网络文化特征(精选5篇)
网络文化特征范文第1篇
【关键词】体育；文学；网络化；特征
一、传统体育文学和网络体育文学
传统体育文学和网络体育文学都有体育文学所共有的功能：教化作用。传统体育文学受缚于纸张和特定文化背景，讲求“形神兼备”，但是题材总能体现出多样性。而相对于传统的体育文学来讲，网络文学的出现却与之有很大的不同之处，网络体育文学不在受纸张和严格的审稿制度束缚，表现得更具有活力，信息传达的及时性更是传统体育文学所不能超越的，多媒体平台搭建，为网络体育文学的发展提供形象化的技术支持，个人感情得到彰显，体育文学的娱乐性在网络网络体育文学有了更加充分的体现。
二、网络体育文学的特征
（1）网络体育文学的及时性、动态性。传统体育文学相对网络体育文学来讲体现出一种由静态到动态的变化过程，是一种传播形式上的重大变化。当今的体育文学进入网络化，体育文学的创作随时可能发生，信息传达速度非常快，信息量之大，每天甚至有大量的体育文学作品上传至网络上，而还可以保持着浏览者和作者之间相互交流对作品的看法，使得作品被评价、修改或补充。再有，传统体育文学一纸张为文本，以章节为限制，需要花费大量的时间进行仔细的阅读体育信息，形成了一个固定的不可逆的阅读模式，而网络体育文学突破这种限制，可以简单的连接到相关主题、故事情节中，以个人爱好为主导，快速省力简单的达成阅读的目的。这样网络体育文学就成为一种及时性和动态性相结合的体育文学。（2）网络体育文学的自由性和交互性。体育文学网络化使得作者的思想得到大大解放，思维维度得到量的提高，人们可以通过各种形式抒发自己的一点儿挂念和想法，可以在合法的范围内说想说的话，写出真实感受的作品，这一过程是相互的，作者有权自由，当然浏览者也同样有权发表对于体育文学作品的意见或建议。传统体育文学只是简单的输出体育文学的信息，这个不可逆的途径很难改变。而如今这种写作者和浏览者之间的及时交流达到体育文学信息的双向传递，使得网络文学作品的内容更加丰富，题材更加广发，结构更加精炼。但与此同时，会使原创作品本意受到扭曲，个人意愿得不到彰显，在一定的程度上有禁锢着人们在体育文学作品创作上的自由性。自由的思想，交互性的传达，更多更有趣的信息也时刻的被人们浏览，足不出户便可体验世界各地不同的生活体会和感悟。（3）网络体育文学的个人性。传统体育文学由于受到历史条件，文化背景等因素限制，信息传达主要体现出一种“公共性”，能够被大大众所接受。而网络文学却个性彰显，以多种形式展现出一种强烈的生命活力，开放、随意、大胆和主观。这样，人们可以通过网络平台将心中的灵感或想法记录下来，得到浏览者的反馈，在一定的程度上释放心中的喜怒哀乐和写作欲望。（4）网络体育文学的短暂性。当代网络体育文学的特征是将一个个剪切文章、图片、音频等碎片进行整合出来的一种体育文学形式，信息量大，传递速度快，形式多样化都使网络体育文学作品浏览量增加，而真真正正仔细观看思考的人越来越少。网络浏览者的“浮光掠影”一瞥，取代传统体育文学逐字阅读，使体育文学作品本意得不到彰显，内在涵义得不到挖掘与肯定，打消作者的积极性，从而盲目追随他人的“口味”，扭曲自己的价值观。
三、结论
网络体育文学有着传统体育文学所不能超越的优势，但是网络体育文学在长远发展道路上仍然面临着亟待解决的巨大问题，如网络体育文学的自由性，使得很多人的不满情绪在网络的平台上得到发泄，而污染了整个网络环境；还有网络体育文学的短暂性，使得原创作品的本质得不到彰显，影响作者积极性；再有网络体育文学的相互性也会是原创作品因迎合读者口味过度修改，致使原文面目全非，严重脱离本意等问题。所以在网络体育文学发展的路上我们应该稳住网络体育文学步伐，加强网络体育文学管理，真正的做到作者本意得到彰显，网络环境优化，提高人们对体育文化认识。
参 考 文 献
[1]彭列华，阮文康.浅论网络文学批评角色定位的异化[J].安徽文学（下半月）.2008（6）
[2]胡家浩，崔广莹.改革开放30年体育文学的流变[J].北京体育大学学报.2009（5）
网络文化特征范文第2篇
在众多的文献当中，关于代际的划分方法有很多种。与网络新生代相近的是张莉萍副教授在其《都市新新人类与新新文化研究》一文中关于“新新人类”的划分，她采用了杨雄教授的政治代际划分法，基本按十年内出生为一代进行划分。她认为新新人类指1976年~1985年出生的第五代群体，并从成长背景进行了其文化形成历程及特点的描述和分析。而本文关于网络新生代的划分，则指在网络媒体陪伴下长大的群体，主要指80、90后。网络的出现，给他们的文化生活打上了很深的烙印，明显区别于其他年龄层次的人群。本文将更多探讨这些新生代与“网络”相关的文化特点。
传统的青年亚文化从属于社会主流文化，而80、90后的网络新生代流行文化与社会主流文化已不是简单的从属关系，它具备了社会主流文化没有的一些特点，将网络新生代文化单独列出，而不采用传统“青年亚文化”称法还基于以下考虑：
首先，网络新生代与传统青年亚文化形成环境有着明显不同。青年亚文化从属于社会主流文化，虽然青年亚文化的一个重要特点就是它对权威的反抗性、反叛性，对主流文化的抗衡等，但是，从本质上来讲，它们都形成于传统媒体时代，也就是说它们主要是在现实环境中完成其文化形成的，在“质”上并无太大区别。而网络新生代文化与青年亚文化最大的不同是其在虚实交融的环境中形成。由于网络及虚拟场域的出现，新生代们在网络中完成现实中的一些活动，如交友、购物、谈恋爱等，与现实生活相似度极高，但却不是现实。而在虚拟世界中的一些想法及行为也不可避免地带入到现实生活当中，形成虚实交融的生活环境。
