会长带你看清印度种姓制度，自称全中文最客观，最全面Z有价值（可看视频）会长妄言
视频暂未更新完毕，文字稿是全的，包含一些被删减的
高低贵贱，长相决定，你以为我说的是刷脸的时代？不，今天说的是在印度种姓制度，高种姓的人不仅颜值高，而且生来就比低种姓的人高贵获得更高的社会福利，是不是觉得非常不公平！而今天我来填是种姓制度这个坑，聊一聊什么是印度种姓制度。
古印度文明，又称哈拉帕文化，在印度土壤绵延数个世纪，当地的土著达罗毗荼人是其文化的主要承载者。公元前1200 年左右，雅利安人大规模地陆续翻过印度西北的兴都库什山口, 逐渐进入印度。当时他们还处于原始社会末期, 以游牧为主, 过着军事民主制的生活。大约于公元前1500年以后经过与当地居民达罗毗茶人长期的争战、竞争, 雅利安人终于占据上风, 毁灭了土著人创造的哈拉帕文化，并在它的废墟上开创了印度史上的新时代———吠陀时代。雅利安人征服土著居民之后，为了避免与被征服者通婚而受到玷污，从而影响了高贵血统的纯洁性，于是开始实行种姓制度，以便把征服者与被征服者区别开来。雅利安人有“高贵者”的意思，他们是身材高大、高鼻深目的白色人种也称俄罗斯族人; 土著人达罗毗荼人，相对而言身材矮小，皮肤黝黑，鼻子宽大扁平。根据居民的肤色及文化上的差异，将社会上的居民分为两类：作为外来统治的雅利安人以统治者的优越性确立了以白色皮肤为高级种姓，以黑色皮肤为低级种姓的阶级制度。
这便是瓦尔纳系统的出现。瓦尔那一词来源Vrana梵文原意为颜色。通常按照我们现行的审美而言，起源俄罗斯的雅利安人自然是颜值在线，也就有这种粗略的高低种姓的区分方法，当是如果你就此来认知和区分种姓制度还是太浅薄。随着社会分工的发展种姓制度逐步开始演化，Varna系统通过一系列二分法构成，逐步生成了沿用至今的四大种姓，分别为从事教授吠陀经、司祭的婆罗门，从事战斗和统治保护婆罗门的刹帝利，从事农业生产或牧业的吠舍，以及没有人身自由的奴仆首陀罗。还有一个不在这个系统中的主要由罪犯，战俘和跨种族婚姻者及后代组成的贱民。前三个种姓大体上是从雅利安人中分化出来的, 基本属同一种族, 并信奉同一宗教。他们的孩子在到达一定年龄后都要按宗教传统举行一种名为再生礼的宗教仪式, 以此获得宗教和精神意义上的再生。故前三个种族又称为再生族。首陀罗大都属于被征服的异族比如罗毗茶人, 信奉不同的的宗教, 因此被排除在再生族之外被定义为不被救赎的人，他们只能从事最低贱的工作，甚至没有人身自由和拥有财产等权利。
种姓区分开始按社会职业分工和种族的进行区分，而越是到之后的发展，种姓姓区分与宗教的联系就越来越紧密，逐渐形成了以宗教教义为合法性根据的严格的种姓制度。为了确立种姓分立的神圣性与合理性, 婆罗门祭司利用了宗教中众神用“原人” 布卢沙(意即最初的和完整的人) 作祭祀, 创造世界及人类的神话。
他们认为在《梨俱吠陀》中关于原人的诗歌, 就启示了四种姓形成的神圣起源:
(当他们)分解布卢沙时,(他可)分成多少块?他的嘴是什么? 双臂是什么?两腿(和)两足称为什么?婆罗门是他的嘴,(两臂)成为罗尼耶(刹帝利)他那两腿即是吠舍,从两足生出首陀罗。
《梨俱吠陀》的成书时间大致是在公元前2000至1500年之间，由于本地印度人没有惯用文字记述，《梨俱吠陀》实际上是靠婆罗门祭司们代代口耳相传，在之后的时间中才有手稿。玄奘在迦湿弥罗国的时候就曾读过“四吠陀”。四部吠陀本集是：《梨俱吠陀》（歌咏明论）《娑摩吠陀》（赞颂明论）《夜柔吠陀》（祭祀明论）《阿闼婆吠陀》（禳灾明论）四部吠陀本集中以《梨俱吠陀》最早）。19世纪欧洲人第一次刊印《梨俱吠陀》，有德、英、法等译本。
