伦理、道德及价值观的辅导
伦理、道德及价值观的辅导
一摘自当·白朗宁（Don
S．Browning）的论着
在今日的牧养辅导工作中，最大的需要，是重新整理牧养复和的工作。基士崔及积高提出以下的声明：
复和的作用，在教会中享有一个特别丰富的传统，时至今日，它仍是一个帮助别人的方法，而且没有一个世俗的方法，可以代替它。今日的人类，生活在犯罪感的重压之下——由于和其他人隔绝，而产生的犯罪感觉，因此也和上帝隔绝了——这是一种人类的困难；从事牧养辅导工作的人，比任何服务行业的人，有更长远和深入的对这种困难的了解。他们知道破碎的人类关系，源于人和他的创造主的关系，人的最重要关系已告破碎，故牧养关怀需要复和，其重要的程度，比任何医治艺术都要深刻。
适当的和神经质的犯罪感
如何医治真正的犯罪感
有一位中年男士向他的牧者叙述他和秘书之间的婚外情。牧者并没有把注意力放在他的矛盾上（这毫无疑问，是使他如此行的理由），或者在他和妻子之间麻木的关系上。牧者首先帮助他面对他不负责任的行为，对他自己、他的儿女、他的妻子和他的秘书，有什么破坏性的结果。这种坚定地面对现实的结果，推动了他，使他有适当的犯罪感。然后，牧者鼓励这位男士除去互相矛盾的感情，使他与那种外来的充满破坏性的行为断绝关系。他鼓励这男士立刻中止这种行为，然后，安排这男士和他的妻子一同接受婚姻心理治疗，去处理因他们的婚姻开始走下坡而导致婚姻破坏的问题。
当某些辅导中，为了使婚姻生活可以变得更丰盛，有一个很有效的使他们面对现实的方法，是由第三者去做角色扮演，（多数是由牧者或另一对夫妇）去表演这对受辅导的夫妇之间所发生的事。这种方法往往可以使他们面对自己所充当的痛苦而又荒谬的角色。如果我们可以录下这对夫妇在辅导时，互相之间的攻击情况，然后再把录音带向他们重播，也是很有效的使他们面对现实的方法。（当然，我们要先得他们同意才可以如此行。）在使婚姻生活更丰盛的退修会或小组会中，健康的自我检讨，可以让夫妇重读他们结婚时的誓词，及反省这誓词的意义。一种有效的练习，是请他们顺应目前的环境，把他们的誓词再写出来。用意是使它更有效，更能令这两个人互相助长。健康的自我检讨，可以在夫妇讨论他们的关系所产生的影响时举行。他们可以用自己的语言，去重申弗罗姆的话：“要爱一个人，并且使这种爱能开花结果，就要表示自己真正关心对方，感到自己要对对方负责任，要对他（或她）的一生负责，不但是负责他的身体健康，并且希望他所有人性的力量，都可以得到成长和发展的机会。”“这样的话，可以把适当的犯罪感，引到表面来，藉以推动更多互相关怀的行为。
自我检讨很容易引致忏悔，这是宽恕过程中的第二步。自发的忏悔，往往在辅导的初期，感情宣泄的阶段中发生。鼓励受辅导者检查他们产生罪恶感的伤痕是很重要的。体验及发泄一个人痛苦的内疚感，是洗净这种感觉的重要步骤，也是使此人得医治的步骤。辅导员应帮助对方和这种犯罪感的每一部分接触，直到他或她完全体验到和表达了这份感觉；而不是立刻便企图使这个人感到好过些。内疚所造成的痛苦，及忏悔后所得的清洁和如释重负的感觉，在诗人的诗篇中充份表露出来。
得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。……
安德逊（Philip
Anderson），描述他为一个已复元的酒徒标作辅导时，标说他“根本不快乐。”