其次，由于网络环境的众多特点，必然使其使用者形成的文化也具有与之前不一样的特点。例如，传统青年亚文化当中，青年所接触到的知识或信息都是经过“把关人”净化过的，他们真正“自主”选择的权利其实非常小。而在网络当中，由于海量信息以及超链接功能，新生代们自己成了“把关人”，鱼龙混杂、良莠不齐、丰富多样的各种文化也都同时登场，在众多文化包围、渗透中形成的网络新生代流行文化较之青年亚文化无疑具有极大的丰富性。
再次，网络的交互性，也必然使新生代们增加了许多方便的、成本很低的表达渠道。虽然作为青年的他们还没有真正走上社会，或者刚走上社会还缺乏一定的话语权，但是新生代们这种即使效果并不明显的民主表达，至少在很大程度上体现了他们参政议政、民主表达的热情及积极性。
网络新生代流行文化的特点
网络新生代流行文化的形成，主要基于两个重要的环境，一方面，外来的流行文化、快餐文化等的强大冲击，使中国本土的主流文化不得不在很多场合处于顺从、迎合地位；另一方面则是技术革新，使网络新生代流行文化的传播迅速、广泛和深远。正如网络的出现使新生代们形成了独具特点的流行文化一样，在虚实交融的场域当中，网络新生代的流行文化特点如下：
网络新生代流行文化的丰富多样性、不确定性增加。由于网络海量信息、传播成本低、互动性强、传播速度快等特点，使其文化呈现丰富多彩的局面。不同文化以各种姿态一览无余地出现在新生代面前，这些文化从形式到内容，各式各样，甚至无奇不有，成为新生代创造自己文化的素材或获得启发的来源。同时，网络新生代们正处于人生创作力最旺盛的年龄，他们轻而易举地“创造”出了独特的具有明显特征的文化。比如，网络文字的使用。在网络中，无论是即时传播还是延时传播，都可以通过文字、数字、字母、英语和图片等信息符号或者符号复合体组成“混血儿”、“三明治”式的网络语言来进行。新生代们出于方便、时髦或者保护自己的秘密等方式使用这些网络语言，而他们自己创造出来的网络文字在一定程度上是对主流文化的挑战。另外，网络语言在书面的求职信、语文考试以及作文大赛中频现，可见他们也在积极地传播自己的“新文化”，争取一定范围内的话语权。各种网络“客”文化也极大地丰富着网络新生代流行文化的内容和形式。从播客、博客、威客到闪客、维客、印客等，这些五花八门、各种各样的“客”，都极力地挖掘网络的各种空间。除此之外，风靡一时的各种山寨文化，也是新生代们网络文化中的一个重要组成部分。
无论是哪种形式的网络文化，都极大地丰富了新生代文化的形式和内容。并且，“信息革命没有停滞、没有结束、没有阶段性、没有画上完成符号，它仍在蓬蓬勃勃、如火如荼地进行当中”。①毋庸置疑，在新生代的流行文化中一部分昙花一现时，新的形式也将层出不穷，它将继续丰富网络新生代流行文化，在客观上，也增加了其文化内容和形式的不确定性。
民主参与意识增强。网络新生代作为网络使用的一个庞大群体，其民主参与意识与之前相比明显增强。在传统媒体时代，媒体传播的一个重要特征是单向性。由于客观条件及一些限制因素，少数精英把握着话语权，而青年真正能不受限制地表达自己意愿的机会非常少。
在虚拟社会交往中，传受界限的模糊化，赋予了网络新生代更多的话语自由权，网络新生代文化相比较传统的青年亚文化，拥有了更多表达的权利、机会和自由。在虚拟空间中，他们可以自由地发表言论，宣泄情感，人人都可能成为意见领袖，有可能对原来被社会主流文化所控制的文化霸权发起挑战。同时，也争取到了同主流文化进行对话的机会。各种论坛，往往是新生代们发表言论的“主阵地”，他们乐此不疲地对各种私人的、公共的话题进行讨论、争辩。2008年汶川大地震，很多新生代通过网络组成一些组织，给灾区捐钱捐物，在网上为灾区人民加油鼓劲。在奥运火炬传递受阻时，也有很多新生代通过网络在很短的时间内携起手来，为火炬的顺利传递呐喊助威。对于各种社会热点问题，网络新生代们总是要在网上“议一议”。近年频现的各种网络恶搞作品，也有很多是对当前社会问题的反映。例如，《春运帝国》是对春节一票难求现象的描述与讽刺；2010年初网上热传的恶搞作品《楼市春晚》道尽对楼市价格居高不下环境下房奴的辛酸与艰难。这些恶搞作品尽管还存在着众多的争议，但是，毫无疑问的是，新生代们的民主参与意识较之以前明显增强。
娱乐化特征显著。处于社会转型期的新生代们，面对思想观念多元化，自由主义、享乐主义和解构主义的思想相互碰撞，对主流文化的认同感越来越弱。恰在此时，网络技术的发展将娱乐作为其重要特征的西方文化的传播推向极致，网络传播消解了诸如国家之间、民族之间、地区之间以及各种文化之间的边界，西方的快餐文化、庸俗文化、流行文化以及中国传统文化等众多文化同时呈现，心智尚未完全成熟的新生代，很容易将娱乐文化作为主流文化全盘吸收。例如，在娱乐为底色的大背景中，被现代传媒包装得五光十色、闪亮登场的各式娱乐明星对新生代产生了很大影响。据调查，阅读名人博客是新生代们网上活动的重要内容之一，他们最喜欢看的博客，主要集中在影视明星、体育明星，这些人的生活方式甚至成为一些新生代效仿的榜样，不可避免地带有大量的娱乐性。网络游戏更是如此，“游戏的特点具有超时空、开放性、隐蔽性、自主性、互动性等特点，而这些特点正好是娱乐活动无强制性、自由性的集中表现，正符合人们追求文化个性化的需要。同时，它的高仿真性，虚拟世界几乎与现实世界一样逼真……它们可以让人感觉经历了不同的角色和身份，包括性别转换。”②对新生代们具有巨大的吸引力。而网络文学的出现则几乎“颠覆”了传统文学的创作观念和表现手法，被称为文学中的“卡拉OK”，在网络文学当中，文学的自我抒情功能被削弱，而游戏功能得到极大的张扬。娱乐狂欢是网络文学“创作”的心理依据，运用多媒体技术，把文字输入与声音、图像、动画等结合起来，新生代们以游戏好玩的心态参与其中，并不追求传统文学所崇尚的心灵启示和审美感受。总之，娱乐性是网络新生代流行文化的重要特征，特别是在网络文化当中，随处可见娱乐化的身影。