为了建立和维护种姓社会的秩序, 婆罗门为每个种姓规定了不同的地位、权利、义务、社会职责与生活规范, 其中最为有名的是《摩奴法论》，该书作者“摩奴” 自称就是创世神“生主” 本人, 印度教徒基本上也是如此相信。
《摩奴法论》中说。为了保护整个世界, 那具有伟大光辉者，由口、臂、腿和脚出生的派定了各自的业。他把教授吠陀、学习吠陀、祭祀、替他人祭祀、布施和接受布施派给婆罗门。他把保护众生、布施、学习吠陀和不执着于欲境派给刹帝利。他把畜牧、布施、祭祀、学习吠陀、经商、放债和务农派给吠舍。那位主给首陀罗只派一种业，心甘情愿地侍候上述诸种姓。
在编纂这类典籍时, 作为知识阶层和精神贵族的婆罗门, 把自己安排在了社会中一个最重要的地位上, 而这据说又是出自他们最优秀的理性禀赋。印度古代宗教的祭祀万能思向一直贯穿于印度教的历史中，印度古代的宗教神话宣扬, 世界是在一场“生主神” 将自己本身作为祭品, 向至高梵的祭祀中诞生的。这一在宗教上极为彻底的虔诚神话, 深深地感化了印度人的心灵, 以至印度教认为, 祭祀不仅有沟通人神的作用, 而且有支配万物、参与和影响整个宇宙未来的法力。作为对创世事件和大神行为的直接模仿, 祭祀也是人类获得解脱的不可缺少的方法。由于祭祀具有如此的重要性, 自古以来, 印度教的祭祀礼仪就特别繁多而又复杂, 以致除了专门的婆罗门祭师以外, 一般人很难掌握。
祭祀有多复杂，我找到作为一个普通婆罗门教徒一生要经历的一些重大祭祀仪式，大家可以感受一下，从准备受孕开始的受胎式(乞求受胎)、求男式(乞求生男)、分发式(为男孩分发)、命名式(为孩子命名)、养哺式(乞求孩于顺利长成)、入门式(入师门求教人), 归家式(学成回家)、结婚式还有祖灵祭，以上只是人生不同阶段必须举行的祭祀，除此外，每年、每月、每周、每日都有不少特定的祭祀。印度教徒的每年、每月和每日, 无不是在履行各种仪式中度过的(例如, 现今再生族的教徒每天仍必须实行五大祭:梵天祭、诸神祭、生灵祭、祖灵祭、人间祭)。祈求由于印度这种极其重视祭祀的传统, 负责主持祭祀以求得家国安宁的婆罗门, 获得了“人中之神” 的称号和地位。在印度社会中,专以学习、掌握并传授神圣知识为业的人, 自然要受到高度的尊敬。他们不但是社会生活的导师,同时也对社团生活和个人生活起着重要的指导作用。因而在印度,赋予圣职者以礼仪上、精神上的最高地位, 是自然而又必须的。就其最根本的意义而言, 印度的种姓制度, 实际上就是一种以婆罗门祭师为顶端的宗教教阶制度。而种姓中的地位与它的宗教含义有关，人们与梵、神性、与解脱境界的接近程度, 以及相应地他们在社会的追求解脱的进程中所应尽的职责与义务决定了他的地位。
宗教生活在印度是被认为一段寻求真理的旅程。印度教认为知识和智慧之道即是真道, 并把全神贯注的沉思看作最高的生活方式。当人们获得了梵的知识以后, 就能克制情欲, 摆脱世界束缚, 个人灵魂就能与梵合为一体。这是通过追求真理而达到解脱的最佳之道, 而祭祀和苦行只是获得知识的必要准备。在印度,婆罗门以其欲望上的舍弃、肉体上的苦行和对神圣知识的掌握而自傲于世, 他们中的表率者也确实赢得了崇高的社会声誉和感召力。婆罗门甚至号称, 由于他们掌握了灵魂解脱的知识, 由于他们具有主持祭祀的资格, 也由于他们专诚精一的苦行与冥思, 因此他们可以被称为“人中之神” 与“天人师”,宣称无论凡人还是天神, 只有在他们指导下, 才能得到真正的解脱。
