美育与人生的话题及答案121句集锦
美育与人生
人的一生，不外乎意志的活动，而意志是盲目的，其所恃以为较近之观照者，是知识；所以供远照、旁照之用者，是感情。
意志之表现为行为。行为之中，以一己的卫生而免死、趋利而避害者为最普通；此种行为，仅仅普通的知识，就可以指导了。进一步的，以众人的生及众人的利为目的，而一己的生与利即托于其中。此种行为，一方面由于知识上的计较，知道众人皆死而一己不能独生；众人皆害而一己不能独利。又一方面，则亦受感情的推动，不忍独生以坐视众人的死，不忍专利以坐视众人的害。更进一步，于必要时，愿舍一己的生以救众人的死；愿舍一己的利以去众人的害，把人我的分别，一己生死利害的关系，统统忘 掉了。这种伟大而高尚的行为，是完全发动于感情的。
人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的'行为，这由于感情推动力的薄弱。要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫作美育。
美的对象，何以能陶养感情？因为它有两种特性：一是普遍；二是超脱。
一瓢之水，一人饮了，他人就没得分润；容足之地，一人占了，他人就没得并立；这种物质上不相入的成例，是助长人我的区别、自私自利的计较的。转而观美的对象，就大不相同。凡味觉、嗅觉、肤觉之含有质的关系者，均不以美论；而美感的发动，乃以摄影及音波辗转传达之视觉与听觉为限，所以纯然有“天下为公”之慨；名山大川，人人得而游览；夕阳明月，人人得而赏玩；公园的造像，美术馆的图画，人人得而畅观。齐宣王称“独乐乐不若与众乐乐”；陶渊明称“奇文共欣赏”；这都是美的普遍性的证明。
植物的花，不过为果实的准备；而梅、杏、桃、李之属，诗人所咏叹的，以花为多。专供赏玩之花，且有因人择的作用，而不能结果的。动物的毛羽，所以御寒，人固有制裘、织呢的习惯；然白鹭之羽，孔雀之尾，乃专以供装饰。宫室可以避风雨就好了，何以要雕刻与彩画？器具可以应用就好了，何以要图案？语言可以达意就好了，何以要特制音调的诗歌？可以证明美的作用，是超越乎利用的范围的。
既有普遍性以打破人我的成见，又有超脱性以透出利害的关系；所以当着重要关头，有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概；甚至有“杀身以成仁”而不“求生以害仁”的勇敢；这种是完全不由于知识的计较，而由于感情的陶养，就是不源于智育，而源于美育。
所以吾人固不可不有一种普通职业，以应利用厚生的需要；而于工作的余暇，又不可不读文学，听音乐，参观美术馆，以谋知识与感情的调和，这样，才算是认识人生的价值了。
一、单项选择题（本大题共20小题，每小题1分，共20分）
在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内，全国06年4月自学考试美学试题及答案。错选、多选或未选均无分。
1.美感教育的最终目的在于（ ）
A.培养审美能力B.提高艺术鉴赏水平C.成就身心健康的完美人生D.规范社会文化
2.杜甫的诗句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所表现的意象的主要特点是（ ）
A.虚拟性B.敏感性C.想象性D.情感性
3.“天才”主要表现在具有与众不同或高于常人的能力来创造（ ）
A.审美快感B.意象C.形式D.物象
4.下面的表述中错误的是 （ ）
A.意象的完成，一定要其得到物化或物态化B.意象完成后再物态化或物化
C.意象的完成与艺术品的传媒质料有关D.意象的现实化与接受过程有关
5.车尔尼雪夫斯基说：“形象在美的领域中占着统治地位。”这可以说明美育是（ ）
A.感性的B.愉快的C.不可抗拒的D.自然而然的
6.不属于艺术存在动态流程中必然环节的是（ ）
A.艺术批评B.艺术接受C.艺术品D.艺术创造
7.下列学说中，中西美学家的观点有共通之处的是（ ）
A.游戏说B.模仿说C.表现说D.娱乐说
8.西方第一部关于美育的专著是（ ）
A.《论美书简》B.《判断力批判》C.《审美教育书简》D.《美学》
