想里面的意思。如果听经，我讲过很多遍了，每一遍都留著有录音带，在网路、卫星电视上大家都能看到、都能听到，帮助大家理解。这是很难得的缘分，非常难得。我的老师李炳南老居士，他见到夏莲居的会集本，念老注解的本子他没有见到，这个本子出来，李老师已经往生了，没见到。所以我们这一代的人是非常幸运。
这个本子，一直到海贤老和尚(就是这边这位老和尚)，他老人家专修净土，这个老人，我们给他也整理有个介绍的小册子，《来佛三圣永思集》，他有一片光碟、有一本书，这个也可以看看，增长我们的信心，他来给我们做证明。他往生一百一十二岁，这张照片是往生前三天照的，最后照的一张照片，手上拿的这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。这本书内容是什么?内容就是替我辩驳。因为别人批评我们净宗，他来回应。举出许许多多的例子，说明这个会集不是从夏莲居开始的，也不是从王龙舒开始的，会集是在佛经传到中国的时候，最初翻译就有这种做法，几部经合在一起，这样翻的，那个时候叫「合经」，合作的合，就是会集本。所以说是不能会集，会集是违法的，这个讲不通。另外，多半的资料是我们这么多年来弘扬净宗，依《无量寿经》、依念老的集注，没错。会集，从有史以来，这二千年来，历代翻译，或者是后人的会集，应该是要这样的。以夏莲居老居士的会集本做得最好，为什么?他每一个字、每一句都有来历，没有用自己的意思，没有更换经文的一个字。换句话说，莲公会集的本子，字字句句都是释迦牟尼佛所说的，是真经，比翻译的还要真、还要真实，这是很难得的，老和尚给我们印证，证明。第二个，给我们证明黄念祖老居士的注解。你看他引用八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，他也是会集本，会集本注解，注解是会集的。经是会集的，注是会集的，这个注解正知正见，没有问题。第三个，为我们做证明，我们这些年来依照这个经本、注解修行决定没有错误。老和尚给我们做这个证，我们就放心了，一门深入、长时薰修，读书千遍、其义自见。
我们能不能往生，四个字，蕅益大师说的，印光大师也这么说的，「真信切愿」，一丝毫怀疑都没有。别人怎么讲是他的事情，与我不相干，我就专依这个本子、专依这个注解，认识西方极乐世界，一点怀疑都没有。我们向往西方极乐世界，我们向往阿弥陀佛，我们到极乐世界去亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生，要发这个愿。这个愿是真的愿，这个信是真的信，具足真信真愿，往生的条件就具足了。我们一发心，阿弥陀佛就知道，阿弥陀佛就会来看你，或是在定中，或是在梦中，你会见到阿弥陀佛。阿弥陀佛会告诉你，你的寿命还有多少年，等到你寿命到的时候他来接你，给你透信息。告诉你，你在极乐世界已经注册了，那里有你的名字，莲花上有你的名字，阿弥陀佛讲堂里面的座位也有你的名字，你就死心塌地念佛求往生。还有根性很利的人，见到阿弥陀佛之后，他就向佛要求，我的寿命不要了，我现在跟你去。有没有?很多，不少。我们看《往生传》、看《净土圣贤录》，里面有很多很多人，念佛三年就往生了。那是不是三年寿命到了?不是。三年，阿弥陀佛来送信息，他不要寿命了，跟阿弥陀佛去，弥陀就带走了。这个道理我们要懂，事实真相我们要晓得。所以，能不能往生就是这四个字，真信真愿。我们现在念佛的人很多，往生的人没有那么多，什么原因?那个信不是真信。到时候，你看譬如生病了，他不求往生，他要求医，要找医生来治病，这些人没有信心。
