融合于自然的泰山文化
泰山在文化方面的厚重是著名的，在赢得世界自然遗产的同时，也获得了世界文化遗产的桂冠。
泰山石刻源远流长，分布广泛，数量众多，现存碑刻500余座、摩崖题刻800余处，碑刻题名之多冠中国名山之首。
从公元前219年秦始皇开始的泰山封禅活动极大地丰富了泰山文化的内涵。
泰山女神碧霞元君成为端居岱顶、万民朝拜的福神，至今享受着极盛的香火。
泰山在文化方面的厚重是著名的。它在赢得世界自然遗产的同时，也获得了世界文化遗产的桂冠。
世界文化遗产保护公约对文化遗产有着明确的规定：凡是从历史学、艺术学和科学观点看来，具有突出普遍价值的文物、建筑群和名胜地，均属文化遗产。那么，泰山有哪些文物和建筑群具有突出普遍的史学、科学和艺术价值呢？[图：瞻鲁台。]
泰山在炎黄子孙的心目中始终占有神圣的位置，在五千年的华夏文明中，积淀了丰厚的历史文化，成为古老中华文明不可或缺的组成部分。历史学家说，泰山是中华民族历史的局部缩影；哲学家说，泰山文化是中国传统文化中“天人合一”思想最形象的代表；考古学家称，泰山是个大文物；文学家说，泰山是中华民族的精神家园；而老百姓则说，泰山是座神山。
应该说，泰山作为中华民族朝拜的神圣大山，从黄帝始祖开始，就贯穿了整个民族生存和发展的全过程，这是世界上其他任何一座大山所无法比拟的。虽然在这个漫长的过程中，经历了太阳崇拜、东方崇拜、大山崇拜，乃至东岳大帝和泰山女神碧霞元君崇拜的嬗变，而且也吸收了其他民族天堂地狱和因果报应等宗教信仰，但人们绝对是按照自己的伦理体系和道德标准，来营造这个被称为“民族精神家园”的大山的。这里既有南天门以上玉皇大帝居住的天界仙府，也有以岱庙为中心的人间闹市，更有奈河以西以蒿里山为中心的阴曹地府，完全体现了中华民族对生与死的辩证式理解。而在这个浓缩了中华民族历史文化的“精神家园”当中，帝王封禅则是其浓墨重彩的一章。
上古时期的君王，为了监督控制各路诸侯，表明自己禀受天命，时常对他的疆土进行巡狩，每到一地，便登上域内的高山焚柴祭天，并望祀其他名山大川，于是有了上古七十二帝封禅泰山的说法。到了公元前2世纪的战国末年，七雄之一的齐国在“五德终始说”和泰山崇拜的基础上，创立了“封禅说”，将一般的大山崇拜改制为天命转换、改朝换代而举行的政治大典。
公元前219年，秦始皇为了巩固刚刚取得的统治地位，展示他开国皇帝的龙威，同时出于他长生不死的强烈的生命意识，登临泰山，举行封禅之礼。从此，汉唐盛世、宋明以至清代的帝王，接踵而至，使这种帝王文化非常协调地融汇于厚重的泰山文化之中，为这座五岳独尊的圣山增添了一种主宰万方的帝王威严、一种万帮朝宗的中心意识、一种九九归一的正统观念，使泰山在中国漫长的封建社会中，发挥了它特有的、不可替代的凝聚、融合、稳定、统一的作用。他们的这些政治、宗教活动，极大地丰富了泰山文化的内涵。[图：玉皇顶之无字碑，高5.91米，下宽1.2米，厚0.88米，传为秦始皇立。]
当然，任何宗教的形成和发展，都是受制于当时的政治与文化条件。孔子的“中庸之道”与“和为贵”的思想，以及“泰山不让土壤，故能成其大”的品格，注定造就了泰山宗教文化的包容性。所以，人们今天在泰山看到的是一个儒、道、佛以及基督和伊斯兰和睦相处的宗教大家庭。道教在泰山上下安营扎寨，儒教和佛教在山上也相安无事，而且相互渗透，共同发展，以至泰山普照寺里的元玉和尚提出了“以佛修心，以道养身，以儒治世”的处世哲学；此外，远道而来的基督教和伊斯兰教也在山下的泰城找到了归宿，这是其他名山大川所不具备的。
不过，在泰山，土生土长的神仙还是占据着绝对优势。由于“天”在中国人的心目中是至高无上的，人们把代表天的最高神灵玉皇大帝供奉于泰山的最高处，而既主生又主死的泰山神，民间则习惯上认为是玉皇大帝之孙，中国的封建皇帝在封禅过程中，曾多次加封其为“天齐王”、“仁圣天齐王”、“天齐大生仁圣帝”，成为上天在人间的使者。只是到了宋代，泰山女神碧霞元君出现以后，才逐渐取代了他延人子嗣、消病祛灾的职司，成为端居岱顶、凌驾于泰山神之上、万民朝拜的福神，至今享受着极盛的香火。[图：气势恢弘的泰山石刻。]