偏重感性体验，缺乏理性思考。网络新生代们缺乏印刷时代严密语言逻辑的思维训练和比较系统的理性思考训练，因此感性体验和表达成为他们又一个重要特点。网络不遗余力地用图片来描述和反映内容，使信息更加超形象化、平面化，它丰富的综合表达形式的直观性和感官刺激性也使新生代们的思维过程更加感性。这种偏重感性，缺乏理性的思维方式在网络中也多有反映。很多新生代的博客，无论是风格设置还是内容，都非常感性。在他们对感兴趣事件的回帖、发帖、顶帖中，无论何种性质的事件，不少人的回帖是并不具有实际意义的“沙发”、“板凳”等词汇，缺乏理性思考和观点。
“人肉搜索”等网络暴力行为也在证明着新生代们在网络中感性的行为方式。“人肉搜索不仅可以穿越时空，在最短的时间内，把最大范围内的线索、智慧和力量聚集起来，向着同一个‘革命目标’奋勇前进，而且能够打通虚拟空间与现实世界的界限，让虚拟世界汇集起来的智慧和力量直接作用于现实世界。”③参与人肉搜索者经常处于非此即彼的道德判断标准中，并且，很多时候从不列举事实，只凭主观臆断宣泄情感、煽动网民情绪。不可否认，人肉搜索在某些情况下、在一定程度上有利于民主、自由的推动。但是，缺乏理性的行为往往会侵犯公民隐私权，并且，在人肉搜索过程当中，有时候会有很多无辜者被牵连甚至有人被误伤。而新近流行的“网络观光团”更是人肉搜索的延伸。一些网站或论坛网友自发组织的观光团，只要看到有趣的、震撼的、有争议的内容，便会一呼百应，群起观之。网络观光团形成了强大的舆论场，并使信息传播速度加快，但是由于其建立在感性基础上的行为，在很多时候加深了媚俗趣味的倾向。
个性的张扬。传统青年亚文化的一个重要特征就是个性张扬，而网络新生代们在虚拟世界中，又有可能将个性展现到极致。黄鸣奋在《数码时代：新媒体革命与身份认证》一文中将笛卡儿名言的变种作了分析。“I think，therefore I am”被换成了汉语网页中的“我贴故我在”、“我Q故我在”、“我聊故我在”等以及一些另类色彩的形容词，如“我邪故我在”、“我坏故我在”、“我呆故我在”、“我色故我在”等。他认为这样做的动机在于追求“在”不是一般的在，而是有特色的存在。新生代们不仅追求获得一般意义上的身份，而且希望获得与众不同的身份。这是对网络新生代们生动的写照。网络新生代是极其讲求个性的一代，他们喜欢标新立异，与众不同。从外在的衣着打扮、言谈举止到内在的人生观、价值观，无不时刻张扬着他们的个性。“在网络新生代看来，最终决定一个人存在的价值是那种独特的思考和思想，只有思考独特，才能思想独特，才能存在独特，才能不是别人的影子和附属物。”④虚拟环境的出现，更为网络新生代的个性发展提供了温床，一方面，为他们提供了充分发挥创造力、想象力的最自由的空间；另一方面由于弱规范化、弱社会性，使他们的虚拟社会交往受到较少约束，摆脱了现实环境中有形无形的监督，更促进他们无拘无束地发挥其个性特点。并且，网络技术更新和多功能化以及极大的方便性，也有利于网络新生代们使用更加丰富的形式展现他们的个性。（本文为上海市哲学社科项目“新媒体与网络新生代流行文化传播”阶段性成果，项目编号：2009BXW003）
注释：
①尹韵公：《论网络文化――新兴媒体的机遇与挑战》，人民网―传媒频道，2007年8月30日。
②李建秋：《新媒体传播与娱乐新形式》，《新闻界》，2008(4)。
③张跣：《想象的狂欢：“人肉搜索”的文化学分析》，《文化研究》，2009（3）。
④夏学銮：《新新人类和后现代文化》，《武汉理工大学学报》，2001（4）。
参考文献：
1.高亚萍：《“亚文化”视野中的青年流行文化》，《中国青年研究》，2003（5）。
2.张莉萍：《都市新新人类与新新文化研究》，《文化研究》，2008（11）。
3.戴丽娜：《“网络观光团”初探》，《新闻记者》，2009（7）。
4.程名、周倩：《网络“火星文字”的发展与影响初探》，《新闻界》，2009（3）。
网络文化特征范文第3篇
关键词:网络文学;概念;大众化;自由化
中图分类号:I2文献标志码:A文章编号:1673-291X(2010)24-0211-02
在当今社会,随着互联网的不断发展,互联网给文学的发展提供了广阔的舞台。知识经济的网络数字化正改变着传统文学,代表了大众文化发展的主要形式和主流发展趋势。网络文学悄然出现并迅速发展,网络文学的发展越来越引起社会的注意。计算机网络具有的自由、开放的特征决定了以网络为载体的网络文学具有自由和大众化的艺术特性。认识并了解网络文学对确定网络文学在文化艺术空间中的定位具有十分重要的意义。
一、 网络文学的概念