往生极乐世界把握最重要，我有把握往生，就是真信切愿。念佛呢?念佛是另外一桩事情，品位高下是念佛功夫的深浅，不是念多念少，念多念少没关系。四十八愿第十八愿讲得很清楚，临命终时具足真信切愿，念佛十念、一念都能往生。这个关系往生到极乐世界品位的高下，所以两桩事情，念佛是品位高下。我想我们到极乐世界品位高一点，那怎么修法?念佛功夫要深，不是念多少，念多少没有关系，多念少念都没关系。那什么叫念佛功夫?《无量寿经》经题上就讲得很清楚，你要用清净心念佛有功夫，品位就很高，凡圣同居土上品上生;如果你用平等心念佛，那至少是方便有余土，升级了;你要念到觉，这个心觉而不迷，那觉是什么?觉就是开悟了，明心见性了，念到觉你就往生实报庄严土，这是功夫。功夫讲到极处就是一句话，放得下。什么叫功夫?看破放下是功夫。看破，了解事实真相;放下，不把它摆在心上。心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，统统放下，这功夫，这种人往生品位高。
如果有怀疑不能往生，功夫当然谈不上，念佛念得再好不一定能往生，为什么?它不管你往生不往生。往生在信愿，这要记住，决定要相信，不能怀疑。有信有愿，你就决定得生。功夫很浅，没功夫，临命终一念才往生的，能往生，但是品位低。低也没关系，蕅益大师当年在世的时候，有人向他老人家请教，你老人家念佛求生极乐世界，什么样的品位你就满足了?蕅益大师说得好，我只要下品下生我就满足了。只要能往生就满足了，对，正确，取得西方极乐世界，好!不管什么样的品位，生到极乐世界，我们现在这个本子是四十八愿第二十愿，第二十愿是什么?作阿惟越致菩萨。第十九愿是发菩提心，第十八愿是十念必生，那个十念上要加真信切愿，没有真信切愿不能往生。这是我们不能不知道的，要时时放在心上。
有灾难，个人的灾难就是病苦，生病了不求病好，求什么?求往生。真心求，他就真有感应。你看过去宋朝莹珂法师，那是个破戒的比丘，他相信因果报应，跟《因果经》对照来看，他决定堕地狱。想到地狱就害怕了，所以同修就教他念佛求往生。他真干，他把寮房门关起来，念了三天三夜，不眠不休，念到精疲力倦，阿弥陀佛来了，告诉他，你的寿命还有十年，十年之后我来接你。莹珂挺聪明，福至心灵，立刻就向阿弥陀佛要求，我十年寿命不要了。为什么?我再活十年，我不知道又多做多少罪业。他自己劣根性很重，禁不起诱惑，外面这些财色名食的诱惑，不晓得要造多少罪业，可能就不能往生了，所以十年寿命不要了，现在跟你去。阿弥陀佛就答应他，我三天之后来接引你，三天以后真的来接引他，他真往生了。这个故事记载在《往生传》、在《净土圣贤录》，不是假的，这是真的。所以我们要遇到灾难，无论是自然灾害，或者是自己的病痛，一心求生净土，不求、不贪恋这个世间就对了。那世间还有很多事情需要做?自然有人做，我们不做有人做。不要认为我不做没人做了，不可能，有佛菩萨再来，有佛菩萨降世，我们尽管放心，先到极乐世界。到极乐世界成佛了，到极乐世界干什么?就是去作佛去的，到自己真正成佛了再来，再倒驾慈航，再来帮助这个世间苦难众生，好!这才真正能往生。
我们就要讲到看破放下，看破放下是章嘉大师教给我的。看破，了解事实真相，事实真相在佛经上叫「诸法实相」，诸法是一切法，整个宇宙一切法，一切法的真相。这一切法从哪里来的?一般宗教说是神造的、上帝造的，这个宇宙是上帝造的，一切万物也是上帝造的。佛法不是这个说法，佛法说是从哪里来的?是从你念头来的，「一切法从心想生」，这是佛说的。大乘教里头常讲「色由心生」，这个色是指的物质现象，色声香味触法，是指这个，用它来代表物质现象;受想行识是心理现象，再一个自然现象，这三种现象是宇宙的奥秘。科学家研究这些东西四百多年了，这三个秘密，宇宙的秘密。现在，最近这二十多年，量子力学家把物质现象这个谜揭开了，非常难得。科学家告诉我们，物质现象是什么?我们这个身体是物质现象，我们住的房子是物质现象，地球是物质现象，这物质现象从哪来的?告诉我们，是从念头变化出来的，是在高频率产生波动现象里面的副产品，它不是真的，它根本不存在。每一个念头都有一个物质现象，这物质现象是整个宇宙。像我们看电影一样，一刹那就没有了，第二个现象出来了，像幻灯片一样，这么一回事情。