我对这话的反应是说：当我不快乐时，往往是因为一个很简单的理由。这个理由是：我做了一件自己不会感到骄傲的事，或不会感到快乐的事，或我应做而没有做的事。我继续藉着引用一次个人的经历解释我的论点说……当我的讲章没有足够准备时，我往往在星期日的上午感到不快乐。因此，我立刻便问标，他最近做了些什么事。
标回答说：“奇怪你会这样问。事实是我已放弃饮酒，但仍然浪费太多时间。”接着谈到他不负责的行为，如何使他的公司走下坡。然后安德逊问及受辅导者的婚姻状况。标开始说及他的妻子令他不高兴的地方。
安德逊说：“你对你们的婚姻关系作了些什么？而不是你的妻子作了什么。”
标说：“奇怪你会这样问。我在过去六个月曾和另一女人有不正当的关系，我对此感到讨厌。”
安德逊说：“标，我一点也不奇怪你是如此不快乐。你生活在一种不负责任的生活中；你正在躲避你的妻子和你熟识的人。你根本无权快乐。”
安德逊处理这个案的方法，是现代辅导方法所常用的迫使受辅导者面对现实的方法。（这也代表了加拿士的现实心理治疗。）这种方法把注意力集中在现在，而不是过去的关系上；在负责任的行为，而不是感觉上；从此以后开始有较负责任的行为，而不是等候新的感觉去产生积极的行为。这就是现代辅导工作所注重的中心。
牧养辅导工作，应向面对现实的心理治疗法学习；而且应得到帮助，以重新发展我们在复和方面的传统。大部分人比他们所猜想的更有能力，可以现在就开始过负责任的生活。在大多数情况下，他们如此行会感到快乐些。如果辅导员坚持他们必须如此行，大部分人都会推动他们的潜力，使可以有负责任的生活。一种直接的使他们面对现实的、以行动为基础的辅导方法，往往可以帮助他们去冲破犯罪感所造成的麻木，而开始有较负责任的行为。当人的不负责任行为造成充满犯罪感的圈套，害怕被人发现失去对自己及在其他关系中的诚实时，他们就陷入邪恶中而不能自拔。他们越感到内疚，要隐藏的事就越多。而当他们所隐藏的事增加时，他们的内疚和恐惧，也相应增加。一种关怀他们的方法，直接帮助他们面对这种内疚和不负责任的行为，可能帮助他们打破这自陷的圈套。那种巨大的轻松感，及如释重担的经验，是戒酒会的会员所常有的。只要他们肯做“道德的存货统计”（“moral inventory”），及有建设性的改革。这一点证明，此种过程有医治的能力。
帮助良知混乱的人
很多人拒绝或忽略传统的价值体系，但他们发现自己很难改变它们。我们的周围，充满分歧及时常改变的价值体系，它们竞相要求我们效忠。……混乱和不能肯定价值观念，是非常广泛的。很容易引起人与人之间关系的矛盾，使个人觉得无安全感。非常不幸，教会分享了这种令人混乱的价值观，甚至加深了它。在教会和在广大的社会中，对道德方面的问题，都有着很主要的矛盾。
我们文化中的道德混乱、矛盾和多元论，全部加深了良知的混乱问题，这些都是牧养辅导者常会遇到的。在为价值问题辅导时，重要的要知道现代的价值危机，使人很难找到适当的人生哲学——危机是如此活跃，使人当伤受伤当场流血。数以百万计的人，从社会的观念中，连根拔起；而这个社会却有着不少良好的价值观念，它们可以不断成长，积极发展去处理存在的焦虑。他们却因不正常的社会潮流而受害。罗露·麦（Rollo May）对这一代的万花筒式的人生挑战，有如下的描述：
当一种文化陷入一个极深的、动荡的过渡时期中，社会上的每一个人，在精神上受苦及感情上起伏不安，是可以理解的。当他们发现，以往被接受的规范和思想方法，不再使他们有安全感时，他们的倾向，可能会超于教条主义及因袭盲从的态度；他们可能放弃了解这一切，也可能被迫到一个更高的，自我警觉的境界，使他们可以更加了解他们的存在，并且有新的观念和新的基础。