9.人类审美意识赖以产生的根本原因是（ ）
A.人类的生产劳动B.人类自觉的精神活动C.人类社会的分工D.人类独具的运用语言的能力
10.实验美学的代表人物是（ ）
A.立普斯B.费希纳C.布洛D.丹纳
11.在朱光潜的美论中，“物”与“物的形象”的不同主要是（ ）
A.前者是客观的，后者是主客观的统一B.前者是客观的，后者是主观的
C.前者是实在的，后者是虚幻的D.前者属于内容范畴，后者属于形式范畴
l2.明确地使用“崇高”一词，并且把崇高与优美对立起来，使两者成为美学范畴的美学家是（ ）
A.毕达哥拉斯B.爱迪生C.托马斯。班纳特D.博克
13.黑格尔说：“审美带有令人解放的性质。”这里的“解放”是指人的（ ）
A.社会关系的解放B.生活方式的.变革C.思想观念的自由D.创造性的发挥
14.从事物的客观属性中来探求美，其根本的缺陷在于（ ）
A.脱离人的美感经验来谈美B.脱离人与现实的审美关系来谈美
C.脱离人类的社会生活实践来谈美D.脱离人类的艺术活动来谈美
15.在西方美学史上，真正从美学理论上阐明了美是愉快的一些美学家是（ ）
A.毕达哥拉斯学派B.伊壁鸠鲁派C.英国经验派D.精神分析学派
16.意大利历史学家、美学家克罗齐在《美学史》一书中认为，美学学科的建立者应该是（ ）
A.鲍姆嘉登B.鲍桑葵C.维柯D.康德
17.姚鼐“其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟……暖乎其如喜，愀乎其如悲”所述的风格特征是（ ）
A.喜剧B.悲剧C.优美D.崇高
18.春光明媚和冰天雪地会给人以不同的美感，这说明了（ ）
A.美感的主体差异B.形式因素在美感中的中介作用C.美感的一般特点D.美感的感觉特征
19.“红杏枝头春意闹”在美感心理构成上主要是（ ）
A.直觉B.通感C.想象D.表象
20.美感的生理基础就是（ ）
A.呼吸器官B.感觉器官C.运动器官D.思维器官
二、多项选择题（本大题共5小题，每小题2分，共10分）
在每小题列出的五个备选项中有二个至五个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选、少选或未选均无分。
21.许多西方美学家都强调美感的主要 ）
A.眼睛B.鼻子C.耳朵D.舌头E.身体
22.艺术形式符号蕴含的意义包括（ ）
A.字面意义B.隐喻意义C.个性意义D.结构性意义E.历史意义
23.艺术品结构中属于物质层面的有（ ）
A.物质材料层B.形式符号层C.思想内容层D.意象世界层E.意境超验层
24.在探讨美的本质问题时，我们不应该把美看成是（ ）
A.某种固定不变的物质实体B.某种具有客观社会性和历史性的价值C.开放性的系统
D.某种单纯的因素所构成的某种单一的现象E.许多规定的综合，多样性的统一
25.美学思想不同于审美意识的特点主要在于（ ）
A.它以直观的形式存在于人的心理意识层B.它能以语言文字的形式进行传播
C.它是对人自身审美需要的把握D.它是对客观事物审美属性的反映E.它具有理论观点和概念范畴
三、名词解释题（本大题共4小题，26、27小题每题3分，28、29小题每题4分，共14分）
26.悲剧性
27.席勒的美育观
28.有意味的形式说
29.审美个性
四、简答题（本大题共5小题，每小题6分，共30分）
30.为什么说艺术应当是美学研究的主要对象？
31.艺术意象有何基本特征？
32.简述生活丑与艺术美的关系，自考试题《全国06年4月自学考试美学试题及答案》。
33.简谈艺术功能的多元性。
34.简述探讨审美欣赏活动心理特征困难的原因。
五、论述题（本大题共2小题，35小题14分，36小题12分，共26分）
35.以元稹的《行宫》为例，试分析接近联想在审美活动中的作用。
附诗：寥落古行宫，宫花寂寞红。
白头宫女在，闲坐说玄宗。
36.简评“移情说”。
「答案及评分参考」
一、单项选择题（本大题共20小题，每小题1分，共20分）
CDBBA ACCAB ADDCC CCBBB
二、多项选择题（本大题共5小题，每小题2分，共10分）
21.AC 22.ABCD 23.AB 24.AD 25.BE