它的频率多快?我们举个例子，过去的电影，也许我们还记得，小时候我们到电影院看电影，那个电影是动画，一秒钟多少张?二十四张。一秒钟二十四张，我们看那个电影里面就被它骗了，以为好像是真的一样。那现在我们讲电视，电视比电影进步太多了，旧式的电视，黑白电视，大概在六十年前，六十年前没有彩色的，黑白的，一秒钟五十张，所以它比电影更真实。现在的彩色电视，一秒钟一百张;换句话说，它那个动画存在的时间是百分之一秒。百分之一秒我们抓不住，我们看到，在我们眼睛看到，我们感觉到、意识到，那是相似相续相。你看一秒钟，一百张画面浓缩在一起，不是一张，一张我们看不到，速度太快了，一张看不到。一张画面一闪就过去了，什么也没看见，你的感觉最多是光，一道光，里面的东西不知道。我们用这个来比喻。
佛告诉我们，我们现实的环境，我们这个现实生活环境，一秒钟多少张?比电视快，快得太多了，我们无法想像，一秒钟二千二百四十兆，单位是兆，二千二百四十兆，一秒钟。这说什么?这是诸法实相。所以《般若经》上告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这个四句话重要，我们要常常记在心上，看到这些物质起心动念了马上想一想，一切法无所有、毕竟空、不可得，你对一切法那种分别执著马上就冷淡下去了，你就放下了。所以为什么能放下?看破了，知道是假的。《金刚经》末后说一首偈也很好，「一切有为法」，有为就是有生有灭，整个宇宙现象都是有生有灭，有生有灭叫有为法，一切有为法「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，都是教我们认识真相。我们这个肉身，这个物质的肉体，要知道这现象怎么形成的?是你一秒钟二千二百四十兆波动现象产生的。佛告诉我们，这个真相谁能看见?今天科学家看见了，佛经上不是讲科学家，佛经上讲的是有定功就能看见。要到什么样的定功?八地以上，八地菩萨的定功深。《华严经》上讲菩萨的地位，一级一级的，五十二个等级，八地是最高的五个等级最下面的，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次统统能看到，不需要仪器，他有受用。科学家看到了，是用机器看到的，用仪器，显微镜看到的，他不得受用。修定的人修到这个功夫神通自在，他有受用。
所以我们到西方极乐世界，到那里是凡夫，不是圣人，但是占了最大的便宜，就是阿弥陀佛四十八愿加持我们。你说到极乐世界是什么样的人?你熟读四十八愿你就知道了，那还得了!身体不是肉身，不是血肉之躯，是金刚不坏身;寿命是无量寿，真的是无量寿，不是假的。相好，不是三十二相八十种好，那是世尊当年讲学的时候随顺印度人说的，真正的我们要去看《观经》。你看《观经》，佛教我们观阿弥陀佛报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面都看到整个宇宙诸佛菩萨在那个地方讲经说法度众生。这样的相好我们无法想像，所以到极乐世界会很惊讶，出乎自己意料之外，相好光明几乎跟阿弥陀佛平等的，这个不能不知道。
所以你真正把四十八愿，把《无量寿经》念通了，我告诉诸位的是一天念十遍，不难。念上一年，一天十遍，念上一年三千遍。古人讲的「读书千遍，其义自见」，为什么?你得定了，清净心现前，那就是功夫。用清净心来念佛，往生的品位高!这是带得去的，要认真干。这个世间财、色、名、利都带不去，带不去是假的，我们要把这个东西看轻，要放下它，不要在意;带得去的我们要认真努力，这就对了。到极乐世界，人人智慧、神通、道力都跟阿弥陀佛一样，这个多难得。我们在这一生当中遇到这样殊胜的缘，我们都能够得到。《无量寿经》讲的是谁?讲的是我们自己，极乐世界是我们的老家，阿弥陀佛是我们的老师，照顾我们、教导我们，无微不至。所以我们要把身(物质性，肉体)、心(起心动念)放下，起心动念是假的，你看前个念头灭了，后面念头生了，它是生灭相。凡是生灭相都不是真的，都是假的，所以念头是假的，别认真。身心世界，世界不外乎自然现象、物质现象、我们的念头现象。这就是菩萨所修六度里头的布施波罗蜜，布施要修这个，布施的目的是教我们放下。假的统统放下，要学不起贪瞋痴，这就是持戒。海贤老和尚他老人家做到了，一生没发过脾气，没有跟人红过脸，这是我们在《永思集》里头看到的。常在身边的人都知道，老人无论见谁都是满面笑容，一团欢喜，我们要学。不起贪心，欢喜的不起贪心，讨厌的不起瞋恚心;心地清凉，少烦少恼，样样都明了、不糊涂，这就是不痴。