因为这种社会分工的演化和宗教的溶于，原本的种姓制度与宗教思想的创造了，以“吠陀天启” 、“祭祀万能” 、“婆罗门至上” 的纲领, 按照婆罗门所信从和宣扬的人生理想和社会道德规范, 提出了一整套关于种姓制度的信条和规定。这些信条和规定即是不会说毫无变通的实行, 但在长时期内上主导着人们的思想与行为, 婆罗门教时代的种姓分立, 既在理论上更为完备和严格, 也在现实中得到更为普遍的实行。从而时兴不同种姓的人不准通婚, 甚至不准同席而坐, 同器而饮。凡违反种姓分立的规定者, 即被逐出原本所属的种姓, 成为种姓以外的所谓“不可接触” 的贱民。但是想要现实生活按照以上轨道和要求运行，某种程度而言，这只是一种理想国的图景，能够贯彻以上理论的重要原因，还有业报轮回说和纯洁论的思想。
其中轮回说有两个最重要的概念，是很多以上来就一套一套说印度种姓制度问题多么严重阻碍社会发展的人完全不知的。第一个概念是业，就是《摩奴法论》中我刚刚引述原文的业，他在印度教以及婆罗门教中被广泛使用，梵语读作karma，另外一个是法，法主要是种姓制度中不同种姓的行为准则，如果你是婆罗门你的法就是传道授业，为大家解决精神需求。你是刹帝利，你的法就是去保护婆罗门去统治其他的一切其他种姓。而业的概率就是你在你的法中行为的总和，按照你的法行事，可以积累业的数字总和，违背法行事，会减少业的总和。这个行为总和被称为业力，业力在伦理上的善恶属性导致善业有善果, 恶业则有恶报的结果。灵魂在轮回转世采取何种形态, 遭际何种生活,完全由其既往之世生成的业力所决定。印度教认为, 轮回中的一切状况都是痛苦的,而人们只有通过艰苦卓绝的思想证悟与虔诚的实践修行, 才能摆脱这种轮回, 实现自由解脱。业报轮回理论让人们相信, 现世的不平等实际上体现着一种永恒的平等, 而且, 正是现世的不平等, 在维护着永恒平等的正义。按照这个理论, 人在世界上出身于哪一个种姓。从事什么样的职业、履行什么样的义务和责任, 乃是人们自己所造的善恶诸业而自我形成的。认为人的现世、前世和来世都是由每个人自己所造作和积累的业力所决定的, 这样的思想实际上等于断定, 种姓间的不平等不仅是合理的, 也是神圣的。一个人, 无论是高种姓还是低种姓, 是高贵还是卑贱, 是幸运还是悲惨, 都是他自己本人前世行为的结果, 并且, 他现在正在进行的每一伦中的行为, 又在继续不断地决定着他的来世。
如果说个人灵魂轮回说的业力，太过于抽象，不便于实际操作，在纯洁论的洁净与不洁的标准中，对于种姓制度的划分有着重要依据，社会中不同的职业按洁净程度进行划分，以此依据排列对应的社会地位。《摩奴法典》第五卷第135颂明确规定: 油质渗出物、精液、血液、头垢、尿、屎、鼻涕、耳垢、痰、泪、眼屎、汗，是人体十二不净物。祭神、讲诵吠陀经典等与神有关的职业, 被认为是最洁净的, 从事这类工作的人(婆罗门)当然也是最洁净的。与杀生有关的职业, 如屠宰、捕鱼、狩猎等;接触人畜排泄物的职业, 如洗衣、理发、接生、清扫等这些都成为不洁的，而不洁还包括暂时性不洁和永久性不洁。而这些最为不洁的工作，都是四大种姓外被称为永久不洁的贱民来担任，社会地位也是最底层。
