曾几何时，清新脱俗的比丘尼成了“色尼姑”，男人劣根性暴露无遗

　　“尼姑”是我们对出家女士的通俗叫法，实际上是一种不敬，更专业点应该叫比丘尼。比丘尼给大众的印象都是六根清净，清新脱俗的形象，武侠小说中所描绘的峨嵋派尼姑们个个都是单纯、美丽又善良。

　　可是，在历史上，有一段时期，对待尼姑出现了严重的妖魔化现象。尤其是明朝朱元璋到朱棣时期，比丘尼在中国的形象一落千丈。官方对女性出家做出了严格的年龄规定，甚至大肆逮捕尼姑。甚至在明朝的稗官野史、笔记小说中，也经常可以看到尼姑勾搭和尚、尼姑哼唱民间色情歌曲、尼姑给妇女偷情牵线搭桥等等有损于当时道德观的记载。

　　在明代，还有一个离奇的故事流传甚广，说有一个赶考的秀才路过一尼姑庵，被群尼弄得神魂颠倒，最后跳墙而出，瘦的皮包骨头。清新脱俗、六根清净的比丘尼被妖魔化为一群妖魅惑众的狐狸精，我们印象中清心寡欲的女大师形象荡然无存。

　　那么，清新脱俗的比丘尼怎么就成了“色尼姑”，不可否认，这是对比丘尼群体的严重妖魔化，那么，这妖魔化的过程背后有着怎么样的社会动机呢？

　　一、世俗人的猎奇心理

　　好奇，猎奇是人类普遍的心理，对于神秘的事物，人类总是怀有莫名的好奇心。对宗教从业人员的诋毁很大程度上也来自人类的好奇心。在西方，修道院里那些终日和上帝为伴的修女们就是极为神秘的女子。男人们本来就对年轻女子有很大的冲动和好奇，你怎么能让他们相信穿上了道服就不再怀春。于是，游吟诗人、作家、街头混混就会编出各种各样的段子来玷污修女。

　　在中国也是一样的情景，由于佛教要求僧侣六根清净，佛教寺庙一般都建在深山老林。和尚庙如此，尼姑庵也是如此，这就给这些女子更加增添了一份神秘感。神秘的女人总能挑起男人们的好奇心和欲望，如果这些女子们对男人再冷若冰霜，天生受虐狂的男性就更加难以抑制。

　　对于这些清新脱俗，艳若冰霜的女子，一般男人是很难接近的，更别提得到，既然得不到，那就说她们的坏话，以此获得一种满足感，或许这就是我们常说的吃不到葡萄说葡萄酸的心理使然吧。因为男人们愿意看她们不堪的故事来满足自己的幻想，于是就编造出这些尼姑丑闻的故事来。而那些没有节操的小说家们为了迎合读者的需要，满足读者变态的心理需求对于编造这些故事也是乐此不疲。明人的笔记小说里煞有其事地捏造尼姑和和尚偷欢的场景概是因此。

　　二、社会结构的变革

　　社会结构的变革也是谣言滋生的重要原因。从宋朝晚期开始，女子的社会地位一落千丈，父权社会从明朝起变得令人窒息。无论是待阁闺中的大姑娘还是已经过门的小媳妇，受封建礼教限制，很难外出与外界接触，更别提与心仪的人约会了。但是，女子们需要一个和外界沟通的桥梁，尼姑作为可以进出民宅的宗教人士，就扮演了这个沟通的角色。和民间女子关系良好的尼姑可以帮她们采买物品、联系友人等等。这些都是正当的行为，但难免会有思春的女子，让尼姑帮忙给情人传话。这种事情一旦被男人们发现一次，那尼姑们可就跳进黄河也洗不清了。

　　三、尼姑群体本身的构成结构

　　尼姑这个群体本身的构成结构也恶化了人们对她们的印象，明朝以后，出家的女子一般有三种：与家庭不和的已婚妇女、为了避免骚扰的寡妇、想混口饭吃的穷人。这三种女人本身可能都是自带故事的，与家庭不睦的妇女，那时候外界总认为是女人的问题，这样的人传出绯闻也并非新鲜事。丈夫新丧的寡妇就更不提了，寡妇门前是非多，她们向来都是穷酸佬、光棍汉意淫的对象。传统社会对她们的偏见也是“心思放荡”。穷得过不下去的贫苦女子，可以选择做尼姑，也可以做皮肉生意，男人们的想象力之丰富远超出我们的想象，他们对此浮想联翩再正常不过了。

　　在今天男女平等的社会，女性僧人再也不会受到莫名的歧视。甚至高学历、高智商成为了她们的标签，她们在用智慧服务来访的香客。而现代社会的女性地位上升，出家的女子不像古代出家女子那样，多为出于自身的信仰。现代女性在社会上具有完全的沟通、交往自由，也不再需要尼姑们充当沟通桥梁的角色，关于他们的谣言也就没有生存的空间。

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