三、名词解释题（共14分）
26.（1）指主人公由于坚持正义或积极进取，而与现实环境之间发生冲突；
（2）在冲突中主人公在感性生命遇到摧残和毁灭的同时，成就了精神生命的永恒价值；
（3）从而激起悲壮之情，使人的心灵得以净化，精神得以提升。
27.（1）席勒在《审美教育书简》中阐述了自己的美育观。
（2）他认为审美活动是自由的，是实现人的自由的唯一途径。
（3）美育可以恢复人的感性与理性的统一，造就完整人性，使人进入自由王国。
28.（1）有意味的形式说是由20世纪英国美学家克莱夫‘贝尔提出来的。
（2）他认为艺术的本质在于“有意味的形式”。
（3）这种学说认为，艺术就是艺术家创造的、能激发观赏者审美情感的纯形式，是美的结构，也即“有意味的形式”。
（4）这是一种从艺术本质的角度界定艺术的学说。
29. 审美个性是美感欣赏中表现出来的一个人的标志，是人类文化长期熏陶的结果，是一个人思想感情和精神品质的结晶；它应当是人的独立自主性与表现形式的自由性的结合。
四、筒答题（本大题共5小题，每小题6分，共30分）
30.（1）艺术是人类审美意识的集中表现；
（2）研究艺术欣赏有助于更深刻地把握人类美感经验的本质和特点；
（3）通过艺术能更好地抓住审美对象的基本特征；
（4）通过艺术研究审美观念是一种行之有效的方法。
31.（1）虚拟性，指意象所具有的非现实性。意象既可以用想象和虚构来表现现实中没有的东西，也可以用非现实的形态表现现实中已有的东西。
（2）感性，指意象可以为主体感官直接把握、感知、体验和感受的直接性和具体性。
（3）想象性，指意象是经过艺术家的想象将“意”与“象”融为一体的产物。
（4）情感性，是艺术家创造意象的重要动力和导引，并伴随着意象创造的全过程。
32.（1）生活中的丑经过艺术的表现，转化成美。
（2）生活中的丑在艺术的表现中所体现的创造性因素是美的。
（3）丑经过艺术的表现，变得更典型了。
（4）有些生活中的丑经过表现，可以具有喜剧性效果。
33.（1）艺术的功能包括审美、娱乐、消遣、认识、道德、宗教、思想、启迪、政治、宣传、文化交流等方面。
（2）艺术的首要功能是审美，其他功能是通过审美功能间接实现的。
34.（1）审美欣赏活动的心理特征是隐而不湿的。
（2）它微妙飘忽，变化多端，具有任意性和模糊性。
（3）它的差异性特别大。
五、论述题（共26分）
35.（1）联想使得美感比起一般的动物感觉更为丰富多彩。
（2）联想使既有的对象变成含蕴丰富、生生不已的审美意象。
（3）联想使得美感在时间和空间两个领域得到拓展。
（4）分析出“行宫→玄宗”的空间接近联想。
36.（一）“移情说”是西方传统美学中代表性美论之一。这种美论的主要特点是感情的外射。它是要把我们人的主观的感情移到外物中去，使外物生命化，具有我们人的感情，因而令我们感到美。
（二）这一理论在抓住了审美活动中的移情现象的同时存在较大片面性：
（1）过分强调感情。人的审美活动决不仅仅限于感情，它是人的本质力量的全部展现。
（2）移情论者只把移情看成一种单纯的凝神观照，把人与现实在实践中所建立起来的动态关系简单化。
（3）只强调主观的移情，没有看到，离开了审美对象一定的性质和结构形式，是不可能产生移情现象的。
（4）并不是所有感情都可以移到外物中去，化为美的形象。移情说忽视了对感情的具体分析，忽视了美与真、善的联系。
一、美学信仰与个人生活。
“美”,源于拉丁语 bellus,意思是“好、愉快、可爱”,而拉丁语bullus在词源上又同拉丁语bene--“好、幸福”和拉丁语 bonus“善良、舒适、效用”有关。德语、瑞典语、俄语中的“美”,也均有“匀称、优雅、漂亮、愉快”之意。从西方“美”的词源上看，美是人类生活中有意义、有价值的事物的属性。现代汉语中的“美”,最早见于甲骨文，由“羊”和“大”字组成，“羊大则美”,有实用价值，是善也是美。不论是肥美、饰美还是味美，都体现出美对人类生活的价值和意义。美存在于我们的生活的方方面面，时刻与我们发生着千丝万缕的联系。法国雕刻艺术家罗丹有句传世格言：