网络文学是在网络上的,供读者在线阅读的文学作品。网络文学不单纯以文字,还以声音和其他视觉效果为表达方式。网络文学是一种网络资源,是大众文学,它不应该被独享或垄断。网络文学是一个不断变化、更新的过程。网络文学作品只有原始版本,没有最终版本,它与其后的回应和更改构成一个整体。网络文学与传统文学不仅是载体不同,还有创作方式、作者身份上的差别。因此,网络文学是运用计算机网络新的媒介和载体,来创作、传播、存储和欣赏,以文字为主要媒介的新文学形式。它不仅包括运用网络多媒体技术和超文本同时也包括传统文学作品的网络化形态。
二、网络文学的创作主体和操作的大众化特征
网络以新兴的媒体为网民们提供了自我表达、自由的发表自己作品的机会。在传统的文学理论中,文学的意义总是在“审美性”与“功利性”之间。传统文学把艺术性、审美性放在第一位,要求作者具有创造性的思维能力,有新的视角,新的观点,善于捕获和利用情感,重视话语蕴藉,能够很好地实现内容与形式上的统一,这是传统文学作品的特点。网络文学却相反,绝大部分网人的直接目的就是宣泄和自娱,任何人都可以表达自己的真实想法和情感,文学的审美和功利排在其后。因此,我们说网络文学具有大众化的特征。
网络文学题材的平民化更能彰显人人都可以当艺术家,作者在文章中体现的表现的欲望、琐碎的抒情、偏激的言论、浅薄的思考、粗制滥造的修辞、没有深意的调侃得以平行共生。率真、感性、碎片式的声音消解着审美领域中既有的话语权威,作者的创造性想象力、表现欲、真实观点、自我意识能够得到淋漓尽致的表现和抒写。
网络文学它之所以被争论不休,除了网络文学自身的繁茂缤纷,一个重要的原因就是人们总喜欢以传统文学的概念去套网络文学。其实,网络文学并不就是网络加文学,也并不因为在这个词中文学处于主词部分,就认定它是文学之一种。网络文学其实是一种大众文化现象,它固然也具有一定的审美性,但它更主要的是诉诸。它消弭了文学的一些基本特性,诸如超越性、恒久性、个体性、表演性,却具有着大众文化的高科技性、复制性、平面化、瞬间性、游戏性,而它在文本生成过程中的互动性使它的生成也成为一种集体创造。传统手工写作的文本复制方式与网络文本的复制有着不同的特征,表现为:网络文学它是数字化复制。如果说传统手工复制还带有生产性质,需要成本和组织,那么,网络复制可以说是一种简单而且非常便捷的操作,因为它并不需要任何成本和组织,随时都可以方便的进行,可以进行工业化的批量生产和加工。大量的复制带来的网络文学原创性雷同与匮乏、平面化现象充斥了网络社区的每一个角落,成为当代大众文化创作模式的翻版。与一般大众文化相比,网络文学固然拒绝了商业性,但它基本上是大众自娱自乐的一种形式。琳琅满目、各执一词的说法,体现了网络文学无权威,任何人的思想只要能够争得大多数人同意,都可以在这里留下一笔的特点。
三、网络文学具有自由化境界的特征
自由不仅是计算机网络的特点,而且也是网络文学的特点。追求自由被誉为“网络文学之魂”。自由是网络文学不断发展壮大的一个很重要的动因。网络文学与其他文学媒介最大的不同,就在于它是未经编辑的,你只要有一台电脑并开通计算机网络,就可以在网上发表自己的文字了。每个人都能做到,不管你写出的任何作品是好还是坏,都能够自由地在网上发表。有多少人看,有没有人看,那是网民的事,至少发表的空间打开了。这样一来,写作上获得了自由。由于网络上创作主体的匿名性,理论上人都具有了发表言说的权力。便利、低成本的阅读和观赏在网络时代使读者比过去任何时候都更有机会随心所欲。网络文学与正式文学不同,它是自由的,无须任何指导,即使是指引也没有必要,这是由其参与者所决定的,他们本身是无拘无束的一代,网络文学不需要“网络文学评论家”。自由写作,自由发表,没有权威,没有裁判者,这就是网络文学。
由于网络上创作主体的匿名性,理论上人都具有了发表言说的权力。网络的低成本性、传播性和复制性,使得受众可以广泛地进入,因而网络文学的创显得随机性、随意性很强。没有稿酬与公众名望的诱惑时没有体制上及意识形态的压力。另外,网络上没有传统纸质刊物的层层稿机制,评论也打破了由专业人士、学院派垄断的格局,创作者的文学素养的要求也就随之降低以至清除。
传统文学讲究用含蓄、陌生、优美、多义的词语来绘人传情、叙事物。然而网络文学是不用讲规则的,它可以将各种语言随意杂烩、甚至可以将语无伦次的童言稚语的直白语言,生活中的语言不经过任何提炼的语句变成文学作品中反复出现的词语。有人曾把网络语言理解为快速运动的语言,随着鼠标移动,键盘的敲打,文字、画面、声音便不断的显现。网络语言的直白化、快速性使网络文学与生活的距离被拉近,消除了文学与生活的隔阂,文学不再是来源于生活、高于生活的艺术,而变成了网络社区中的现实内容。
四、结语
诚如麦克卢汉所言:“媒体会改变一切,不管你是否愿意,它会消灭一种,引进另一种文化。”网络的出现及其对文学的影响是必然而自然的。在以网络媒介技术为基础、特征的后现代社会,网络文学让文学表面性地完成了“文学的回归”,文学终于回到了民间,网络文学让文学在非典型性中实现了自身的使命,每一步的发展最终都是为了让文学体面地成为每一个人心灵中的绿洲。
参考文献:
[1]周宪.世纪之交的文化景观[M].上海:上海远东出版社,1998.
[2]廖健春.网络文学:在大众文化中“狂欢”[J].经济与社会发展,2004,(6).
[3]黄鸣奋.网络时代的许诺:“人人都可以成为艺术家”[J].文艺评论,2000,(4):4-9.