印度教还把“不洁” 看作像传染病之类的东西, 可以通过直接或间接的接触而传染。食物授受可以传染污秽, 故有了关于共餐的规定:同属于一个种姓集团的人才能共餐, 高种姓不得从不洁种姓手里接受食物;甚至导致高种姓的人到近代都不会在外餐厅就餐。另外因为肉制品不洁，故素食者也比食肉的地位高；从事污秽，不洁的职业会被污染, 故有了职业的严格限定;社会交往也能传染污秽, 故一个种姓的人形成一个封闭的社交圈子等。种姓隔离的其他各种表现形式, 几乎都可以从纯洁轮的观念得到解释。洁净与不洁的观念提供一个清楚的轮廓，诠释种姓的社会地位以及与其他种姓的关系。
种姓制度既在一定程度上是一种社会分工制度, 但它同时也是一种等级区分的形式。印度教根据以上种种思想建立了一整套关于种姓区分超越现世和来世的永恒理论，将种姓制度建立在神、哲基础之上。关于种姓制度，我看了相关二十多篇论文或专栏专稿，对比了一些英文的资料，我获得种姓制度两个相对极端的观点，一种是阶层划分和固化给印度社会带来严重的社会问题，一种是种姓制度有社会分工的正面效果，在宗教、哲学、人类学上亦有提出大量种姓制度适合印度社会的理论，印度种姓制度有其存在的合理性。对于宗教和信仰而言，我个人表示尊重。我希望通过客观的方式，特别是宗教背景的影响下，将印度种姓制度描述传达清楚，如果喜欢的朋友，请点赞，订阅关注我，有任何想法也欢迎评论转发。下一个期，有关于一些具有偏见，误导和种姓制度在现代生活中的影响，我想谈谈自己的认知，想知道为什么印度没有足够的厕所吗？原因你可能已经猜到了，快点击我的首页，查看邪恶与愚昧，阶层固化！种姓制度式偏见与误导验证你的答案。
很多人都认为印度人乘坐火车奇葩，有这样一张照片曾经流传互联网，印度火车的车厢顶部，车厢外面挂满了乘客，但实际上印度卖挂票是好多年前的事情，说印度强奸高发，可是根据世界组织机构的数据在孟加拉，每分钟有6名女性受到侵害，是印度的两倍；在法国，每分钟有9名女性受到侵害，是印度的三倍；美国的数据是每分钟15名，南非的数据是每分钟74名。说印度就是贫民窟，那只是因为印度的贫富差距大，生活在大城市的市民，大部分不穷。像孟买、德里和班加罗尔等，这些大城市存在大量的中产阶级，他们有很好的工作和职业，而印度有少数富豪，富得让人瞠目结舌。说印度XX，只是一部电影的片面代号而已。说这么多举例，只是希望提醒各位少一点刻板印象多一些新的认识和交流。
回到这个争议最大的种姓制度，上一期我介绍了瓦尔那系统下代表性的四大种姓。相信各位已经有一个大框架的认知。可是实际的演化，特别是现在社会运行中，四大种姓分类及非完全的阶层递减，在实际生活中也并非按照如此理论严格划分，因为种姓它涵盖的人群实在是太大，一个种姓逐步根据他的纯洁度，分为若干个小种姓，也便是被称为次种姓的贾蒂（Jāti），如果一个人是婆罗门从四大种姓来看似乎是一个所谓很高的种姓，但是这个体在自己所在的婆罗门瓦尔那中，没有对应的细分就无法体现个体的身份性，如是这种需求导致从瓦尔那系统内分化出贾蒂。贾蒂是随着现代印度发展而产生的，而种姓制度中一个重要的参考单位系统是纯洁度，他反映了特定的族群从事的行业或职业，每个贾蒂都有独特的工作，比如多比Dhobi所代表的贾蒂源自（多和那dhona）这个词，在印地语意为洗衣服，因此多比Dhobis是洗别人衣服的人，而洗涤衣服是不洁的，这个贾蒂在瓦尔那系统中是四大大种姓之外的贱民组成。
