撑起整个西方哲学史「西方哲学极简史」
西方哲学史大致分为古希腊时期、中世纪时期、近代哲学时期和德国古典哲学时期。从黑格尔之后西方哲学称之为现代西方哲学。
1.古希腊时期。分为早期希腊哲学（前苏格拉底时期），主要以探讨世界的本源是什么，如泰勒斯认为世界的本源是水，赫拉克利特认为世界的本源是火，巴门尼德的存在等。中期是以希腊三哲（苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）为代表的时期，苏格拉底把哲学探讨万物本源导向道德，认为道德即知识，无知即罪恶。柏拉图的理念论，亚里士多德的实体等等。晚期希腊哲学主要是怀疑主义，斯多葛主义等等。
2.中世纪时期。哲学和神学开始交织。前期的教父哲学时期（奥古斯丁为代表，上帝之城与世俗之城等，以柏拉图主义为根底）和后期经院哲学时期（托马斯?阿奎纳为代表，以亚里士多德主义为根底）。探讨问题有唯名论与唯实论之争。
3.近代哲学时期。主要以英国经验论和欧洲大陆唯理论的争论展开。经验论以培根、霍布斯、洛克、贝克莱和休谟为代表，把经验论一步步贯彻到底，最终以休谟的不可知的怀疑论走入了死胡同。大陆唯理论主要以笛卡尔，斯宾诺莎和莱布尼茨为代表。前者以归纳逻辑为方法，后者以演绎为方法。
4.德国古典哲学时期。（西方哲学史最为晦涩难懂的时期）主要代表人物：康德，费希特，谢林和黑格尔。从西方哲学史中逐步发展出辩证法，针对主体与客体、形式逻辑和辩证逻辑等问题展开，内容极为复杂。
5.现代西方哲学时期。各种主义，主要特点是拒斥形而上学。主要有英美分析哲学、胡塞尔一派的现象学，结构主义，后结构主义等等。
今天为大家推荐8本哲学类书籍，这8本哲学书，基本上代表整个西方哲学史的发展历程，也基本上撑起了整个西方的哲学史。推荐大家看看。如果大家觉得推荐的不对，不权威，也欢迎大家到评论区说出原因，或者说出你觉得经典的作品！
1
《希腊哲学简史》
作者：约翰·马歇尔
推荐理由：希腊哲学是西方哲学的源头。在群星闪耀的希腊哲学殿堂前，我们往往不得其门而入，面对大部头的哲学著作，也只有翻个开头的勇气。而这本《希腊哲学简史》读来只觉清晰明快，作者将希腊哲学各大学派分章罗列，系统明了地表述了哲学先哲们的思想观点，也把哲学家们放进了一定的社会时代背景，读起来不觉乏味，也更记忆犹新。
内容简介：针对具有一般知识水平的读者撰写的哲学普及读物，最大的特点是行文流畅，取材精当，容易为一般读者所理解。同时注重哲学家的生平及所处时代特点，尤其善于用少量笔墨引导读者思考哲学与历史、政治的关系，把哲学放在更宏大的背景当中，体现了古典学家所具有的整全视野。
一句话推荐：西方古典学界公认的哲学入门读物。必读之选！
2
《理想国》
作者：柏拉图
推荐理由：人类正义问题的开山之作，人类心灵史永远的回响。没有理想就没有未来，每一个理想国，都会在你的心目中培植和平、正义与博爱的美好希望。
内容简介：《理想国》又译《国家篇》、《共和国》等，是西方政治思想传统最具代表性的作品，是西方第一部系统论述乌托邦思想的著作，被称为“关于正义的学说”，它奠定了西方正义学说的基础。
一句话推荐：柏拉图的作品基本都值得一读。
3
《形而上学》
作者：亚里士多德
推荐理由：你想过关于世界本体的问题吗？你想过万事万物存在的实质本源是什么吗？伟大的古希腊哲学家帮助你解答这个问题。他用富有思辩性的语言探讨了"作为存在的存在"这样的极富哲理性的问题。
内容简介：叙述了亚里士多德自己的哲学体系，成为许多西方哲学家获取灵感的源泉之一。重点阐述了存在论、目的论的宇宙体系等。亚里士多德首先是围绕“存在”问题来展开自己的论述的，其中最重要的问题就是给存在分层和分类。
一句话推荐：读完此书，你的思考一定会变得更深刻、更透彻。
4
《沉思录》
作者：马可·奥勒留
推荐理由：《沉思录》有一种不可思议的魅力，它甜美、忧郁和高贵。这部黄金之书以庄严不屈的精神负起做人的重荷，直接帮助人们去过更加美好的生活。
内容简介：古罗马唯一一位哲学家皇帝所著，是一本写给自己的书，内容大部分是他在鞍马劳顿中写成的。它来自作者对身羁宫廷的自己和自己所处混乱世界的感受，追求一种冷静而达观的生活。这本书是斯多葛学派的一个里程碑。
一句话推荐：读完此书，你的思考一定会变得更深刻、更透彻。
5
《论自由》
作者：穆勒