网络文化特征范文第4篇
[关键词】网络政治文化；网络舆论；个体伦理向度
【作者简介】黎志强，中共兰州理工大学党委副书记、马克思主义学院院长，教授；景君学，兰州理工大学马克思主义学院副院长，副教授，兰州730050
【中图分类号】G122 【文献标识码】A 【文章编号】1004-4434（2013）05-0010-04
用网络时代或网络社会来指称今天这个社会现状是否合适还有待于论证，但网络已经渗透进社会的各个方面却是不争的事实。网络空间已经成为人们了解社会、表达意愿的主要途径。2013年1月15日，中国互联网络信息中心（CNNIC）在京《第31次中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2012年12月底，我国网民规模达5.64亿。手机网民规模为4.20亿。“网络春晚”、“网络直通车”、“网络明星”、“什锦八宝”等等已经影响了人们的工作、学习和生活。网络空间中对政治制度、政治过程、政治权力、政府管理、国际关系等领域的关注成为重要内容。在信息化高速发展的过程中。这场信息变革已经不仅局限于网络技术本身，更多地影响到了信息传播路径、文化传播手段和政治参与方式。由事件及人物引起的网络争论成为网络政治文化的主要内容，而且网络政治文化在其传播方式上又增加了网络特性和网民个体伦理特性。
一、网络政治参与的个体伦理化趋势
1.网络政治的现实参与
北京大学公民社会研究中心2011年的十大公民社会事件反映出，公民开始多途径、多角度地参与社会建设。参与的方式是以个人的身份和个体的权利为主，网络评论特别热烈，参与度也大大增强，公民权利意识进一步明确。政府面对频发的公共事件而采取紧急应对行为正在成为常态，这也加大了公共政策出台的强度和速度。中国社科院社会政策研究中心杨团指出，中国公民正在以前所未有的公民热忱和个体的权利自觉，通过公益慈善、公共事件、公民事件、公共政策等四个领域，认真积极地投入到社会建设中去。在公共事件出现时，尤其在矛盾激化后，如果政府采取积极介入和信息公开，建立有效的网络对话协商机制，将社会维稳与民众维权统一起来，成功化解社会矛盾，避免采取行政手段简单化处置的方式，就使社会冲突的解决在基层管理中得到解决。通过网络平台使事件的合理解决对矛盾凸显期的中国社会、政治结构带来深层次影响，也为政府部门的科学判断和冲突管理提供了成功样本。
网络空间的政治讨论已经影响着现实政治生活，网民人数的剧增和参与事件讨论的政治针对性的增强，网络在信息传递、舆论形成中的重要作用已经不可低估，网民的政治参与和高层政治互动影响着现实政治的抉择；通过深度研究会发现，在网络政治参与中。更多意愿表述还是体现个体身份、个体权利和个体感受，参与的方式是单独面对网络的信息作出反应，很少经过讨论后再发表意见。仅凭单向度的理解来表达个人意愿，大多也是大概浏览之后即发表议论，缺乏一定的实证，但在其他个体眼中就成为真实的或大家认为如此；其实，当网络信息进入网民视野中时，就已经带有公众性，好像代表了卢梭认为的“众意”，即“公意只着眼于公共的利益，而众意则着眼于私人的利益。众意只是个别意志的总和。”在网络政治参与中网民更多将网络信息误当作公意，或至少当作众意来理解，其实可能这条信息只有很少的个别人在阅读，而发表相关言论者也未必就是“局外人”，能用相对客观的标准或一定的视野来表述个体意愿；从某种意义上说，此时的参与只是个体的一厢情愿的道白，就犹如一个租房信息，并没有评价租房是好还是不好的意味，结果可能引来的是对租房及现在房屋价格等的联想式讨论，“每个人感触到一种新环境、新信息，都会习惯性地将它们归类到已存在于自己头脑里的许许多多关于事物的描述、评价性信念的‘分捡箱’里。”也就是说，网络参与或网络讨论的政治属性并不具有代表性，其并非众意或公意的表达，而只成为了个人情绪发泄的场所，网络表达的内容和方式在考量着网民个体的价值取向和道德良知。
2.网络政治参与的个体化分析
生存条件发生着巨大变化，生活在其中的人们也在不断变换着个体对外界的认知和判断，“我国基本解决了温饱问题，人们有了一定的闲暇时间和经济条件，以往受到挤压的文化欲求强烈地表现出来。对绝大多数文化水平不高的人来说，高雅文化距离实际生活较远，他们更多地关注细腻的生活实感、市井常谈、闺房碎语，不避琐碎，喜爱离奇，在每一次文化‘投入’之中宣泄一下平时郁结心头的种种劳顿与烦恼的生活感受，暂时放松一下生活的重负和社会竞争的压力。”普通民众，只要具有上网的能力，理论上就可以获得发言的渠道，有机会对各个层面的公共事务发表自己的意见，表达自己的诉求；这样的意见和诉求只要具有较高普遍性，或具有较高的认同，它就会成为网上热捧的对象，就可能获得较广泛的支持，从而形成一种舆论，就有可能对现实的立法、决策产生影响。
网络表达言论的个体化，表面上看似乎是个人意愿的自由表白，实现了公众对事件或事态的无限制表达，从这个角度来讲，对发泄积怨，减少隐性的冲突有一定好处；但从另一角度来看，某一个人的情绪性言论可能会影响并不知情的他人，可能殃及本无涉的其他人，这时网络的个体化表达不仅只是倾诉，更可能是传播和影响，尤其针对社会事件和公众人物更具一种导向性的传播功能；在这样的氛围里，网络政治言论和其文化特征成为一种互主体或主体间性的表达，不只是你说我听的单向度的表达，更需要参与者加以分辨后再作表述。而这恰恰是网络政治参与者所缺乏的。
二、网络政治参与的个体生活化、表达平面化表征
1.网络政治的生活化表达