世界中从不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。美是一个发现的过程，需要人与自然的互动。大自然是最伟大的艺术家，再高明的技艺、再高超的艺术家也无法追赶它变化的脚步，再现它每时每刻巧夺天工的美景。画家莫奈曾经想用画笔去捕捉自然的美妙，但即便他画得出神入化，一幅画没画上几笔，光和色就又变化了，所以艺术作品能再现的只是某个定格的瞬间。后来人们发明了摄像机，即便可以拍下自然的整个动态过程，但看摄像机镜头里的美景和看真实的美景，还是两种不同的体验。
人类可以参与事物发展的每个瞬间，身临其境去感受美，这种美不是单靠工具就可以再现和感知的。生活需要慢下来才能感受到美好，那些强迫你慢下来去感受的东西，需要手工去完成的东西，在这两年开始变得很流行，比如抄经、木雕、陶艺等。我们经常会对那些用手工技艺打造出质感物件的人投出艳羡目光，实际上赞叹的不是他们精湛的技能，而是他们动手造物时那份沉淀下来的静谧，以及与所造之物相互感知的过程。只要能静下心来去体味生活，谁都可以变得有品位有质感，抄经亦然，写字亦然，用手去写汉字的过程才能深切体会到书法艺术的魅力。
美是生活的最高境界，多与自然接触，才能体会到美。很多时候我们可以讲文学、讲概念，却很难讲清楚它的美。美是靠人感觉出来的，不是靠话语描述出来的。爱美之心人皆有之，每个人都具有审美能力，只是多数人太顾着赶路，忘记了去体会和欣赏。那些用心去感受生活，并且把体悟和传达美作为生活目标的人，不会停止追梦的脚步。对艺术和美的欣赏，能弥补现实生活中个人生活体验的不完美，宣泄负面情绪。而且凭借情感的沟通和震撼，能够激发人的生命热情和对真善美的向往与追求。哲学家冯友兰指出，每个人所见到的世界以及其间的事物大致是共同的，但就意义来说，随着每个人的“境界”不同，呈现在他眼中的世界以及其间的事物，对于每个人的意义也不相同。人能不能在世界当中发现美，关键在于其能否以自由的态度、丰富的角度来观照世界和人生。
二、美学信仰与社会发展。
古往今来，正是人们在社会实践中孜孜不倦地追求着美，创造着美，才有了灿烂辉煌的文明和文化。社会的进步伴随着人类对美的追求，美学信仰的建立，有利于社会历史的进步，因为它与人类主体的自由发展是相一致的。
人的审美能力和美学信仰是在社会实践过程中逐渐形成和发展起来的。马克思认为，社会性劳动是美感产生和发展的基础。在距今一万八千年前的北京周口店山顶洞人的遗物中，发现了各种各样的装饰品，如钻孔的砾石、骨坠、兽齿等，美已经在劳动的过程中诞生了。
同时，对审美理想的追求更好地促进了社会实践和生活和谐。以建筑为例，人类社会早期，为了躲避自然灾害，有了最原始的居住场所。从原始洞穴到后来的房屋、高楼大厦，无论形式怎样，实用性和美观性无疑是人们一直追求的。北京的四合院、潮汕的民宅、徽州的民居无一不是如此。包括在社会发展过程中，人们建立的寺庙、道观、办公场所、坟墓等等，都体现出了人们对美的追求和信仰。
在审美创造的基础上，马克思明确提出了人类创造美的活动并不是任意的，而是有规律可循的，人类是按照美学规律来创造美的事物。譬如中国的建筑艺术十分重视空间的美感，古典建筑中对楼台亭阁的建造，都是为了获得对空间的美的感受。就布局而言，大多以庭院或天井为中心，以纵轴形为主、横轴形为辅铺开，迂回曲折，移步换景，从而达到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的空间效果。这既体现了古人含蓄内敛的个性，也体现了古人对建筑空间美的追求。
劳动产品是人按照美的规律制造出来的，体现了人自由创造的本质。人类在创造劳动产品的过程中，获得了直观自己本质力量的审美愉悦，因而劳动产品具有审美价值。人们对生活各方面舒适度和美感的要求越高，越能促进劳动技术和产品质量的提升。各个国家发展较好的企业部门，一般都拥有艺术家参与的庞大设计队伍。
大到一个国家和城市的规划建设，小到我们一日三餐的筷子汤匙这样的生活用品，无一不体现着技术与美的结合。生活中我们身边的许多品牌也是跟美有关的，任何一个品牌不可能单纯靠技术形成，没有哪个设计师会忽略产品带来的美感。世界上很多了不得的大设计师到故宫博物馆去参观，非常欣赏中国的古玉造型，他们带回去的当然不是文物古玉，而是一种极简主义的美学观念。“删繁去简”也是禅宗所追求的一种审美境界，在这一点上，东西方的理解是一致的。