推荐理由：对于那些渴望一个开放与宽容社会的人，穆勒仍然是他们的立场的最清晰、最诚实与最有说服力的表达者。关于人类那些最基本的特征与志向，穆勒说出了某些真实而重要的东西。——以赛亚·伯林
内容简介：本书一直是政治哲学乃至人文思想领域内享誉至高的作品，虽然篇幅不大，却是一部划时代的思想巨著，它深化了启蒙运动以来关于个人自由和政治自由的论述，集古典自由主义理论体系之大成，成为历久不衰的经典之作。
一句话推荐：接地气的哲学名著，现代公民都该看看。
6
《第一哲学沉思集：反驳和答辩》
作者：笛卡尔
推荐理由：第一哲学沉思集读起来可谓别开生面，本来可以用很传统的方式说的话，笛卡尔却诉诸华丽又惊世骇俗的假设。这部现代哲学的奠基著作（之一），让人一下就陷入了哲学思考和对之后哲学发展的反思之中——笛卡尔揭示了一些真正的哲学问题并给予了开创性的思考。
内容简介：法国哲学家笛卡尔的一部重要著作。探讨了上帝存在与否，感官是否可靠，怎样寻求真理避免错误等问题。书中前边的沉思文字严谨精练，后边的讨论文字生动有趣。全书不仅具有历史意义，也富有启发意义。
一句话推荐：我思故我在的哲学家，现代哲学的先锋，其代表作绝对值得阅读。
7
《西方哲学史》
作者：剃利
推荐理由：剃利创了一门学科——以前的哲学史类书籍，充其量只是“历史上的哲学”，只是罗列了历史上的一些哲学家，以及他们提出过的观点，至于他们的内在联系，着墨不多。梯利的难能可贵之处在于，他认为哲学史必须力求把每一种宇宙观放在它适当的背景中，把它看成是有机整体的一部分，把它同它过去、现在和将来，文化的、政治的、道德的、社会的和宗教的因素联系起来，系统而有机地诠释、解析。因此可以说，梯利书写了这样一部著作：以哲学史家的远见卓识，生动全面系统地介绍了古希腊、中世纪、近代哲学的发展历程，落笔非常客观。
内容简介：出版于1914年，一经出版，即被哲学界奉为名著。在这之前，无论中西方，鲜有像样的哲学史专著，即使大学里的哲学系也是为各家哲学流派所控制，很少讲授现代意义的哲学史课程。可以说梯利的这本书开创了哲学史教育的新局面，提供了哲学史编写的范本。
一句话推荐：阅读历史、研习东西方文化、了解人类社会发展的必读之书。
8
《权力意志》
作者：尼采
推荐理由：这是1888年尼采在病中的著作，精神接近崩溃的哲学家用一种竟似乎玉碎的姿态撕裂伪善的道德。尼采毫不留情地批判了叔本华“生存意志”观念中意志的薄弱，逃避生命的痛苦所导致的悲观主义和神秘主义。于是尼采给出了“权力意志”这个概念，正如尼采一直说的“凡生命所在的地方，即有意志，但不是求生存的意志，而是求权力的意志。”
内容简介：尼采晚年哲学思想的代表之作，也是尼采最有影响哲学著作，尼采哲学的精髓即是重估一切价值，其“意志”是压倒一切的。正像“德国高于一切一样”，他的光辉与黑暗都是系于这个意志，而这意志又是反辩证法的，尼采主张权力意志是支配世界和人类行为的唯一动因，人生就是权力意志的追求。
从古希腊神话——西方哲学
西方思想起源于古希腊。古老的希腊孕育了西方思想中最为璀璨夺目的一颗明珠——古希腊哲学。
一、西方哲学起源对原始宗教、古希腊神话幻想的取代
古希腊诸神图
希腊神话天真美丽的幻想和质朴纯洁清新的风采至今仍吸引着人们，对整个希腊乃至后来欧洲的文学艺术都产生了深远的影响。
希腊神话是人们对美好事物最初的信仰
古希腊神话与宗教信仰是密切相连的。古希腊宗教是一种多神信仰的宗教，在各城邦的生活中占有相当重要的位置，所有希腊公民都是笃信宗教的。但是，与其他民族，特别是与东方民族不同的是，希腊世界没有享有特权的祭司阶层，神庙中的男女祭司地位相当于城邦的公务人员，神庙的管理权掌握在城邦委派的公民团体手中。因此，源于古老的民间信仰形成的希腊宗教观念，在特有的希腊城邦社会条件下产生了与其他民族不同的特点，也使希腊神话具有了自己鲜明的特征，其中居于核心地位的是“神人同形同性论”。希腊人是相信命运观念的，这在神话中也有体现，但神话同时也表明他们不是匍匐在命运脚下的奴隶，而是一个珍惜个人荣誉、强调人的抗争、热爱世俗生活、积极进取、崇尚英雄气节的民族。希腊神话是把人放在中心地位的神话，凸显的是人的精神，回荡着昂扬、乐观、健康的显示气息，对其后的希腊文学产生了持久的影响。
希腊神谱
公元前20世纪以前，在遥远的地中海东部，美丽的爱琴海边有一片富饶的土地，叫克里特，那里山峦起伏，海岸线曲折，海上岛屿星罗棋布，相传在远古时期，这里由一个叫米诺斯的国王统治。他修建了富丽堂皇的王宫，里面的通道纵横曲折，任何陌生人进去都走不出来。爱琴海西面，是美丽的希腊半岛，希腊半岛三面环海，岛上山脉丘陵纵横隔绝，使得古希腊人民往来较少，没有形成统一的王国。