网络政治的生活化是指网络政治非现实政治，其更多体现的是街头巷尾的议论，更多关注与老百姓生活息息相关的事件及其影响因素。这种对现实信息通过网络的表达常常体现参与者的潜在意图或想法，常常引发的是事外的联想和争论，也就是说这种表达背后往往有着更深的个体现实根源。而决非就事论事。又由于网络表达更多是只言片语。无法说清背后的更多现实根源，从而以结语或断语来界定或表达其情绪或感受，这样生活化的网络政治更多是在貌似大家参与讨论中形成的结论，其实大多数是在自言自语，只说着自己的或自己认同的话语，针对的是公共事务，其实更多是私人意见的缠绕。这种生活化的表述缺乏理论的归纳。也常常经不起深入推敲。表现了参与人的生活感悟或“读后感”式的情绪诉求。“在我们生活的现代世界中，如果有人要给他人制造麻烦，他们可以在千里之外，用一种难以发现的方式这样做。，没有谁的腿被折断，没有谁受到肉体伤害，但任何人只要拥有电脑和网络连接，就可以破坏他人的安宁，并给他人的事业造成真正的伤害。”与其说网络强势走人我们的生活，不如说，我们生活在网络之中，而谈论的话题也无法脱离其现实生活，其无论是用如何隐匿的方式来表达其观点，难以摆脱现实生活对其的影响。
网络政治参与的生活化更表现为网络表达中的主题或内容的生活化，内容主要包含着个体的吃穿住行等并非直接关联他人的因素。也不理采他人是否回应，只是生活体悟或情感接续，特别希望得到网友的互动或回复，多数还是自言自语式的表白，“公共”话语空间的草根性特征是明显的，甚至常常出现一些常识或知识性错误观点；但这“看不见的人群”或“看得见的声音”对现实生活起着一定的舆论导向作用。同时，网民更多将网络平台看作是网络协商的途径，协商模式将互联网看做是对公民协商的公共领域的扩张方式，但带有强烈的情绪；网络空间的媒体话题是被网民用自身的思维和眼光修正和重构，其带有明显的地域化、生活化的倾向。
2.网络政治文化的平面化指向
网络政治参与更多体现其平面化特征，而缺乏深度的、立体化的政治诉求，“网上论坛充满了自我表达和独自，而缺乏‘倾听’、回应和对话。”网络虽然为讨论者提供了充分的技术手段：搜索、拷贝、与粘贴。但事实上，“许多发言者都不提供实际证据来支持自己的立场，他们通常把自以为的权威作为论证的基础。很少有发言者给出特定的参考材料。如书籍、文章或报告。”网络表达以个人喜好和视角来进行，缺乏深度，使得网络讨论呈现出群龙无首、群雄并起的话语陈述，缺乏可信度’及说服力，逐渐成为随意性、可有可无的个人表达，此时个体的伦理向度的表征就体现无疑，其可信程度由个体道德素养和个体自律来实现和保证。网络政治表达的平面化趋势呼唤网络参与个体的真诚与道德考量。
网络政治所表达言语行为缺乏责任意识。网络系统中有部分是做作之言，因为只有标新立异才能引起关注与轰动，没有人会有耐心看你讲完去之后再辩解其真假对错。网络政治文化所表达的肤浅意识和只顾眼前利益的无根漂浮，很容易将其与德勒兹游牧政治哲学追求相关联。其所追求的块茎、平面化在这里有所体现和表达。在网络空间游荡的个体犹如驰骋在一个个跌宕起伏的高原的游牧灵魂，其缺乏了社会制度、法律的约束力，这种无根表达的随意和无序只受个体情感、个体伦理的彰显和制约，缺乏深度的平面化既是其追求的目标，但同时也是制约其影响力的重要因素。
三、网络政治文化的舆论导向
网络政治虽然不是现实政治的直接参与，但不得不承认的是网络表达或网络平台对现实政治产生不小的影响。这种在互联网上客观存在的、与社会政治生活密切相关的关于政治权力、政治意识、政治体系、政治行为、政治管理、政治参与、政治发展等为内容的政治现象，在某种程度上已经直接影响了现实政治法律的抉择。
从乌坎事件、郭美美风波、温州动车事件和小悦悦事件等的民间表现，既显示出社会对于生命的敬重与悲悯，更彰显问责政府的权利的觉醒，也认可了政府积极介入和信息公开、建立有效的对话协商机制的必要性。借助网络平台传达个体的理性诉求，已经成为一股不可阻挡的潮流。
1.网络政治舆论的道德化倾向
政治舆论是一种公众态度的表达。而非单个人意见的倾诉，也就是说政治舆论是指对政治事件有一定影响力和代表性的言论和态度表达，李普曼认为舆论基本上就是对一些事实从道德上加以解释和经过整理的一种看法。我们在生活中也能够经常感觉到，舆论对公众事务的评价。相当程度上不是理性的，而是道德意义上的，诸如善恶、美丑、是非等等，比如传统的风俗、民风等也可以看作是舆论的形式。而网络政治舆论更展示了个人在现实及虚拟空间中的愿望表达，这种表达有其理性成分，但更多侧重于情感、情绪等非理性的因素和成分，表达的个体化特征愈加明显。
“物以类聚，人以群分”的现象在网络中较为普遍，由于害怕被孤立，个人在他人持有不同观点的时候往往不敢说话，他们宁愿选择与意见一致的人交往。此时，对事件的判断和价值取向就更多通过试探才得以知晓是否与自己的观点一致，在自我意识减少的同时，就掉进了自己营造的虚假的天地之中，仿佛与自己的信念相抵触的事实全都不存在，信息或想法在一个封闭的小圈子里得到加强。人们只喜欢阅读完全同意的东西，也只在乎与自己判断相近的观点。对网络信息的认同更具有个体的道德判断属性。更满足了心想事成的个体追求，舆论的个体化选择直接变为自认为的大众的声音，其结论势必有着强烈的个体道德倾向。
2.网络政治舆论的公共危机与个体表达
网络政治舆论除了个体对公务事件的现实表达外，还体现为对公共条件的现实忧虑和个体反思。从自私的角度来理解，网络政治舆论的动力源还是个体对生存境遇的现实困惑的破解企图，一个人对远离自己的信息的处理相当冷漠，对信息的关注是有选择性的，个体常常将公众意愿误以为个人意愿请求，或将网络中的个体追问以为是公众舆论。
网络信息传递的速度惊人，在世界各个角落都可以在最短的时间查看到各种信息。而同时更想知道政府对其处理的结果或态度。从而有助于其进一步判断事态的变化，然而现实并没有如此迅捷的反应，这样就留下了个体判断和关注的时间和空间，使其有机会发表其观点（跟对错没关系），网络政治舆论正是填补了这个信息空档，而每个与事件相关人都会在第一时间想通过网络了解各种信息，此时它就不只是个体的意见表达，已经代表了一种姿态或一个团体的意见，甚至会对事件的最终处理形成一定影响。网络政治舆论从事件发生到最后的反思始终代表着一种态度，一种关注的姿态。所以其呼吁提升公共事件应对能力的同时。又对事件的深度思考提供了平台。这样看来，网络政治文化有网民知情的善意追求特性，但同时又体现了网络政治文化的无根和随意性特征，这种文化样式与大众喜闻乐见的文化方式还是有较大的不同，似乎摆脱了惯常的文化束缚，个体的道德水准和认识水平在网络政治参与中会逐步得到提高。