今天这个世界乱成这个样子，我这次在巴黎参加联合国的和平会议，在教科文组织，因为我跟他们很熟了，去了很多次，里面熟人很多，他们特别给我安排一个座谈会。哪些人?是宗教人士，十几个宗教，他们都是驻联合国的大使。那一天给我安排，坐在我旁边的这个是教廷，就是梵蒂冈的驻教科文大使。我们每个人都交流谈话，他跟我们说，今天世界动乱，地球灾变发生，原因只有一个，他说的，这个原因是什么?无知，无知就是我们讲的痴。真的，是因为无知才造成的，如果大家都明白，就不会造业了。这讲得很对，我对他很赞叹，确实说得好。所以佛家教学的目的，就是把无知的人变成有知。佛陀的教育，帮助一切众生破迷开悟，迷就是无知，把无知破除，帮助大家觉悟，帮助大家都认识宇宙人生的真相。认识之后，好好的利用这个假相修真的，借假修真，我们就干这个事情。假相有用处，不能糟蹋它，有用处，用它来修真。这个就是持戒，佛法讲的持戒。
不计较是非人我，这就是忍辱。忍辱，海贤老和尚功夫到家了，你毁谤他、你伤害他、你难为他，你害他，他从来不说话，也不说自己冤枉。日久天长，大家知道事实真相了，看到老和尚对这些侮辱他的人、伤害他的人、障碍他的人从来没有放在心上，提都不提，忍辱功夫到家了。
不间断夹杂，这就是真精进。我们修学，一门深入，不能搞两门，这一门就是《无量寿经》。经文要天天读，一天十遍。十遍，最初开始，十遍要十几个小时。开头的时候大家念十个小时，不要算遍数，念十个小时，十个小时大概念六、七遍的样子。念熟了，念了半年，大概念一遍一个小时或者五十分钟。念上一年，大概四十分钟就可以念一遍了，那个时候怎么办?那个时候讲念十个小时，不要说是我念十遍、念十个小时，保持十遍、十个小时，这个原则自己去调整。为什么?修定，修念佛三昧，念佛三昧能帮助你开悟。这个好，这是真修行，就用读经。为什么?真搞清楚，念清楚、念明白，你真信出来了、真愿出来了;换句话说，往生极乐世界你有把握了，到西方极乐世界的签证你拿到了，这个重要。我念得很快，半个小时我就念一遍，那我一天念多少遍?十个小时我念二十遍。我开始念，念得很慢，两个钟点念一遍，十个小时我念五遍、念六遍。看是用遍数还是用时间，自己调整。一天保持十个小时，你才能得三昧;你没有十个小时，你那个妄念断不掉，杂念会干扰你。这样念下去念一年，杂念妄想没有了就得念佛三昧，不但往生有把握，你往生的品位也提高了、也提升了，利益功德不可思议。放下妄想执著，这就是禅定，实际上我们是用读诵《无量寿经》做为修禅定的方法。我读诵的时候不能打妄想，心有妄想念错了，没有妄想。不要想经的意思，就是念经文，因为你想经上的意思就打妄想了，那是研究经论，适合要用思惟，读诵不用。不求经义，只求字没有念错，句子没有念漏掉，这就行，这就好了。一遍一遍，一天念十遍，没有一个不往生的，这个很重要。
印光大师教我们直下念去，就跟传戒老和尚(海贤老和尚的师父)一样。他二十岁出家，传戒公给他剃度，剃度之后就教他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他一直念下去。他老实、听话、真干，这是我们比不上的，我们学不到的。所以他不认识字，没念过书，他一生没有听过经、没有念过经，就是一句佛号念到底，念了九十二年。师父教他念佛的时候还说了一句话，「将来明白了不能乱说，不能说」。这句话什么意思，他自己记在心里头，也不知道。他这一句佛号，我的猜想，二十岁开始念，老实人，心里头没有杂念、没有妄想，这很了不起，三年功夫成片，他就拿到了;肯定在二十五岁以前，不会在二十五岁以后，功夫成片就取得往生极乐世界的资格。再过个五年、六年，他向上提升，就念到事一心不乱，从事一心再提升理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、就是知道了，这时候他晓得了、知道了。什么都知道了，师父告诉他不可以说，不可以乱说。所以他偶尔也透了一句，给别人讲我什么都知道，人家问他他不讲。