自由文化释放人民的天性和想象力
在那远古时代，人们对自然现象、对人的生死、都感到神秘和难解，于是他们不断幻想、沉思。由于希腊半岛人口过剩，人民不得不向外寻拓生活空间，这时候涌现了许多英雄豪杰，从而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些故事最初是人们口耳相传，直到西元前7世纪左右，有一位叫荷马的诗人，将这些神话英雄故事整理记录在《荷马史诗》中，这些众人所创造的的人、神、物的故事，经由时间的淬炼，就形成了后来我们熟知的“希腊神话”。
希腊神话自公元前9世纪成型，古希腊人用它解释自然界和社会发生的一切自然现象。这一时期，人们认为神人同行同性，诸神有着与凡人相同的体态相貌、七情六欲，没有“从无到有”的创世观念，神的意欲行为和自然的生成变化被不加区分的交织成一副世界图式，这个自给自足的世界观长期统治着人们的思想，直到公园前6世纪左右，人们开始对普通人习以为常的观念感到诧异，逻辑思辨的智慧自此开始。
公元前5世纪时期，米底王国和迦勒底人联合攻占了亚述首都尼尼微，亚述的领土被两国瓜分了。米底继续向西扩张，和吕底亚王国在哈吕斯河一带展开了一场长达五年的战争，平民百姓流离失所。这时候，有一位智者，扬言上天反对人世战争，某日必以日食为警告，当时没有人相信他。公元前585年5月28日，当两国将士短兵相接时，天突然黑了下来，白昼顿时变成了黑夜，交战的双方惊恐万分，于是马上停战和好，后来两国还互通婚姻。而这位人类史上首次预言日食的智者，就是后来被世人追为西方哲学史第一位哲学家——泰勒斯。
泰勒斯（希腊语：Θαλ??,Thalês，英语：Thales，约公元前624年－公元前546年），又译为泰利斯，公元前7至6世纪的古希腊时期的思想家、科学家、哲学家，希腊最早的哲学学派——米利都学派（也称爱奥尼亚学派）的创始人。希腊七贤之首，西方思想史上第一个有记载有名字留下来的思想家，被称为“科学和哲学之祖”。
泰勒斯，出生于爱奥尼亚的米利都城，创建了古希腊最早的哲学学派，是希腊最早的哲学学派——米利都学派（也称爱奥尼亚学派）的创始人。是古希腊及西方第一个自然科学家和哲学家。泰勒斯的学生有阿那克西曼德、阿那克西美尼等。
他是第一个提出“世界的本原是什么？”并开启了哲学史的“本体论转向”的哲学家，被后人称为“希腊七贤之一”和“哲学和科学的始祖”，是学界公认的“哲学史第一人”。
二、西方哲学史思维导图
二、西方哲学史脉络图解
古希腊罗马哲学包括自然哲学、形而上学和伦理哲学三个阶段，为西方哲学的理性思辨和形而上学打下了传统根基。
它提出了逻各斯、存在、实体等成为西方哲学的经典命题，而柏拉图和亚里士多德关于共相性质的争论开启了中世纪基督教哲学关于唯名论和实在论的争论。
古希腊罗马哲学包括自然科学、形而上学和伦理哲学三个阶段，为西方哲学的理性思辩和形而上学打下了传统根基。它提出了逻辑、存在、实体等成为西方哲学的经典命题，而柏拉图和亚里士多德关于共相性质的争论开启了中世纪基督教哲学关于唯名论和实在论的争论。
西罗马帝国崩溃后，基督教成为西欧不可侵犯的绝对的意识形态，哲学成为“神学的婢女”，被基督教信仰的浓重阴影所笼罩。从教父哲学（柏拉图-奥古斯丁体系）到经院哲学（亚里士多德-阿奎那体系）的过渡，反应了希腊罗马理性精神的复苏，而唯名论和实在论的对立为近代理性主义和经验论的兴起开辟了道路。
近代早期西欧哲学从文艺复兴和宗教改革运动开始，演化出欧陆唯理论同不列颠经验论的对立，其核心是理性反思和对经验（外在或内在）的重视。唯理论演变成莱布尼茨-沃尔夫体系中的独断论，而经验论则在休谟那里成为彻底的怀疑主义，这为法兰西启蒙思想和德意志古典哲学的出现埋下了伏笔。
18世纪法国哲学包括法国自然神论和唯物主义两块，探讨的核心问题是人与自然的关系，理论上则表现为思维和存在的关系。法国自然神论奠定了西方政治学的基础，而激进的卢梭则引导了后世批判哲学（马克思和尼采）的出现。法国唯物主义者否定自由意志，但推崇人的理性，使理性主义成为法国哲学鲜明的特点。