有些极权主义的宗教小组，用发狂的（和徒劳）的力量，希望可以重新发现旧的道德传统，我们可以把他们理解为只是企图自卫，以求对这个精神和思想闭塞的道德过渡时期所产生的焦虑和无安全感作出反应。
如何医治神经质的犯罪感
当我们为深受罪责的人作辅导时，最聪明的做法，是先处理最明显的犯罪感。这可能被证明是外表上的，用以表达更深的内疚和矛盾。如果经过不停的感情宣泄，和极大的努力去重建已被隔绝的关系后，仍然不能渐渐取得自我宽恕，大概在这人身上存有更大的矛盾，需要心理精神治疗。如果受辅导者在行为上抗拒改变，我们必须负责任地集中注意于他们的反抗行为上。如果这个人是用自虐狂的态度去接受的话。辅导员希望他面对现实是无效的；他只会把辅导员的话，当作一种精神上的补偿。神经质的、受犯罪感压迫的人，可能会用看来无止境的虐待狂的补偿行动，去回应辅导员要他面对的一切，以逃避他们内在更深的矛盾。但是即使我们怀疑，甚至清楚知道，有神经质的犯罪感存在受辅导者的身上，也不可以放弃不用面对现实的方法。如果表面看来，这种矛盾非常轻微，面对现实可能会成功地中止一个人有恶性循环作用的行为和感受，因而使这个人可以活得更有长进，而不需要解决更深的内在矛盾。
一位十几岁的少女，因为和母亲的关系渐渐地恶化而感到困扰，所以向牧者求助。有数次的辅导，专门用来解决她对母亲模糊不清的看法。她表达了对母亲的愤怒，也表达了对母亲的正面的感受，但她们之间的关系，始终没有改善。最后，牧者建议她在未来的一个星期内，尝试把她对母亲正面的感受付诸行动。在下一次辅导时间内，她报告：“我因为你提议我做一些事，以表示对母亲的爱心，起先实在很愤怒。……但是我发现当自己在她未要求以前，自动摆设餐具，而且感到很快乐。我不知道为什么，事情就这样发生了。我们现在相处得很好——五年来的第一次。”
如何医治自以为义的良心
帮助自以为义的人去软化和人性化他们自卫的良心和自我形像，是近乎不可能的事，除非他们感到自己需要帮助。如果要他们有自知之明，不知要付出多大的代价——因他们远离别人，自己饱尝寂寞，并缺少快乐——他们只有开放自己，接受辅导帮助。我们必须提醒自己，每一个人都有某种程度的不足。即使牧者和教会的平信徒领袖，也不例外。事实上，在许多教会的传统中，他们对牧者和道德的观念，使许多人保持理想的自我形像。这使他们很难接受自己黑暗的一面，并且把它和良好的一面联合，使二者可以互相平衡，并在他们的个性中使两方面相辅相成，变得更完美。
自以为义的个性，在个人的生活及在历史上，曾造成很大的伤害。大多数的战争，都是由于双方面都有自以为义的良心。不可胜数的异教徒，和不愿与教会合一的妇女（被称为“女巫”），曾被谋杀；杀害的人，都是自以为义的教会领袖，而且，他们相信杀人的理由，都是合乎道德和值得称颂的。即使纳粹的领袖们，也坚持他们是顺从自己的良知，要洁净印欧语言，所以要有系统地毁灭犹太人和其他“低等”人。
如何帮助良知仍未完全发展的人
以下是一些辅导原则，以对付良心软弱的人；这些原则是根据“现实心理精神治疗法”而来的。
（一）建立互相信任的关系——这往往是非常困难的一步，因为这些人倾向不信任及远离权威人士。