什么都知道就是大彻大悟、明心见性，什么境界?跟禅宗六祖惠能大师的境界是平等的，跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星、大彻大悟是平等的，到这个境界。唐朝出来一个禅宗不认识字的祖师，六祖惠能大师;我们在今天，他二O一三年往生的，现代净土宗出了一个不认识字的祖师，我推崇他我们十四代祖师，理所当然。他为什么不能说、不说?师父教他的，环境不许可。他要是讲经说法说得很好，又没有人学，无师自通的，人家说他是邪说邪教，不承认他，那麻烦就大了!所以他装个老实人，一生不说。他真有神通、真有智慧，他真的什么都知道。所以是环境不一样，他要在释迦牟尼佛那个时代，他就是佛的身分;他在唐朝出现，那就是祖师的身分;他在现代这个时代出生的，他就是个普通出家人的身分。不容易，很难得!所以我们要了解。
有人问我，海贤老和尚大彻大悟、明心见性应该在什么时候?能大师是顿悟，他是渐悟，一层一层往上提升，我相信四十岁左右他得到的。换句话说，他念佛二十年大彻大悟，做榜样给我们看。又给我们做了一个证明，无师自通，不需要人教的，证明了古圣先贤教我们「读书千遍，其义自见」，自见就是通了，自己通了，没有老师教，自己通了。所以古圣先贤，我们了解，我们从这个例子上来想不会想错，释迦牟尼佛无师自通，他一生所讲的经教谁教他的?没有老师，都是自己从心性里头自然流出来的。大经，像《华严》、《法华》，大部的，显教、密教，都是释迦牟尼佛传的，统统是自性流出来，没有人教他，说明真有无师自通。在中国，尧舜禹汤、文武周公、孔子孟子，这些圣人也是无师自通的。怎么通?他得定，他心清净，他没有欲望，跟大乘菩萨一样。他们所修的，虽然佛教没到中国来，他确实放下了，他修布施、他修忍辱、他修禅定，戒律精严，没有老师，自通。这都是圣贤人再来的，叫再来人，海贤老和尚也不例外。一句佛号一直念下去，一生不改变，决定往生，永不退转。一切法门都能够现前，这就是无师自通，一切法门没有一样不知道，完全通达。如果以佛法来说，大乘三藏十二分教，现在讲的《大藏经》;禅宗里面《五灯会元》，一千七百条公案;三千威仪，阿罗汉证的;八万细行，菩萨所证的;三聚净戒，统统在里头，就在这一句佛号当中，这是海贤老和尚给我们做证明。
我们在这份资料里面看到，海贤老和尚的母亲，从小就吃素、就念佛，八十六岁往生，自在，没有病苦，说走就走了，这做给我们看的。当时在现场，她的女儿、侄女，女儿一看她妈妈说走就走了，被她感动了，带著她的儿子一起出家。还有他的师弟海庆法师，另外还有在同时代的，有一个老德和尚，都不可思议。老德和尚往生了两年之后，有人在武昌看到他，在街头上背了一个布袋在化缘。人家回去告诉他们我看到老德了，「老德过世两年了!」这不可思议。这些人都是没有念过书，都是不认识字，都是一句佛号念到底。
所以我们今天说的这些话，劝勉同学，我们要真信，我们要真愿，我们不怕病苦，我们不怕灾难，我们遇到灾难念佛求往生。我们相信，我们起心动念阿弥陀佛都知道。为什么他没有反应?是我们的心不诚，我们的信里面还带著怀疑。如果完全虔诚相信，一点怀疑没有，阿弥陀佛就会透信息给我们，让我们放心。这是真的，不是假的。我们要具足戒定慧三学，要具足菩萨的六度万行。好，那我们今天就讲到此地。希望我们的同学将来，今天在这聚会，将来在西方极乐世界阿弥陀佛大讲堂里面聚会，我们听阿弥陀佛讲经。好，谢谢大家。