18世纪末19世纪初，德意志古典哲学体系的出现标志着传统西方哲学的最高成就。它将考察重点转向主体与客体的关系，实现了西方哲学继亚里士多德形而上学体系之后的第二次飞跃。康德通过对自在之物和现象的严格区分，发展出认识论的先验自我意识统摄机能和道德实践领域的纯粹理性，以及沟通两者的判断力批判。黑格尔通过辩证法三段论将整个世界容纳在绝对精神从自在状态过渡到自为状态，最终达成绝对理性自我意识的宏大历史过程。因此，黑格尔成为最后一个形而上学大体系，并引发费尔巴哈和马克思对其的反思。
19世纪中后期，形而上学和理性主义的传统西方哲学走向终结，导致了向现代西哲的过渡时期。马克思把哲学从天上拽回了人间，对人的感性活动即实践的确认使得马克思主义成为形而上学的终结者（海德格尔语）；以尼采为代表的非理性主义则着重于人生命意志的实现。两者的思想都没有构成完整的体系，但对后世的现代西哲、现象学运动、结构主义、西马、精神分析学乃至后现代哲学，产生了不可替代的巨大启发。
西方哲学50命题
*泰勒斯——水是万物的始基。这一命题开创了人类认识的一个新时代，拉开了从哲学的角度审视世界的大幕。
*阿那克西曼德——世界源于无定。阿那克西曼德生于米利都，是泰勒斯的追随者和最出色的学生。
*阿那克西米尼——世界源于无限的空气。在西方哲学史上，他开创了用事物量的变化来说明事物在性质上的区别的历史。
*毕达哥拉斯——万物都是数。“最优秀的人则献身于发现生活本身的意义和目的。他设法揭示自然的奥秘，热爱知识，这种人就是哲学家。”
*巴门尼德——存在是一。从巴门尼德开始，哲学的研究开始进入思辨的领域。
*赫拉克利特——人不能两次踏进同一条河流。“一切皆流，无物常住。”
*普罗泰戈拉——人是万物的尺度。他是第一个自称为智者的人，也是古希腊第一位公众教师，还是第一个收学费的人。
*苏格拉底——自知其无知。就是这么一个其貌不扬的人物，让很多年轻人聚集在他的周围，和他就形形色色的问题展开激辩，成为他们的精神导师和良师益友。
*芝诺——飞矢不动。亚里士多德说他是论辩法即辩证法的创始人。他的论证方法及辩论技巧，是后来智者们的思想渊源，促进了逻辑和理论思维的发展。
*恩培多克勒——同类相知。他的一生充满了传奇的色彩，可以说在他那里，哲学家、预言者、科学家和江湖术士等等身份经常交错出现，以至于我们无法确切地勾勒出他的形象。
*阿那克萨戈拉——异类相知。作为原子唯物论的思想先驱，阿那克萨戈拉凭借自己的哲学活动和哲学思想证明了自己的价值，也赢得了足够的尊重。
*柏拉图——哲学为王。爱默生则如此称赞柏拉图和他的代表作《(理想国)》：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图。”“烧掉所有的图书馆吧，因为它的全部价值都在这本书里了。”
*德谟克利特——原子与虚空生成宇宙。德谟克利特被马克思和恩格斯称为“经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者”。
*第欧根尼——别挡住我的阳光。“一个哲人，即便他身为奴隶，也是他人的自然统治者，就像医生是病人的导师一样。”
*亚里士多德——求知是人类的本性。他的全部著作多达1000多卷。亚里士多德的研究几乎覆盖了当时所有的知识领域。
*伊壁鸠鲁——快乐是幸福生活的起点和终点。当有人问他什么是哲学的时候，他回答：“哲学就是一帖治疗灵魂疾病的药剂。”
*西塞罗——友谊能使我们对未来充满希望。德行是友谊的基础，也是友谊的孕育和保护者。
*卢克莱修——人的真正财富是拥有简单平和的心灵。“卢克莱修在他的时代独自进行了一场壮烈的战争，他当然是一位最伟大的哲学诗人。因为他，以及后来的卡塔路斯、西塞罗和维吉尔，拉丁文学才走向成熟。”
*奥古斯丁——真理就居住在人的内心。奥古斯丁哲学的目的是用哲学的手段论证基督教的信仰，指引人们寻求上帝的路径。
*爱留根纳——信仰应当服从理性。黑格尔认为，在中世纪，真正的哲学是从爱留根纳开始的。
*安瑟伦——信仰了才能理解。安瑟伦是欧洲中世纪经院哲学家、神学家，唯实论的主要代表之一，被称为“最后一名教父和第一个经院哲学。
*罗吉尔·培根——危险莫大于愚昧。罗吉尔·培根可以说是旧时代最后一位具有科学思想的学者，也是新时代最早的一位科学思想家。
*托马斯·阿奎那——哲学是神学的婢女。他一共提出了证明上帝存在的五种形式，这五种形式被简称为通向上帝的“五路”。
*艾克哈特——神和神性有天地之别。艾克哈特关于神和灵魂的思辨无疑深刻地影响了后世德国哲学的思辨精神。