同时贾蒂又会根据他来自不同的地方被分为不同氏族。种姓在理论上非常重要，但是在现实生活中并非如此极端。同一个贾蒂的人来自不同的地方，来自一个地方的贾蒂可能是不同氏族。所以他们之间彼此并没有那么强的认同感，同时这些不同氏族的同一贾蒂获得的社会地位也不尽相同。还是刚刚说的多比Dhobi在印度的10个邦中，比哈尔邦中的整体识字率最高；旁遮普邦的氏族内禁止结婚，并且他们除了从事洗衣服职业，还有人从事商店保管而且已经开始想市区大规模迁移；同时贾蒂的地位还具有变动性，一个贾蒂可以通过在社会经济上取得的进步和财富，提高所在制度中的地位。采用素食主义，遵守更多正统的宗教习俗，建造一座寺庙，并以更保守的方式对待女性。这些都有助于提高贾蒂的地位。
很多人都在说印度的最大的问题就是种姓，印度有种姓问题他还能发展吗，他能成为一个现代国家吗，在某些历史教科书中，种姓是被作为阶级社会的一个例子来讲，是这个上层建筑阻碍经济基础的证据。但是随着社会不断的演化，种姓制度一直都在演进。
在今天，印度人的身份记录里不再有任何关于种姓的记载。印度至今还出现了两位处在四大种姓之外的贱民阶层的总统。纳拉亚南和考文德。对，可能你听说过印度总理，不知道印度有总统，这也是一种新的认知，听说关注订阅我的频道的人，普遍都智慧和理性，你看还是有道理的吧。回到印度总统，在印度的政治构成，总统是象征性领袖。而实权是在印度总理手上，而现任的莫迪总理便是四大种姓的低种姓首陀罗。不能说现在的印度已经脱离种姓制度的影响，但是正是由圣雄甘地当年争取印度独立废除种姓制度，贱民出身的印度宪法之父阿姆倍伽尔，他们作为最具代表性的先行者对于废除种姓制度的努力。1947年印度独立，宪法第15条规定：“任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视”；第17条明文规定废除“不可接触制”。为了保证低种姓人和贱民的教育和求职权力，印度还实施了著名的“保留政策”，不仅在议会两院为他们保留了一定比例的席位，而且在所有政府机构和国营企业中为他们保留高达27%的名额。另外，还给低种姓出生的学生一定比例的升学名额。跨种姓婚姻政府额外还会提供很多的福利保障给孩子和夫妻双方。
但是种姓制度的不可能在短时间内从印度社会中根除，种姓制度甚至在健康方面都有影响，印度相对富裕地区的婴儿死亡率远高于比他贫穷的缅甸，孟加拉国甚至尼泊尔地区。而对应的是印度7.32亿人无厕所可用，占总人口56%，大量的人直接在露天，路边，河边和田野排便，如今的印度大约有50%的印度人在露天场地排便，不要认为是印度穷到修不起厕所，因为这个比率比撒哈拉以南非洲一些最贫困国家的比例还高10%，而开放式排便的问题是没有人处理排泄物，下雨后，细菌会流入溪流河水和农作物中，而当地居民在使用的水和食物因此被污染，导致几内亚蠕虫，霍乱和痢疾的传播。这样的问题，你肯定会说政府多修建几个厕所不就好了，但并非如此简单，印度的企业甚至发明了一种单孔简单有效的厕所，但是因为洁净度思想影响的印度人，认为排泄物是不洁的，给家里修好的厕所很多家庭也不使用而改成储藏室，他们认为在自己家里排便是不洁的，而大量的公共厕所也出现因为处理粪便不洁导致的非常低贱的工作没有人愿意做。在孟加拉国，这是一个总体比印度贫困得多的国家，20多年前霍乱大流行，之后孟加拉国政府也采用印度单孔厕所的做法，正是因为孟加拉国是一个没有种姓制度的穆斯林国家，虽然人们不喜欢处理粪便这件事，但是至少从业者不会受到印度种姓制度中洁净度带来的歧视。印度种姓制度的影响从厕所的问题就可以窥见几分。