香港佛陀教育协会念佛共修开示 (第七集) 2015/6/18 香港尖沙咀街坊福利会 档名：21-710-0007
诸位法师，诸位同学，大家好。五月份，我们几乎把这边的讲经活动都停止了，有一个多月，非常抱歉。在这一个多月里面，我们首先访问日本，接受日本前首相邀请，在东京做了两个星期讲经，讲经的内容是《无量寿经》第六品，就是四十八愿。回来之后，休息了三、四天，接著就访问法国巴黎，参加联合国教科文组织的活动。这一次是斯里兰卡主办卫塞节，我们在那边做了一些报告。之后就访问英国，听说英国政府下令全国幼稚园、小学、中学、大学学生都要学中文，把中文当作第一外国语，这非常难得，我们听了很欢喜。我们访问的目的，就是看看在英国这个环境里面能不能提倡文字学的学习与认识汉字，接著可以学文言文。因为汉字文言文才是中国的国宝，如果能有三、五年的时间学好了，就有能力读中国的古书。像《四库全书》、《四库荟要》，佛教的经典，几乎都是用文言文写的。文言最大的好处，它是表意的，不是表音，它表意。也就是说，这种文字是世界上所没有的，中国独有。文言的好处是几千年它不变，只要你会读，古人的意思就像现前有人给你写信一样，你完全看得懂，完全能接受。这个好处是全世界其他文字都比不上的，我们中文的白话文比不上，文言还是为主。
在中国，我们相信没有文字不能说没有文化，中国文字发明到现在是四千五百年，但是中国的文化我们相信肯定超过一万年。像五伦、五常肯定超过，它很简单，它的意思深广无尽，没有边际，可是文字很简单，五伦只有二十个字，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」。你看这二十个字，传十万年也不会传错，我们都能记得很清楚。人人都能够奉行，起心动念、言语造作都不违背，这个社会多么和谐、多么吉祥、多么的圆满。所以中国老祖宗在千万年之前就已经把好东西留下来了，而且告诉我们，这是真实智慧，完全出於真心的流露。
现在人用心是妄心，不是真心。真心有没有?有。有，你不敢用，你不知道用，这就错了。学习中国传统文化更要用真心，真诚心、恭敬心、清净心，才能够学得到。印光大师所说的，一分诚敬(就是真诚恭敬)你得一分利益，十分诚敬得十分利益。那你要是万分诚敬，你就得万分利益了，这是真话，这不是假的。印祖这种教训大概很多同学都读过，在《文钞》里面，我们都能够记住。学圣贤的教育，中国圣贤教育是培养圣人、贤人、君子，这个时代如果有几个圣人出现像孔子、孟子，他就能够影响深远，影响的面广大，在现在可以说影响全世界，影响的时间会很长。所以中国的学术，真正的宝是在文言文里面，白话文里头没有。
西方人现在很重视中文，都想学中文。中文里头最殊胜的、最有价值的是文言文，我们希望把文言文介绍给欧洲人。希望欧洲人能够学习中国传统文化，中国传统文化就会普及全球，会带给世界永续的安定和谐。这桩事情，如果我们没有缘，没有缘就不要去想它，那是空想，那不能够实现的;如果有缘，有这个机会，我们得抓住它，这个机会很难得。所以我是趁这次到巴黎开会的机会，顺便到英国去看看，过去我去过两次，这次是第三次。过去两次是私人访问，主要我去看学校，跟牛津大学教授、同学们见过面，跟剑桥大学、跟伦敦大学交流。这一次，没有想到我们这个行程被英国当局知道了，他们的上议会表示欢迎我去访问。上议会有点像中国的人大，像台湾的立法院，这个是国家一级领导机构。我们有这个殊胜的缘分，跟上议院的议员们接触，在上议院做了一次讲演。也跟学校接触了，还在剑桥住了一晚上，我们畅谈我们的愿望，我们是怎么想的，为什么要搞汉学课程，告诉大家这个是有必要的。
中国的宝贝都在《四库全书》里面，《四库全书》是中国的国宝，是祖宗留下来给后人的。这个后人，不仅包括中国人，实际上包括全世界每一个人，每个人都有这一分。所以中国人说人人可以为圣贤，都能够做得到。就像佛法一样，释迦牟尼佛告诉我们「一切众生本来是佛」，所以你成佛不稀奇，不是什么了不起的事情，因为你本来是佛。成佛是你回归自性，你从妄心，现在放下妄心，我用真心。用真心就是佛，用妄心就是凡夫。什么是真心?什么是妄心?妄心有妄想、有念头，起心动念、分别执著这就是妄心。真心呢?真心没有，真心没有起心动念、没有分别执著。真心在哪里?现在是真心在妄心里面，我们不用妄心，真心就现前了。