人们在进行这些政治、宗教和民俗活动的过程中，为泰山创造了显赫辉煌的建筑文化，并且始终贯穿了“天人合一”的哲学和审美思想。泰山所有的建筑都陈列于从下而上的“朝天”序列上，人们由通天街起步，到遥参亭、岱庙坊，经岱庙至岱宗坊，有一条轴线将它们串连在一起，以至延续到极顶。人们从一组组肃穆庄严、华彩流溢的辉煌建筑中，在心理上得到沉淀和净化，生发出一种崇高的膜拜之情；从岱宗坊至红门宫、万仙楼、壶天阁、中天门、升仙坊，一直到南天门，是具体的登天阶段，相当于漫长的苦度修炼过程；南天门以上，包括天街、碧霞祠、玉皇庙，则是具体的朝拜阶段。这里首出万山，正临绝壑，云缭雾绕，仙气弥漫。在这种神秘的梦幻境界中，古代帝王完成了君与神的对话。在这一“朝天”过程中，无论是岱庙天贶殿那样华贵庄严的皇家建筑，普照寺、碧霞祠那样幽深整饬的宗教建筑，还是五松亭、梦仙龛那样玲珑别致的风景建筑，它们都紧紧扣着“朝天”这一主题，成功地利用周围的环境来造成一种氛围、一种境界，烘托和加强步步登天的意念，使建筑功能与环境达到高度的统一，特别是南天门的营造，巧妙地利用飞龙岩与翔凤岭之间轮廓分明的低凹地形，构成了虽为人工所创，却宛若天门自开的特殊效果，成为泰山自然景观与人文景观有机结合的典范。
而泰山新造的人文景观，仍然沿袭了这一建筑理念。天外村广场的构筑，正是在西溪“一川烟景合，三面画展开”的背景前，以现代人的视角，对泰山文化进行了浓缩；无论是“天圆地方”的精思巧构，还是轻描淡写的42幅泰山诗意图；无论是气势恢弘、虎虎生威的12根龙柱，还是长达27米、宽3米精雕细刻的帝王封禅图，都无不渗透出那种融合于自然之中的、自觉的人文精神，以及它的质朴与厚重。[图：泰山天地广场上的龙柱。]
除了建筑之外，在泰山文化的诸多层面中，还有一个非常具有代表性，那就是石刻。泰山石刻源远流长，分布广泛，数量众多，现存碑刻500余座、摩崖题刻800余处，碑刻题名之多冠中国名山之首，成为一处天然的书法展览，具有很高的艺术和史料价值。一方面，泰山石刻涵括了整个中国的书法史，展示了中国书法艺术形变神异、一脉相承的发展脉络，而且珍藏了像秦朝的《李斯碑》、汉代的《张迁碑》、《衡方碑》、晋代的《孙夫人碑》，以及北齐的经石峪《金刚经》大字和唐朝的《纪泰山铭》等一大批名碑。另一方面，泰山石刻还有极高的文献史料价值，从秦始皇的一统天下，到南北朝的战乱纷争，从汉唐盛世到北宋朝的没落，乃至你方唱罢我登场的元明清各代，无论是帝王将相的封禅祭祀之举，还是平民百姓的朝山之愿；无论是文人墨客对秀山丽水的吟唱，还是官逼民反、揭竿而起的农民起义，从泰山石刻的文字中都有准确、可靠的记载，这些都是研究中国社会发展和传统文化的珍贵资料。此外，泰山沿途众多的摩崖石刻，或托物咏志，或题景留名，或赞泰山拔地通天之雄，或颂幽奥旖旎之秀，使自然之美融合在石刻艺术之中，石刻艺术又浑然于自然之景，成为连结游人与自然山水的纽带，充实丰富了泰山美的内涵。
泰山丰富多采的文化为其增添了夺目耀眼的光彩，让游人驰神于大自然清幽雄奇之美的同时，感悟到人文之美的灿烂与厚重，这自然得益于泰山的崇高与伟大，更得益于炎黄子孙自强不息、积极进取的智慧和灵气，泰山文化所包含的高韵觉悟与璀灿壮丽的崇山峻岳融为一体，使世人在展读这部不朽巨著的时候，来充分品味自然山水的美，感悟人文情思的真，体验哲理意蕴的善。正如世界遗产专家卢卡斯先生所说：“泰山兼有自然的历史的文化的价值，这是个好特点。这意味着中国贡献了一种特殊的、独一无二的遗产”，“泰山把自然与文化独特地结合在一起，并在人与自然的概念上开阔了眼界，这是中国对人类遗产的巨大贡献”。
摄影/侯贺良