*邓斯·司各脱——完善的知识是个别的知识。司各脱意识到了理性对信仰的威胁，并力图通过放弃理性对信仰的证明，限制认识，为信仰保留地盘。但这种做法，在客观上却为哲学摆脱神学束缚创造了条件。
*威廉·奥卡姆——若无必要，勿增实体。在哲学史上，这个命题被称为“奥卡姆剃刀”。
*库萨的尼古拉——认识是有学问的无知。所谓有学问的无知，绝不是正统神学家鼓吹愚昧无知的蒙昧主义，而是指人们通过对知识的探求，而后达到对自己无知的认识。
*布鲁诺——宇宙是太一。“火并不能把我征服，未来的世界会了解我，懂得我的价值的！”
*弗朗西斯·培根——知识就是力量。友情的一个主要功效乃是使人心中有各种情感引起的郁积和萦绕的心事得以宣泄和释放。
*霍布斯——自由与必然是相容的。与同时代的人相比，霍布斯对于“和平与安全”有着更为敏感的感受和更为迫切的渴望。
*笛卡尔——我思故我在。作为哲学家的笛卡尔，是公认的现代西方哲学的奠基人。
*斯宾诺莎——心灵的绝对德性就是理解。他明确地将自己哲学的目的定位于道德上的至善，即达到人生最高的完美境界。
*洛克——我们的全部知识是建立在经验上面的。人的心灵就如同一块没有任何标记的“白板”，只有在经验在上面留下印痕之后，我们才形成了观念和知识。
*莱布尼茨——单子并没有可供某物出入的窗户。这位对古老的中国充满敬仰和好奇的学者，就是17、18世纪之交德国最重要的数学家、物理学家和哲学家莱布尼茨。
*贝克莱——存在就是被感知。这一命题在西方哲学史上第一次明确地肯定了主体、精神的能动作用，对其后的哲学发展产生了重要影响。
*孟德斯鸠——自由是做法律所许可的一切事情的权利。从最广泛的意义来说，法是由事物的本性所产生出来的必然关系。
*伏尔泰——幸福是由若干快乐感觉构成的一种抽象概念。他有一系列桂冠和荣耀：“法兰西最优秀诗人”、“高乃依和拉辛的继承人”、“欧洲思想界的泰斗”、“凡尔那教长”、“法兰西学院院长”……
*拉美特利——人是一架机器。“凡是真正的哲学家都会同意，从动物到人并不是一个剧烈的转变。”
*休谟——习惯是人生的伟大指南。“除了哲学和一般学问的钻研而外，我对任何东西都感到一种不可抑制的嫌恶。”
*卢梭——在我们的生命的每一个时刻，我们都在死亡和诞生。“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。”
*狄德罗——迈向哲学的第一步，就是怀疑。在狄德罗的领导、组织和坚持下，《百科全书)》成了启蒙思想家们向封建反动势力进行斗争的锐利武器。
*爱尔维修——利益是我们的惟一推动力。在西方哲学史上，爱尔维修的独特之处，就是以利益为核心的功利主义伦理学思想。
*霍尔巴赫——一切正直和诚实的心灵都倾听理性的声音。霍尔巴赫是一个聪明的战士。
*康德——人为自然立法。“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无己的景仰和敬畏：头上的灿烂星空和心中的道德律令。”
*费希特——学者就是人类的教师。在康德哲学的影响下，费希特建构了自己以“自我”为起点的哲学体系，他称之为“知识学”。
*谢林——人类能够而且应该自己创造自己的历史。在哲学上，谢林把康德和费希特的主观唯心论转变为客观唯心论，把主观辩证法推广到外部世界，从而为后来黑格尔建立哲学体系创造了条件。
*黑格尔——凡是合乎理性的都是现实的。黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。
*费尔巴哈——哲学上最高的东西是人的本质。“这部书的解放作用，只有亲身体验过的人才能想象得到。当时大家都很兴奋：我们一时都成为费尔巴哈派了。”
*马克思——怀疑一切。“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”
*恩格斯——文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。“人对一定问题的判断越是自由，这个判断的内容所具有的必然性就越大。”
微课推荐
01 20位哲学家醍醐灌顶的生命策略
普通人学习哲学，并不是要做学问，而是想从哲学中获得启示，再匹配到自己的人生经验上，不断地思索、怀疑、反思······从而组织成自己的哲学，找到应对各种问题的方法。