什么时候可以看到真心?你看小朋友，小孩出生，我常说，四个月，一百天，小孩出生一百天，你细心去观察，这一百天他完全用真心。他也不认识谁是他的父母，无论哪一个去逗他，他都笑咪咪的，他都非常快乐、非常欢喜，他没有杂念，真心完全显露出来。到他会认识谁是他的爸爸、谁是妈妈，他已经被染污了，为什么?他有分别、他有执著了，有分别、有执著是用妄心，不是用真心。随著年龄增长，被外面的境界愈染愈深，染到大概十几、二十岁就回不了头来了。在过去的社会，我这个年龄，小时候污染少，我们生长在农村;都市里的孩子，所谓见识比较广，说得不好听的话就是他的染污比我们多、比我们深、比我们严重。乡下的孩子纯朴，不懂这些事情，见闻很少，所以乡下的小孩，在我这个年龄，还能保持到十岁，天真，天真烂漫;在城市里的小孩，大约能保持到五、六岁。现在不行了，现在小孩一出生，睁开眼睛他就看电视，天天看电视，大一点的时候就玩游戏机，全都被染污了，严重的染污。
所以今天在这个社会里头，恢复传统文化有一定的难度，难在哪里?到哪里去找一个用真心的人。用真心才能够学，学成圣人。人人皆是圣贤，人人皆可为尧舜，尧舜是中国古代的圣王，大家心目当中所尊重、尊敬的，古大德告诉我们，人人本来就是尧舜，没有两样。所以中国的老祖宗有智慧。为什么要搞教育?老祖宗看出来了，这是真正智慧，看出来了，看出什么?看出人人都是圣贤。跟佛陀一样，佛陀看出来了，看出什么?一切众生本来是佛。这了不起!於是就想，这人本来是圣贤，怎么会变成凡夫?佛法讲本来是佛，也变成凡夫了，这是怎么回事情?教育，所以说「性相近，习相远」。我们的本性，我们跟佛是一个性，一个本性，我们跟孔子、跟孟子、跟尧舜禹汤也是一个性。中国人讲性，《大学》上讲得好，「大学之道，在明明德」，那个明德就是自性，明德就是佛经上所说的「明心见性，见性成佛」，本有的。明德失掉了，迷了，所以上面再加一个明，「明明德」，我们要恢复我们的明德，这是儒家教学终极的目标。明德现前，在佛教里就成佛了，在中国传统文化里面就是成圣，就是尧舜禹汤、孔子、孟子，跟他们地位平等。所以性相近。习，习惯，被外面环境影响，被外面环境转变，这个问题很严重，就是你会受外面环境影响。所以就想起教育，「苟不教，性乃迁」。
教育的目的是圣贤，成圣成贤，成佛成菩萨。所以我们学佛，佛菩萨明心见性，中国古圣先贤怎么样?我们细心观察，也是明心见性。你看，他们的智慧，他们的德行，他们的言论，他们的行持，都是我们做人最好的榜样。谁教他的?这些典籍是他们的作品，这些作品从哪里来的?谁教他的?实在说，我们看中国、看外国，这些大圣大贤都是无师自通的，就是没有老师教，自己开悟的。能吗?在理上讲，可能;换句话说，我们如果懂得这个方法，我们也会开悟，也能到这个境界。
你看释迦牟尼佛开悟了，说出三藏十二分教，今天的《大藏经》，他跟谁学的?谁教他的?没有老师，我们看释迦牟尼佛一生的经历就明白了。他十九岁感到人生痛苦，就想怎么样能够离苦得乐?最后想到出家修道。他十九岁出家。他是王子，他不出家，将来可以继承王位的。他终於出家了，放弃了王位的继承权，放弃了宫廷里面富贵的生活，他去做一个苦行僧，日中一食，树下一宿，过这样的日子。他过了十二年，这十二年当中他是一个知识分子，知识分子喜欢学习，广学多闻。当时印度是全世界宗教之国，也是哲学达到最高峰，他对印度的宗教、学派，他每一家都去学。学习之后，学了十二年，感觉到解决不了问题。他的问题就是离苦得乐，离不开苦，得不到真乐，於是放弃。第一次，出家，十九岁放弃的，佛经上所说的烦恼障;第二次，这是三十岁，从十九岁到三十岁十二年，他把所学的、所修的这些宗教学术也放下了，这叫放下所知障。同学们要记住，这两种障碍不能见性，这两种障碍都放下就有见性的可能。所以他到菩提树下去入定，夜睹明星，豁然大悟。