另一个在大多数进一步（将来）的牧养辅导的重心，包括使人面对现实的辅导工作。在现实心理精神治疗法中，一个常见的问题是：“你有什么计划？”这会引起我们对将来产生积极的思想。加拿士如此写：“我们必须开启他的生命，讨论新的水平，扩大他的兴趣，使他明白在他的困难以外，还有其他的生活。”许多受困扰的人，并没有感到他们的确有一个有意义的将来。使他醒觉到较现实的希望；建立和实行可行的计划，使他可以有一个比较现实的将来。这样做可以有决定性的作用，使他与消极的行为断绝关系。在辅导内心软弱、不能自我控制的人时，最重要的是，要帮助他们发现一些他们真正关心的事。有一位牧师，他领一群有行为问题的成年人，做小组心理精神治疗的工作。他说：“我曾尝试找一些这个人稍为关心的事，然后从这一点开始，把他建立起来！”
帮助那些社交心智尚未完全发展的人
帮助人生意义真空的人
在其他辅导工作应用面对现实的方法
当一位辅导员犯了一个大错误，或完全收不到受辅导者的音波时，便要尽快地把这问题提出来讨论。
牧者说：“当我思想我们上次的讨论时，我发现我不明白你在离去前所告诉我的事。我注意到你变得很沉默。当我说：……时，你觉得怎样？”
培养健全的良心
在道德思想和作决定的六个阶段中，科尔伯格认为，“正确”与否是决定于以下的因素：（1）服从权柄，以逃避惩罚和争取奖赏。（2）把享乐主义（什么东西可以满足个人的需要？）及某些互惠公平作为工具。（3）尽量合乎社会的要求，使获得赞许。（4）服从规则及尊重权威（法律和秩序）。（5）尊重统一的伦理原则。（6）回应内心的公义、爱心和尊重所有人的责任感。
科尔伯格的阶段论，可以帮助我们弄清通过牧养和教育所要达到的有关培养道德发展的目标。另一个有同等意义的观点是，经常问自己健康和成熟良心有何特质。乔列根（Carol Gilligan）发现一件很重要的事，就是男孩和女孩的道德观念发展，是有不同的。这证明科尔伯格的见解，比较偏重于男性。她对少女的道德观念发展的发现，必须应用在牧养关怀和教育中。彼得逊用基督的生平和教训去了解这种良心的六个特征，指出这只是一个理想，没有人可以完全做到。
（七）一个健康、成熟的良心，是有男女雨性的良心，认为在我们的文化中，有些人类的特性，是需要女性特别去发展的——如培育感情上的敏锐感觉、关心人与人之间的关系。另一些则需要男性特别去发展的——如成功感、理性及科技上的技能。这两方面的特性，都有同样的价值。一个人的良心，要有全面的发展，他或她的生活方式要有全面的发展，一定要包括估计和发展他们在这两方面所共有的能力。好像精神病医生，碧加·美拉（Jean Baker Mil-ler）清楚指出的：如果人类要在地球上生存，必须倚靠社会性的学习，在这共有的星球上，培育、建立关系、及互相配合，发展合作的价值观；这是那些持性别主义的人，强迫女性独自承担的。令人震惊的事实是，目前我们发现男性婴儿的平均寿命比女性婴孩短了八年！这减缩的年数，正好说明我们太重男性的成功价值，而忽略了女性方面在培育、和人建立关系及合作方面的能力的不足。
（八）一个健康的良心，在今日来说，必须把更多的优先权献给人类生存的价值。“一个充满活力的社会或生态的良心，在人类史上来说，有一种空前的重要性。我们全部是一只小型太空船——地球上的旅客。我们不可能继续有自由、满足的生活，除非我们肯学习如何对地球上的生物友善，并且在每一个地方，每一个人都可以凭他的出生纸，而得到一个良好生活机会。”除非我们这些在富裕国家生活的人，改变我们贪婪的生活方式，不再大量购买和浪费，这一个可怕的世界性饥荒问题便不容易得到解决，而人类下一代所继承的会是一颗强抢的、赤贫的星球。