这门哲学课程将围绕人生中有关孤独、爱恨、生死、迷惘、欲望等20个“大问题”展开，每个“大问题”分为5讲，为你讲述海德格尔、亚里士多德、叔本华、尼采、加缪、柏拉图、萨特等20位古今哲学家的思想体系，从中探索出属于自己的生命策略。
02 104堂跨越2000年哲学史的智慧课程
这门课程不追求“效率”，并非把教科书式的哲学导论直接扔给你，而是精心地把艰深的思想“研磨”成生动的故事和轻松的讲述，用一整年的时间，通过104堂课程，带你一点点了解漫长的哲学史和哲人的思想精髓。
主讲人会为你解析《存在与时间》《理想国》《沉思录》《会饮篇》等20本经典哲学著作的精华内容。涵盖古希腊罗马哲学、近代早期西欧哲学、德意志古典哲学、存在主义与后现代主义等内容。
03 100+部文艺作品的哲思与启示
每堂课程开始，主讲人都会以一部电影，一本小说或一首乐曲切入，这样做一方面是为了从鲜活的感情经验和体悟出发，再上升到哲学性的疑问和反思，让听众更轻松地打开哲学思考大门。
另一方面，好的文艺作品除了娱乐的功能，背后还包含着一种生命体验、一种生活的可能性。深刻地理解文艺作品背后的内涵，不拘泥于自我，更加了解他人，了解外部世界。
有没有办法简化下，勾勒下哲学史呢？
哲学史的三个阶段及代表人物
首先，拎出三个人，通过它们可以把哲学史分成三阶段，分别是苏格拉底，笛卡尔，康德。
哲学史三阶段就可以这样分：
1、从苏格拉底到笛卡尔之前，哲学核心问题是“世界究竟是什么？”
显然这是人最古老最直觉要问的问题。
一个古人看天之高远，星空无穷，日月轮转，男女生死，总是想知道“它为啥是这样的呢？为啥不是另外一个样儿呢？为啥会存在呢？来自哪里呢？”
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总之都是探究世界的真相或起源的问题。
讨论这类问题的哲学都叫做“本体论”，你可能听说过。
2、从笛卡尔到康德之前，哲学核心问题变为了“人是怎么认知世界的？”
因为笛卡尔开始怀疑人的认知能力。
想想，如果认知都有问题，搞不清楚，何谈解答上一个问题呢，对吧？
事实上他怀疑一切，最终想到“我思故我在”，这是唯一不用怀疑的，由这一点出发重新确定我们能知道什么。
讨论这类问题的哲学都叫做“认知论”，你可能也听说过。
3、从康德之后，核心问题再次变化，变为“人应该做什么？”
因为康德解决（注意，不是解答，后面会有具体说明）了以上俩问题，人终于回想起来，我问那俩问题的最终目的是什么，当然是指导我们如何生活，如何行动喽。
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从这以后，慢慢的，本体论的问题都交给科学（主要是物理、生物和系统科学）去逼近，近来认知论的问题随着信息论、脑神经和认知科学的发展，也逐步交由科学去探索。
剩下的哲学问题主要就是研究道德，道德就是指导人该做什么不该做什么的东西嘛，所以也可以称为“道德哲学”。
好了，三个人，对应三个问题，对应三个时代，对应三类哲学。
苏格拉底，笛卡尔，康德。
世界是什么？人怎么认知的？人该做什么？
本体论，认知论，道德哲学。
哲学史就以超极简的方式说完了。
以后，碰见任何一个哲学家，你都可以看他是怎么回答这三个问题的，就能掌握他的哲学思想了。以后有任何哲学问题或概念，就看他最终指向那类哲学，就能理解他要说什么了。
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现在我会反复用这三段式来阐述些具体的概念细节，增强下理解记忆，个人的思考和哲学史是同一个逻辑。
哲学史三阶段其实很好记忆的，因为他基本就是我们个人思考每个问题的三个阶段。
首先，我们看到一些事物，例如某个明星的绯闻，我们的理性第一个反应就是要给出解释，试图理解这是咋回事儿，这就是第一阶段，本体论。
然后，稍微聪明点的人马上就开始怀疑，这是真的假的？我的认知不会骗我了吧？例如明星绯闻的报道媒体是不是有问题，有别的意图歪曲事实，我对这些明星之前的了解是不是足够全面，我的眼镜儿是不是有偏色？这就是第二阶段，认知论。
第三，当我搞清了事实，也搞清了自己的认知能力，那就进入第三阶段，理解了这个事物后，对我有什么用，我应该做什么，例如明星绯闻了，我用最好的认知能力搞清了真相，那我该支持还是谴责呢，还是无视呢？这就是道德哲学。
事实上，无论是本体论，还是认知论阶段，哲学家们也都是要最终给出“该做什么，怎么做”的结论判定，道德哲学是贯穿始终的，只是在前两个阶段大家在本体和认知两个领域内还没吵清楚。
