道学（你可能理解错了国学）

　　通常情况下，说到道学，人们很自然地联想到老庄、老子创立的有关道的学说等。而广义的道学，还包括宗教学的道教，以及属于人体生命科学范围的内丹学。

　　但是，中国古文献《隋书·经籍志》最早出现的“道学”一词，“道学”并不限于道家，而是儒、道并举，因为儒家也是论道的。

　　真正把儒道两家分开论述的是《宋史》，它专门设立“道学传”，而这个‘道学“特指宋学之道，大儒周敦颐则是道学宗主，周敦颐之所以被尊为道学宗主，乃是因为周敦颐恢复了儒家中断近千年的儒家传道体系即“道统”，也叫“性命之学”。周敦颐还有一个重大突破，就是打破佛儒道三教壁垒，大胆援引道佛而入儒。

　　其实，纵观两宋儒学名家，从北宋五子到王安石、司马光，再到理学的集大成者朱熹，几乎都有老子或《道德经》的译注、专论，几乎全是道家学派的专家，朱熹直接称之为“道学”。

　　元明清三代，理学成为国家意识形态，因此，理学就是道学的认知便被确定下来，当年鲁迅提到的“不近人情的道学先生”“道学家看见淫”等，都不是道家。

　　当代很多学者为“道学”正名，认为道学应该是道家学说，比如中国社会科学院研究员胡孚琛专门道著书《道学通论》等，但收效甚微。

　　“国学”是西风东渐之后，针对“西学”而言的中国传统文化的统称，范畴很大，凡不属于“西学”范畴的一切中国传统文化，包括先秦经典、诸子百家学说、两汉经学、 魏晋玄学、 宋明理学，以及先秦诗赋、 汉赋、 六朝骈文、 唐宋诗词、 元曲与明清小说，乃至书画、音乐、医学、星相、建筑等等，是一套完整的文化、学术体系，而不能以儒学而以偏概全。

　　“上帝”一词并非基督教和犹太教的专利，而是中国先民的原创，为宇宙最高神，君主号称天子，三皇五帝，就是上天之神，商纣王“帝辛”是“帝乙”的儿子，商朝的最高信仰就是上帝。

　　“上帝”一词，在殷商甲骨文和周代文献有大量出现，《诗经·大明》：“上帝临汝，无二尔心。”《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟”……“上帝”在《尚书》等古籍里也是出现频率很高的词汇。

　　基督教从唐代传入中国，为迎合中国民众的传统认识，便将其最高神翻译成了中国早期的信仰“上帝”。

　　“贫”是自谦，贫道与贫僧之“贫”，意在“道行”浅，需“损之又损，以至于无为”，与物欲无关。

　　“贫”引申自老子《道德经》“众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！”“遗”，亡也，失也，缺失，缺乏之意，与“余”相对。大意说：世俗之人以“物欲”为务，为道之人以“为道”为本。言世俗之人皆衣食有余，而道者与世俗价值相反，什么也没有。如同愚人一样，无欲无求——这是道者对名利欲望与为道成就的取舍态度。

　　《灵宝一切自然经诀》云：“夫人求仙道，积功无厌多，功满自然得道。学道犹世人忧居贫，无不得仙者也。贫道之言，盖上清道士之通称也。”《定志经》《太上太霄琅书经》等经书，均有类似记载。

　　“天师”不是对“上天之师”的称谓，而是“以天为师”之意，是“道法自然”在道教教义上的反映，道教以“天道”为仙道，故自称“天师道”。

　　据《中华道藏》记载，“天师”一词最早出现在《太平经》中，是一段问话：“古今贤圣皆有师，今天师道满溢，当复师谁乎？”

　　曰：“天使太阳之精神来告吾，使吾语，故吾者乃以天为师。”

　　即：天师道乃是“以天为师”效法天道的人，天师是从命于天意的，若“天不欲言”，天师是不敢妄言的。

　　“王母娘娘”“西王母”是民间称呼，并且认为她是玉皇大帝的妻子。而在道教经籍中，她的正规名称叫“金母元君”，但不是玉皇大帝的妻子，也不是玉帝的母亲和女儿。这种错误认知源于戏曲影视的粗忽。

　　《中华道藏》载：金母元君者，九灵太妙龟山金母也。一号太灵九光龟山金母，一号曰西王母。乃西华之至妙，洞阴之极尊。

　　她和东华帝君一样，是天地阴阳之气的显化，她与东王公的职责是协助天帝、赞襄化育，一个统理天下女仙，一个分管天下男仙。

　　按照道教神仙谱系，天庭高层有三清四御，三清就是玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊；四御则是昊天金阙至尊玉皇大帝、勾陈上宫天皇大帝、万星教主中天紫薇北极大帝、承天效法后土皇地祇。

　　玉皇大帝就像董事会下的总经理，为三界十方万灵主宰，王母则是“西华之至妙，洞阴之极尊”，他们是上下级关系，他们没有亲属关系。

　　在中国古籍中，西王母比玉皇大帝出现的早。《归藏》《周易》《山海经》《穆天子传》《管子》等皆有记载，西周金文也有“王母”的记载。西王母最初是一个中原之外的部落神，具有图腾性质。

　　鸿钧老祖是明代小说家许仲琳《封神演义》中的神话人物，并非源于道教神仙谱系。

　　在《封神演义》中，鸿钧老祖是中国最高神元始天尊、太上老君、通天教主的师父，而在中国道教信仰里，根本没有鸿钧老祖这个人物。同时，书中众多人物中，还出现不少佛教人物，比如观音菩萨就被列入中国最高信仰神元始天尊的弟子之一。

　　文艺作品是社会现实的投射，许仲琳创作《封神演义》时，中国宗教伦理的发展到了明代，“三教合一”从思想到宗教组织正式完成。因此，“三教一家，同出一源”便成了许仲琳创作该书的指导思想。

　　“三教”之间始终存在着互相借鉴，互相促进发展的关系，从魏晋南北朝的谈玄说虚，到隋唐时期的并驾齐驱，再到明代“三教合一”宗教组织的广泛出现，三教合流是宗教自身发展与国家政权需要相结合的必然趋势。

　　“三教”虽然是佛教率先表现出来的，但道教的王重阳更是推崇三教合一，他创立了“三教玉华会”、“三教平等会”、“三教七宝会”等，旨在推动三教合一，“儒门释户道相通，三教从来一祖风”就是他的创教宗旨。道教全真派不光诵读道教经典，也读《孝经》《金刚般若心经》等等儒佛经典。

　　王重阳的立教主张通过丘处机等全真七子等几代人的努力，加之金、元朝廷的推崇扶持，各家理念于是被调和到一起，民众反倒乐于接受。

　　“三教合一”的影响至今依然存在，不少地方依然有同供三教祖师的寺庙，比如河南尉氏县青云禅寺、江苏建湖县西阳古刹、山西省浑源县悬空寺等。

　　许仲琳给元始天尊等“安排”一个师父，是想通过鸿钧老祖来协调三教神灵。鲁迅先生认为《封神演义》之类的神魔小说在民间的流行，是义和团产生的思想源头，足见小说对民众教化作用之大。

　　“三教合一”毕竟是宗教教义的“合一”，不等于三家学术思想的同等，他们之间的政治主张和学术见解毕竟不同。

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