王昭君可怜，她们比王昭君更可怜，为什么没人同情她们？

　　漫长的中国历史中，女人经常被当作礼物，通过和亲的方式“换取”和平。很多名垂青史的皇帝，早年间实力不足，也都实行过和亲。而最出名的和亲，相信大家都会想到是昭君出塞。

　　（昭君出塞）

　　公元前33年，匈奴的首领——呼韩邪单于进京觐汉天子，诚意满满的对汉称臣。大殿之上，单于向汉元帝提出了一个请求：希望自己能够成为西汉王朝的女婿，两国之间，由此建立和亲关系。

　　早在西汉初期，和亲就成了一种非常常见的政治手段。汉高祖刘邦，就因为“白登之围”，不得不与匈奴部落和亲，刘邦的这段和亲，其实是非常屈辱的。汉元帝年间，匈奴的军事实力败下了阵，此时的他们，需要反过来，看西汉的脸色了。

　　呼韩邪单于此次前来和亲，并且以女婿的身份自居，为的就是两国之间交好。面对他的主动，汉元帝不好推却，选中了可怜的王昭君做和亲公主。于是，美丽的王昭君离开了繁华的长安，一路黄沙滚滚，来到寂寥的大漠，嫁给了一个陌生的男人，婚姻悲剧从此开始。

　　（汉元帝）

　　实际上，王昭君的身份并非公主，反而出生于一个平民之家，仅仅是汉元帝的宫女。既然仅仅是一个宫女，汉朝不会重视她，匈奴也不会特别重视，因此，王昭君的地位很低。不过，王昭君受得了地位低，也受得了背井离乡、塞外寒苦，王昭君最受不了的，是丈夫死后，她还要嫁给丈夫的儿子！甚至孙子。

　　古代匈奴有一种非常野蛮的习俗，这种习俗就是收继婚制度。在此规定之下，女人嫁给男人为妻，男人去世后，女人必须嫁给他的兄弟，或者嫁给自己没有血缘关系的儿子。这样的习俗，一直存在于游牧民族内部，当地人习以为常，中原人却难以接受。

　　（王昭君）

　　王昭君出生于西汉，自小深受中原文化影响。远嫁匈奴的她，无论接不接受继婚制度，都得遵守。呼韩邪单于死后，他的儿子复株累若鞮被选中做首领，王昭君复嫁给了复株累若鞮，也就是嫁给了丈夫的儿子。婚后两人共同生活了11年，王昭君还为他生下了两个女儿。11年后，复株累若鞮死后，王昭君又嫁给了呼韩邪的亲孙子……

　　这可真是陷入了万丈深渊啊！

　　所以，2000以来，同情王昭君的人不计其数，其中不乏大人物，比如李白、杜甫等大诗人。李白的诗《王昭君》就表达了他对王昭君的深深同情。

　　《王昭君》（李白）　　昭君拂玉鞍，上马啼红颜。　　今日汉宫人，明朝胡地妾。 汉家秦地月，流影照明妃。　　一上玉关道，天涯去不归。

　　（王昭君）

　　然而，王昭君的遭遇绝非个案，不仅在汉朝，就是在匈奴，也大量存在她这样的“苦命人”。

　　如果以王昭君的视角看，或者说以中原人的视角看，有一个群体比王昭君更可怜，这一群体便是匈奴女子。试想想，所有的匈奴女子，不是和王昭君一样的遭遇吗？对她们来说，婚姻与爱情就是扯淡，她们只是草原上的生育工具而已。

　　为什么没有人同情他们？我们要不要同情她们呢？

　　其实，这要求我们全面地看待草原上的收继婚制度。

　　收继婚制度并非匈奴所独有，据《左传》记载，在我国中原地区的春秋时期就有了这种制度，后来由于社会的进步，儒家思想的传播，纲常伦理观念的盛行，此制度逐渐淡出中原王国。不过，匈奴人仍然采用此制度，并且发扬光大了。

　　（王昭君）

　　这是什么原因呢？

　　首先，这是匈奴妇女自身的一种需要。也就是说，匈奴妇女们不仅不恨这种制度，还很依赖这种制度。因为，匈奴乃游牧部落，四处游走，居无定所，颠沛流离的生活造成很多人死亡，因此妇女们丧偶是常有的事。而在游牧部落，一个女人一旦丧偶，便难以生存，她们迫切需要部落和本家族的保护，那么部落和家族会如何保护她们呢？

　　部落和本家族为了维护自身利益，一般不主张一个女人改嫁，一旦改嫁，女人会带走许多财产，并且会泄露本部落的一些机密。所以为了财产和保密，部落和本家族会实行收继婚制度，让这些女人嫁给自己人。这就有了先嫁父亲再嫁儿子这样的事情发生。

　　所以，对于匈奴妇女们来说，她们并不感到痛苦，也不需要我们的同情。

　　至于这种婚姻制度造成的人伦混乱，匈奴人是不太在乎的，因为对人伦的无比重视是中原人的思想，是儒家的核心。生在草原、长在草原的匈奴人信奉的是强权和拳头，对伦理纲常的界线很模糊。当初，匈奴人的杰出首领冒顿单于弑父而成老大，此种行为是大逆不道，可是匈奴人却不以为然。这足可证明他们对纲常伦理的不太重视。

　　（王昭君）

　　王昭君痛苦的根源，来自于中原与边疆政权经济、文化的不同，不能单纯怪匈奴人，也不能单纯怪西汉的和亲政策，只能怪两种文化融合得太慢。不是吗？