禅定当中开悟，这就是佛家教学的理念，因戒得定。戒，能够帮助你离苦得乐。离小苦，得小乐，小苦小乐是什么?是人天，没有出六道轮回，这小苦小乐。你到天上去当天王也是小乐，不是究竟乐，为什么?你没出六道轮回;戒可以做到。但是学戒不求人天小果，要继续，因戒得定。所以修戒真正的目的是得定，得三昧。得三昧，定久了就豁然开悟。每个人开悟的缘不一样，所以佛说八万四千法门，法是方法，门是门径。说明我们学佛有多少门径?八万四千，门门都能帮助我们大彻大悟、明心见性。所以佛说法门平等，无论修哪个法门，都要得定，都要开悟。大彻大悟就成佛，就回归自性，这是佛教最终极的目的。
戒，戒里头有善恶，断恶修善，刚才讲过不能超越六道轮回。定能超越六道轮回，证阿罗汉果、证辟支佛果，这个可以超越六道，不能超越十法界，所以它还不是究竟的。一定要开慧，智慧现前，大彻大悟，明心见性，这超越十法界了。超越十法界到哪里去了?《华严经》上讲的华藏世界，是释迦牟尼佛的净土，多半到那里去了;还有一类，修净土法门的，到极乐世界去了。极乐世界跟华藏世界是平等的，是同一个等级的，离究竟苦，得究竟乐，佛所求的圆满实现了，佛所教的目标在这个地方，不在人天，这个诸位要知道。
往华藏世界很难，八万四千法门都是到那里去的。但是极乐世界比华藏世界还要殊胜，那就是念佛往生，这个法门非常容易，方法很简单。你看看，你要是多学一点，《华严经》，《华严经》最后十大愿王导归极乐，是普贤菩萨带头的，他没有生华藏世界，他到极乐世界去了，这很难得，我走的路子就是走这一条。同学们知道，早年我讲《华严经》讲了不少年，讲十几年。末后，讲到普贤菩萨十大愿王，讲到善财五十三参，讲到普贤菩萨十大愿王导归极乐，我回过头来，不再搞《华严》了。为什么?那个太难了，真不容易。十大愿王容易，只有十条。礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，不难。
尤其这个法门提倡信愿持名，蕅益大师说的，这个法门只要真正相信，真正相信有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，真正相信阿弥陀佛四十八愿加持一切有缘众生，什么是有缘?真信真愿，我愿意往生极乐世界，真正相信有阿弥陀佛、有极乐世界，这个条件就具足了，往生的条件具足了。平常一心专念，把阿弥陀佛放在心上，其他东西全放下，这一生决定得生净土。功夫用得得力，用得很勤奋，三年就成功了。你看看《净土圣贤录》、《往生传》，三年往生的人多少?太多太多了，这里面至少有一半以上。我相信他们的寿命不止三年，为什么三年往生?寿命不要了。
只要念到功夫成片，阿弥陀佛就会来看看你，感应，众生有感，佛就有应。阿弥陀佛告诉你，你还有多长寿命。像宋朝的莹珂，他就念三天，拼命念佛，不眠不休。这三天没有吃饭、没有睡觉，拼命念，把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你的寿命还有十年，十年之后，寿命到了，我来接引你往生。这是真的，不是假的。莹珂法师很聪明，见到佛了，舍不得离开，告诉阿弥陀佛，我十年寿命不要了，我现在跟你去，行不行?佛很慈悲，他真诚，佛就答应他了。佛说好，我三天以后来接你往生。非常欢喜，他把房门打开，告诉大家。大众听到了都不敢相信，为什么?莹珂是个破戒的比丘，不是一个好出家人，不守戒律，不守清规。他为什么三天三夜念佛，把阿弥陀佛念来?因为他自己知道，他要不往生，肯定堕地狱;想到地狱，害怕了，就吓坏了，一定要找阿弥陀佛来救他。所以他发了这个心，自己知道自己，如果还有十年寿命，十年不知道造多少恶业，恐怕就去不了了，现在感应现前，这个机会难得，就要抓住。真的抓住，给我们做了一个好榜样。三天之后，阿弥陀佛果然来