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为什么看不懂他们在说什么，以及该怎么办？
这样看，哲学是个挺明白的事儿的，那为什么好多哲学书或理论都那么晦涩难懂呢？
那是因为绝大多数哲学文字是写给哲学家同行看的，但又不像数学有恐怖的大方程提醒一般读者，搞得大家很容易随便抓起一本就看，没意识到自己缺乏前文铺垫，同时又好像能看懂一点点。
另外，哲学科普的人非常少，和搞古典音乐的人一样爱清高装逼，看各种网上百科的内容，就有这种感觉。
所以，不必惊慌，看不懂，错不在你，是知识服务没做好。
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那怎么办呢？以个人的经验，办法就是顺着个人的生活问题去找对应的解答。
失恋、失意、失败，好奇、困惑、闲蛋，去丰富的生活就会产生丰富的问题，一旦遇到问题，就可以上网搜搜，找找看有没有哪个哲学家思考过这个问题，他如何回应的，这样主动查找生长出来的知识，像骨头。
只要你把具体的生活问题，往三个阶段的核心问题上归引，就会找到那样的哲学家。例如，失恋就是在追问什么是爱情（本体论），我怎么知道我爱谁（认知论），我该如何去爱（道德哲学）。
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01
苏格拉底时代
要点一：“我唯一知道的，就是我什么都不知道。”
西方哲学史起源于古希腊，苏格拉底就是希腊人，大约在公元前500年左右。在他之前和之后，古希腊都有许多哲学家，他们会给出一些看法，说世界是这样的，或那样的，但为什么哲学史的第一个时代，我要以苏格拉底为起点呢？就因为上面他说的那句话。
那句话虽然夸张了，但却点明了一个基本的真相：人对世界的认知是有限的，首先要承认自己的无知。
有了这一点，所有“都知道“和”就这样“全部完蛋，人类永恒的思考和进步开始了。
要点二：知识的产婆。
苏格拉底的母亲是个接生婆，他就把自己比作真知的接生婆。
苏格拉底自己并没有像其他哲学家那样给出世界是这样的或那样的理论说法，他一直做的事情，就是通过批判性的追问，帮助他人从他们自己的脑袋里产出知识。
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苏格拉底式提问，可以说是一切智慧产生的方式。但他的问题太多太尖锐，最后被智慧难产的雅典人投票判决死刑，服毒而亡。
要点三：概念大制造。
哲学家们的套路其实很简单：观察些现象，收集些资料，归纳出几个概念，抓着自己宝贝似的概念去往世界万物上套，然后得出些结论判定。
从亚里士多德抓住了“逻辑”，就套出了三段论；再到毕达哥拉斯抓住了“数字”，就套出了个宗教。
在整个哲学史上，新概念层出不穷，有时候甚至粗制滥造，虽然不能怪他们，但这段时期概念瞎造的实在太多，结论判定现在看很多都违背常识。
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在这段科学、神学、政治伦理都还混在哲学中的时期里，大多数哲学家的思想就当作故事看看就好了，有些有智慧的思考角度可以体会体会就好了，真不用特意研究记忆，更不能当真理去笃信。
02
笛卡尔时代
要点一：欧洲上帝的助攻。
希腊罗马时期，欧洲没有上帝，只有诸神和哲学家。后来上帝从以色列的犹太人那里东来，通过宗教的形式直接给人们“该做什么，该怎么做”的教条。似乎哲学在中世纪消亡了。
但实际上，到了欧洲的上帝，并非犹太人的上帝，因为欧洲的哲学理性传统在欧洲基督教中还是保存了一部分的。在笛卡尔出现的前一段时间里，欧洲人不像犹太人那样直接笃信上帝，总有人要试图用理性的哲思来证明上帝的存在。所以，中世纪到文艺复兴期间，西方哲学史的全部命题就是在反复理性推敲世间和内心的现象，以证明上帝的存在。
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笛卡尔正式担心自己的知识恐怕会受到魔鬼撒旦的魔法欺骗，而开始怀疑一切认知的。在这个意义上，具有理性传统的欧洲人对欧洲上帝的坚定宗教信仰，开启了哲学的新世代。
一个小八卦：柏拉图在公元前400年开的哲学院，一直开到公元后529年才关闭，中间有近三百年时间和基督教共存相容。
要点二：理性派大战经验派。