四、网络政治文化的个体伦理向度
1.以美德为准则的个体生命力的展现成为网络政治文化最鲜明特征
网络政治在表述过程中所展示的不同于现实或传统的政治表达方式和途径。由于参与者是隐匿在网络平台后面的貌似群体的个体，假想有一个群体在共同对同一问题进行参与讨论、言说，其实不然。网络政治文化其特殊性也就在其所谓的自由表达。恰恰是这种摆脱地域、时间、身份之后的表达，缺乏了其言说的可靠性，往往表现出一种移花接木、指桑骂槐的情绪性宣泄，对问题本身的探讨深入不够，议论的责任感不强，导致议论对现实指向的盲目性，网络语言本应是便捷沟通、信息共享的优化平台。可这种闲言碎语式的自言自语只是强化了个体的蜗居式的理想状况。假想没有今天的网络，蜗居的可能性会失去，面具式的网络生活呈现出空心人的状态，失去自我、失去现实的压迫，将现实与虚拟网络相混淆，将个体生活演变了类似QQ宠物的独立个体，自己不再是主人，等待主人来救援的心态呈现出来，才有了“啃老族”、“官二代”等失去自主决定、自主谋生的能力的新生代。这可以说是虚拟网络文化带给我们的思考。“拷贝世界不是大众媒介对感性世界的全面复制或模仿，而是依据一定的价值观、政治的或商业的意图，对感性世界的加工和制作，而且这种加工和制作对于感性世界而言只能是某个角度的、相对简单的。”同时附加了更多个体的判断和感受，其结论往往缺乏深度的反思。
网络文化特征范文第5篇
【关键词】网络文化；客文化；微文化；微传播
随着信息技术的迅猛发展，互联网已成为继报纸、广播、电视之后的“第四大传播媒体”，日益介入到社会生活的各个方面，对我们学习、工作、生活以及交往产生深远的影响和全新的挑战。网络传媒的出现，影响和改变着人们看待和处理人与自然、人与社会、人与人关系的观念，这也昭示着一种新文化的出现，这种文化就是伴随网络技术应运而产生的网络文化（Internet Culture）。网络文化正以其强大的生命力和影响力渗透到社会的各个层面，不可避免地影响和冲击着传统文化，对社会主义核心价值体系的构建有着重要的影响作用。
一、网络文化的内涵及特征
根据中国互联网发展统计报告，截止2012年12月31日，中国网民5.64亿（居全球第一），普及率42.1%；手机网民4.2亿，占网民总数的74.5%；即时通信（QQ、MSN）用户4.68亿，应用使用率提升到82.9%；微博用户3.09亿，使用率54.8%，增长23.5%；手机微博用户2.02亿，占微博用户的65.6%%；网络文学用户数2.33亿，网民使用率41.4%。截止2012年11月底，中国手机用户数量升至11.04亿，普及率达82.5%。网民群体的不断壮大和手机用户的逐渐增多，为网络文化的传播提供了人文环境，同时对传统文化的发展和核心价值体系的构建提出了新的挑战。
（一）网络文化的内涵
所谓网络文化，就是指网络上的具有网络社会特征的文化活动及文化产品，是以网络物质的创造发展为基础的网络精神创造。
广义的网络文化是指网络时代的人类文化。它是人类传统文化、传统道德的延伸和多样化的展现。
狭义的网络文化是指建立在计算机技术和信息网络技术以及网络经济基础上的精神创造活动及其成果，是人们在互联网中，进行工作、学习、交往、沟通、休闲、娱乐等所形成的活动方式及其所反映的价值观念和社会心态等方面的总称。包含人的心理状态、思维方式、知识结构、道德修养、价值观念、审美情趣和行为方式等方面。
（一）网络文化的分类
目前，特征非常突出，群体比较庞大，影响比较广泛的网络文化主要有“客文化”和“微文化”两大类。
（1）网络客文化
网络客文化是网络传媒时代的新兴文化，是随着网络传媒的形成和发展而出现的一种虚拟文化，是一种具有个性、即时性、开放性、交互性、合作性的文化，是民生文化的一种形式，是网络传媒时代出现的一种新兴文化。目前网络传媒领域出现了许多关于客文化的概念，比如博客、播客、微博、维客、黑客、红客、换客、试客等，客文化就是由这些客元素组成的整体。
（2）微文化。微博、微公益、微支付、微表情、微整容……微文化已经悄无声息来到我们身边。微文化是以微博（Micro blogging）为代表的网络文化，它是一种积聚的力量，通过一些看似微不足道的行为，不经意间却改变了人民的生活。网络时代的快节奏和即时性酝酿了微文化的产生，同时正是由于网络聚集的“微力量”数量惊人，这种日益渗透的微文化也正一步步改变着人们的生活，从而为当前媒体尤其是新媒体的发展提供了一个新的视角和方向。微文化是一种微言文化、微行文化、微民文化、微妙文化。具有去中心化、碎片化、分工化等特征。
（三）网络文化的特征
不管是网络客文化，还是微文化，作为网络文化它们具有不同于传统形式文化的诸多特征。就目前而言，网络文化具有以下几大方面的特征：（1）网络文化的人际传播性决定了网络文化的非中心性特征；（2）网络文化技术基础的网络化决定了网络文化的开放性特征；（3）网络文化的集群化决定了网络文化的多变性特征；（4）网络文化的信息化决定了网络文化的及时性特征；（5）网络文化的民俗性决定了网络文化的反理性特征；（6）网络的互动性决定了网络文化具有补偿性特征；（7）网络的开放性决定了网络文化的极端性特征；（8）网络的广泛化、普及化决定了网络文化大众化特征。
二、网络文化发展的现状和存在问题
互联网就像是一把双刃剑，随着互联网的推广和普及发展，一方面网络带给人们丰富的生活，便捷的交流；另一方面，由于诸多因素，致使网络文化的发展出现了许多问题。
（一）纷繁复杂的网络文化渗透，导致观念形态的冲突
据统计，目前全球有6.34亿个网站，我国有268万个，占全球总量的0.42%。互联网上英文信息占绝对优势，再加上西方发达国家网点多、信息量大，西方文化正是借助这种语言和技术优势，大肆“入侵”世界各个角落，网民由于好奇心强，求知欲旺，容易受这种“西方文化”影响。网络上各种社会思潮，不同国家、民族、政党的意见在网上传播，激烈交锋，甚至一些错误、庸俗、虚假的信息都会对大家造成了一定的冲击，而这种冲击将会越来越大。