种姓制度对于印度，在规范不同人群的行为，习俗和职业就好比是一套征信系统，比如四大种姓中两大高种姓的婆罗门和刹帝利，他们不应该吃肉，喝酒或抽烟，这些行为被认为是不洁的，只有低种姓采用，而且他们大部分人都是住在寺庙中，被认为是和神接近的。根据2016年普查数据，永久不洁的贱民占印度人口的16%，代表2亿多的人口。尽管不可接触在1950年随着整个种姓制度一起被禁止，但是在今天特别是农村依然有着影响，他们只能从事洁净程度上最污秽的职业，甚至这些贱民在本不该他出现的庙宇中出现，可能会被殴打致死或者被赶出村庄。同时也有很多人不再相信这套系统，越来越多的贱民可以获得良好的教育，带领自己的家人进入大的城市中工作生活。可印度政府对低种姓的政策倾斜，从某种程度而言也是在呈现和激化种姓制度，比如，低种姓的子女可以花费更少的资金获得同样的私立教育，导致普通种姓的人认为不平等，他们认为不应该使用种姓制度上的倾斜应该在经济基础上做倾斜，甚至还有人为此改变自己原有种姓的地位，声称自己的祖先也是低种族的。种姓制度的影响力已经越来越小，但是不可否认从古印度开始，殖民期间种姓的统计入册，到现今法律明文禁止下，种姓制度对印度人的重要性在下降，特别是在城市中更为明显，但是不可否认种姓制度带来的歧视仍然存在。而这一系统还在从各个方面影响着印度的每一个人。
做这期内容我看到了另外一片印度种姓制度的文章，文中大量的铺垫印度高种姓制度统治阶层如何奴役低种姓人，简单的将种姓的划分直接用肤色人种来区分，直言不讳低种姓的贱民根本不算人，描绘宗教统治下的贱民愚昧不知反抗，总结印度空有13亿人。同时利用将宗教等同为佛教的概念，以此文章大转向，受佛教影响的中国为什么没有受到这种阶层划分，我不清楚文章作者是否清楚佛教创始人释迦牟尼与齐（耆）那教创始人大雄都反对任何形式的种姓结构，这两个宗教都宣称众生平等，也是为了反对不平等的种姓制度而创立的宗教，特别是佛教在日后还成为了普世宗教。
但是这些都挡不住作者要喊出一句，中国文化王侯将相，宁有种乎的血性。更是升华到一句有些文化，有些精神根基，是数千年沉淀下来的。从骨子里，我们和印度就不一样，这些内容的点睛之笔，作者的拿捏真是恰到好处，不愧为篇篇十万加的优秀自媒体创作人。其中有这样一条评论冲击了我，这样的言论看起来如此平常，平常到有几千人在行动上支持。
这种偏激，消费式煽动XX有问题吗？
可能，这件事应该有某种答案，今日头条推荐了一条悟空问答到我首页，问答是有关于裸条的女大学生是不是受害者，我简单看了一下最佳第一的黄V回答，内容上我们不予评价，总之是标准版本的300字数以上，配上三张图。我个人认为有这样的问题，在三张配图中使用了裸条女学生的照片，并且其中有一张没有进行脸部打码，对，这也很平常，因为不止这一个黄V青云作者加持的作者这样，我大概看了一下，不少回答用户都这样，目前中国对于版权侵权方面还未普及，我也不知道从法律而言这种肖像的使用有无问题，但是，请注意，这些照片并不是共有资料，而是裸条黑色产业中流传出来的让当事人难堪的甚至成为筹码要挟或变现的重要工具，不进行脸部打码，是不是在给当事人增加社会压力，可试想一下当黑色产业链的人以公开当事人此类照片的时候，当事人一步一步深陷其中是不是就是因为害怕这种压力，如果你无法感同身受，那你换位思考一下，如果当事人是你或者你的至亲，你将面临什么要的心态，很多人还很恶意的说这些人是自作自受，我们不谈动机，只谈结果，这些人使用了裸条，他承受了某种合同上的利息偿还，你觉得什么是自作自受？还要如何自作自受？