美学信仰的建立于社会发展是非常有益的，能促进整个社会对真与善的追求。因为真善美本是一体，美和真是一致的。法国古典主义美学家波瓦洛说：“只有真才美，只有真可爱。”哲学家海德格尔视美为真理的存在方式，他说：“艺术的本质就应该是，存在者的真理自行设置入作品。”亚里士多德说：“美是一种善。”《论语》言：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”先秦儒家强调美要以善为前提，美首先是人格美。真和善是美的基础，离开了二者也就失去了美。18 世纪法国著名的哲学家狄德罗说：“真、善、美是些十分相近的品质。
在前面两种品质之上加以一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。”美总是与真、善联系在一起的，是不可分割的统一整体。真善美之间的.和谐统一，一直是人们向往的理想境界。在对美的追逐和信仰的过程中，同时也实现了真和善，这对整个社会风气的良性发展很有裨益。
三、美学信仰与大学生成长成才。
当前的素质教育对高等教育提出了更高的要求，加强大学生素质教育是至关重要的。而审美教育是素质教育的重要组成部分，加强审美素质教育有利于培养大学生的创造性，更有利于学生的身心健康。一个人的综合素质，包括学识、专业技能、风度气质、修养及交际能力等，是个体内在的品质因素和可以被激发而外化为具体能力的潜在因素的综合。素质教育应被理解为以人的身心发展为目标，使个体的内在品质和潜能综合发展的教育，显然这种教育需要德育、智育、体育和美育的合力才能完成。在这种素质教育中，美育尤其占有特殊重要的地位。
建立美学信仰是大学生进行自我修养的重要途径，因为美可启真。马克思并没有像席勒和其他美学家一样过分夸大美育的意义，并不认为美育是弥合分裂的人性的唯一途径，而是客观地指出美育对于人生具有非常积极的作用，对精神的提升有着巨大的推动作用。马克思认为教育的根本目标是要培养全面发展的人，强调个体的丰富性和活动的全面性。他认为美育的意义指向人的自我全部感觉与特性的实现，指向于人的主体力量的全部展开与丰富。马克思的美学思想借鉴了黑格尔的美学理论，在此基础上构建了自己的美学体系，最终指向“人的自由而全面的审美精神”.
美学信仰的建立对德育有积极意义。大学生对人生有较高的理想和追求，相对而言闲暇时间较多，可以更好地去体验和追求美。而且，事实表明，高校大学生对美学也越来越感兴趣了，这对国家和社会而言是个非常好的现象。通过艺术和美的熏陶学习，能使大学生更好地认同某种社会道德价值理念，统一在中国传统文化和社会核心价值观的体系之内。通过艺术和美学的浸润，与文化传统、社会规范等价值观、伦理观逐渐认同和适应，从而完成社会化的进程，这不是靠一般的教育学习就能实现的。
美学信仰和审美教育对大学生的成长成才具有重要意义。2015 年北大美学教育类共享学分课程首次上线，听课人数达到了 4 万多人，创造了我国美学教育史上一堂课学生人数最多的纪录。上课的北大艺术学院彭锋教授，在接受记者采访时谈到：“艺术与审美”应该成为所有大学生的必修课，包括理工科类学生。艺术与审美教育是非常重要的，首先通过艺术与审美教育让他们的人生变得更有意义，可以摆脱生活里面的一些焦虑，可以让生活变得更幸福、更快乐；其次，如果大学生要在相关学科领域进行研究、不断攀登，需要借助艺术想象力去突破，艺术教育很可能会成为他们科学发明的灵感。
综上所述，无论时代如何变迁，亘古不变的是人类对美的追求。在当今时代，人们更注重美的形式与美的体验，美学信仰在潜移默化地影响着我们的生活，影响着年轻一代人生观和价值观的建立，推动着国家和社会的发展。
参考文献：
[1] 黑格尔 . 美学 [M]. 北京：商务印书馆，1981.
[2] 朱光潜 . 西方美学史 [M]. 北京：金城出版社，2009.
[3] 楼昔勇 . 美学导论 [M]. 上海：华东师范大学出版社，2005.
[4] 冯契 . 人的自由和真善美 [M]. 上海：华东师范大学出版社，1997.
[5] 王岗峰 . 美育与美学 [M]. 厦门：厦门大学出版社，2000.