（二）网民道德意识和民族意识日益淡化
由于网络的虚拟性，网上生活与思想意识完全可以不受现实生活的控制，网民的自由个性无限扩张，这些都极易导致人们道德意识的淡化。网络文化本身所具有的匿名性、实时性、互动性、复制性等特征使得网上虚假信息、违法信息轻易传播，网络不文明行为时常出现，色情、欺诈、等问题屡禁不止，网络暴力和网络犯罪气焰嚣张，这些对社会的稳定都造成了极大的的危害。网民的无政府主义现象也极其严重，民族观念淡泊，攻击政府、丑化官员的现象也时有发生。
（三）多种多样网络污染严重，虚假、垃圾信息泛滥
网络拓宽了信息的渠道，但是，我们不能忽视的是，网络在给予人们巨大便利的同时，也带来了种种不良的信息，甚至是黄色、低级庸俗、虚假、反动信息等精神，造成严重信息污染，网络文化中的这些垃圾信息对于那些识别能力不强，特别是人生观、价值观正在形成中的青年网民们的影响是很大的，极容易产生误导。
（四）网络文化管理中存在诸多漏洞
目前，在网络文化管理中存在以下方面的漏洞：（1）缺乏统一管理规划。各网络文化管理部门一般是头痛医头，脚痛医脚；（2）管理机制不健全。网络文化管理涉及的部门很多，每个部门承担什么职责实际上没有完全厘清；各部门往往根据自己的职责范畴，制定各种网络管理的政策、规则，彼此冲突、相互矛盾；（3）绩效考核不到位。目前网络文化管理很少纳入到主管部门的绩效考核中，各部门只是被动地对有害信息进行处理，很少承担由于疏于对有害信息的管理而带来的社会负面影响的责任；（4）轻视民间组织建设。网络文化管理的对象庞杂，行业自律和社会监督至关重要，各级网络行业协会是当前参与网络文化管理的少数几支民间力量之一，但仅有协会的参与还是不够的。
（五）网络知识产权受到严重的侵犯
由于互联网的虚拟性，因此知识产权的维护受到了极大的挑战。网上大量的音乐、书籍、杂志多是免费的，没有支付版权费。网络文本的可复制性也致使知识产权的维护成为一大难题，而目前关于侵犯知识产权的行为也时有发生。
三、进一步促进网络文化健康发展的对策
随着网络技术的进一步发展，网络文化对传统文化带来更为巨大的、甚至难以预料的影响。我们应该站在为特色社会主义培养建设者、夯实社会主义根基的战略高度，全面审视、充分重视网络文化存在的问题，积极探索网络文化发展的规律，研究新情况、解决新问题、总结新经验，使网络文化快速、科学、健康发展。
（一）加强网络文化管制，限制不良文化和信息的生存空间
面对互联网上泥沙俱下、汹涌而来的信息潮流，我们要通过技术、行政、法律等手段，加强对网络文化的管制，控制信息的来源，严防不良信息的渗透。要进一步大力加强网上信息的引导与监控：（1）要引导民众树立正确的对待网络和网络文化的观念，加强对局域网、校园网、政府内网的管理，增强上网的法制意识、责任意识和安全意识，提高人们辨别网络信息的能力，树立正确良好的网络道德。（2）要尽快建立较为完善的网络管理办法，力争使整个网络活动有章可循、有条不紊、活而不乱、严而不死；（3）对于网上不良信息、不同声音，要有监控部门视情况把关处理，对于人们在网上暴露的各种思想认识问题，主动采取措施引导性信息，统一认识，也可以通过落实实名注册登记的方式，通过必要的技术、行政、法律等手段，阻止不良信息的影响；（4）引导网民，培养健康有益的上网心态，自觉抵制不良文化侵蚀。
（二）开拓创新，争创多种多样的主流网络文化形式
创新是时代的要求，人民的需要，曾指出，“创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力”。开展丰富多彩的网络文化活动吸引民众特别是青年学生，以生动的现实教育广大党员，抵制网络消极文化的影响。因此，要依托各种社团、各级组织，开展丰富多彩的文化活动，吸引网民积极参与，抵制他们对网络游戏、网络色情和其他形形的不健康信息产生兴趣，使他们从沉迷于虚拟世界的误区中走出来，回归到活生生的现实世界中。
（三）密切关注，重视网络舆论的重要作用
网络文化具有便捷、即兴的信息扩散以及形式丰富观点表达的特点，这样导致网络信息泥沙俱下，成为各种利益群体、不同诉求的复杂表达。不少微内容以“社会剧场”手段使用煽情主义倾向的表达策略，如泄愤叙事、以悲情叙事、蒙冤叙事、苦难叙事、情感渲染和道德谴责等。这些内容是某种极端情绪在微文化这一拟态环境中近似真实的呈现与流露。我们有必要对这部分网络舆论密切关注，但是处置方式不能简单地仅依靠“堵、删、封”，而是应该认识到这些表达的良性建构意义，化负面影响为正面作用。
（四）重点培养，充分发挥“意见领袖”的作用
寻找和培养在网民中具有感召力并认同主流核心价值观的“意见领袖”，发挥他们在网络传播中对热点问题和突发事件中的导向作用。网络舆论的运动规律表明，网络传播的节点、拐点走向，往往和意见领袖所持的观点和立场密切有关。身居幕后的版主是当然的舆论领袖、意见管理者和议程设计者，很多网络热点成功引爆，就是意见领袖和版主合谋的结果。更多的社会精英和各领域的专家参与网络传播成为各类话题的意见领袖，有助于优化网络传播的表达生态，使网络意见趋于理性和权威，有效规避极端民粹主义的风险。
（五）继续加强网络道德建设，完善道德准则和法律法规
网络文化建设关系着社会主义核心价值体系的建立，影响着社会主义精神建设，应当加强网络道德建设。为此，我们要进一步健全网络的道德准则与守则，要尽快建立一套包括信息技术使用者、开发人员、信息管理人员三个层次在内的、完整的职业道德规范守则。还要进一步整合政府管理部门、行业协会、社会公众三方的力量，再次加强网络道德监督，以维护网络的正常伦理秩序。在网络法制建设方面，要进一步建立、健全网络法规，要建立一支高素质的网络执法队伍。进一步规范网络行政管理，将行政管理与法制管理进行有机结合，从而真正做到依法行政。