如果只是对于这个问题讨论，反思启示大众，我觉得没有问题，但是你的重点或者你不经意间对当事人二次伤害，甚至利用此类照片吸睛获取浏览量，可怕的言论和某种丑恶畸形的东西开始滋生了，我觉得有时候就是这样的结果在充当黑产的打手，我果断评论了这个排名第一的青云作者，我怕我个人力量太小黄V不修改内容，所以我立马举报这个该作者回答，因为我接着看了一下还有不少回答人照片有同样的问题，还有一些我不予评论的言辞，我直接举报了这个问题，并且将自己的态度回答了该问题。最后，出现了这样一个结果，我的评论被系统回复因为内容涉及导向不正，不友善或非正能量信息，可能引发不良讨论，将被停止推荐。我最开始还没仔细阅读，我以为我的举报有正面结果，我心想头条的运行效率非常高效，之后我才发现，问答页面依然存在，只是我的回答被停止推荐了，哈哈哈，我非常不解，我进行了申诉，不过二次复查结果还是一样。哈哈哈哈哈，我顿时觉得是不是自己做错了什么。
我所在的互联网上，充斥着一股戾气，一股骚气，一股偏激式XX和盲目XX，我该如何理解他，最好的解释就是因为人们了解信息量太少，但是某些内容的生产者本来就不是为了将事情说清楚，传达客观价值，而是利用某些元素打造自己高浏览量和关注度的内容，这些内容，对于某些人是消遣和饭后谈资，但是对于涉世未深，高度依赖互联网的新一代00后，我想不到会是怎么样的影响。
对于整个社会的大环境，我们无法直接抗衡。但我们能做的，是尽可能提醒自己多一点理性思考，想一想一个内容输出者表达的内容到底是什么？多一些全面性的了解，不让自己在极化的道路上一路裸奔
这期视频撰稿，我用了很长时间，我在想我的视频内容到底该怎么做些什么，我想做一点我认为正确的价值输出，但是凭心而言，他既不受欢迎而且我也力不从心，我设想一个打开手机的受众，可能是疲惫一天辛苦的工作者，本身寻求一点娱乐内容的让身心的轻松愉悦，就算有极少一部分真的是想获得某些价值慰寄，但是你拿起手机的时候，满屏的app都充斥着，大长腿，快速涨粉，一月赚翻和煽情擦火内容的时候，点击什么，观看什么成为最诚实的表现，更何况我这样一个语言性不够风趣，内容表现不够明确，价值输出不算系统的小学生博主，我要花费数十天甚至十几二十天来沉淀一些还无法系统完整展现的价值，而且我还不能够把握好尺度，掌握好进度推进让受众更容易有认同感而支持和喜欢，无论从我的经济效应还是精神回报上他都不平衡，我不可能天天喊着优质深度内容不容易，大家多多点赞，关注，支持，因为喊多了，不是因为价值的认同，而是一种无耻的社会索取，我当然清楚一个内容，踩上那些部分后必定获得更多浏览和转发量，但是从视频上线开始，我的价值观就不允许我逾越底线利用某些手段。哈哈哈，其实我只是玩不转，在这BB。本期视频是X悬镜目前制作的最后一期，在这里感谢每一个观看支持我的用户，是你们的支持让我获得更多的进步，我给自己取了一个新中文代号，会长，X悬镜将由新节目会长妄言替代，会长我将开启你所认知的世界中不同一面，保持好奇心，带你探究神秘，奇趣，有脑洞的新世界。已经关注我的朋友，请注意节目已由X悬镜变更为会长妄言，新朋友请点击关注会长妄言，名称变换，但是会长我初心不变，我会在更多奇趣，有脑洞的内容中坚持输出优质的内容。我们会聊一聊为什么有的国家非常贫穷这类的社会观察，讲一讲世界最有影响力的组织趣闻，说一说一切历史上奇怪的案例甚至谈一谈非现金科学范畴的领域，一点点科普，奇趣和脑洞。快关注会长，点击会长头像查看最新内容吧。哦，如果还没更新，不妨看看我之前的内容，记得挨个点赞支持一下，哈哈哈，社会索取！