笛卡尔开始怀疑并重新审视人的认知，开启了近代哲学。大家纷纷发表意见，批判别人的不对，说自己的套路。
其实，就可以分成两大派别。
一派主张人的内在理性是最靠得住的，这是理性派，主要分布在欧洲大陆，如卢梭、斯宾诺莎；
另一派主张经验和感觉是唯一可以依靠的真相，这是经验派，主要分布在英语国家和部分德意志小国（盎格鲁撒克逊人）如休谟、叔本华。
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核心争论就是我们应该通过纯粹理性，还是通过经验感知来认识世界。这段时间，跳出任何一个哲学家，无论研究的是政治、伦理、神或其他什么具体的问题，用理性派还是经验派的标准一下就能看把他归类了。
这么说也许你更能明白一些：理性派说感觉和经验是靠不住的，但1+1等于2，这种纯粹理性是亘古不变的，所以应该用纯粹理性来认知世界，把世界的规律用各种理性概念和逻辑，规范起来认知，其他不能认知的都是浮云幻想。
经验派反驳说，哦，照你这么说，世界的一切都是注定的喽，都按理性规则一步步推演下去不就是宿命早已定好了吗？灵魂和自由意志也不存在喽？
反过来说，一切还没有通过理性认知的东西，都靠不住，不可信，那还活个屁，啥我都没法相信，难以证明，进入了彻底的怀疑论。你理性倒是说说生命的意义的公式啊。
所以经验派认为认知世界离不开人自身的感觉和经验，理性本身就是一种最自然的感觉和经验，唯有分析清楚人的感觉和经验，通过这种唯一的方式才能认识世界，并没有纯粹的理性孤立的存在。
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不知道说明白了没有，两派的观点会在康德那里得到调和。
要点三：个人的崛起。
笛卡尔这一时期，几乎每个哲学家都在一点点帮助世界做一个重大的转向，那就是从神到人的价值转移。
看个人的崛起过程（人文主义的崛起），就可以非常清晰的串起这一时期的各个哲学家们和他们的思想建树，这个过程很长，一直会延续到康德之后很多年。
牛顿、莱布尼兹、笛卡尔，用哲学是为了证明上帝的存在，卢梭、伏尔泰、浪漫主义是开始提倡人的价值，直到尼采的“上帝已死”彻底杀死了“神”的价值，而后萨特、福柯等存在主义哲学家重新为孤零零飘摇不定的“人”定义其存在价值。
神落人起，从肯定神到也肯定人，再到否定神搞不清人，最终到搞清楚人。个人崛起的过程也是艰辛漫长的。
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所以，除了理性派还是经验派，从他在个人崛起中的哪个阶段也可以定位清楚某个哲学家的位置。
03
康德时代
要点一：两种理性的分离。
目前为止，我最佩服的就是康德，没有之一。你可以不同意康德，但绕过康德就没有好的哲学，这句话真一点不假。
康德面临的就是理性派和经验派谁对谁错的问题，我们来看看他的套路。首先，发明俩概念：纯粹理性和实践理性。好，用概念去套现象。
先批判纯粹理性，也就是著名的《纯粹理性批判》，纯粹理性有种不可遏制的冲动，就是追求因果，事必有因，因必有果，推着推着就推向了时间线的两端，推出了经验的范围之外，最后要么推出个奇怪的神，要么因为推不出来而怀疑一切眼前的事实。两者都会导致非理性。
由此得出结论，人不可能彻底认知世界，人对世界的认知，只能在实证经验的范围，用理性去认知，认知一点是一点。本体论和认知论的问题消解了，虽然没有最终答案，但已经将事情说明清楚了。后来实证经验+理性的认知世界的方法就成为了科学精神，即实践理性。
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然后《实践理性批判》，也就是批判科学。光有科学去认知世界，是不够的。因为世界是永远无法彻底认知清楚的，实践理性认知的范围之外的事物总是有的，那该怎么办，难道就忽略掉了吗？灵魂、自由意志、信仰这些在当时还没有科学可以去认知的事物，在生活中也是有举足轻重的分量的。所以，不能光有实践理性，还要有信仰和道德。
这就开启了哲学的新时代，科学不可知的领域全是哲学研究的对象。这里，康德给出的见解就只是后来众多道德哲学家中的一家之言而已了。
要点二：道德哲学家们。
世界是什么？我如何认知的？这俩问题交给了科学后，哲学家们就把眼光转向科学还无法触及的地方。要梳理这些哲学家，可以通过“历史”这两个字来看。道德问题，也就是人应该做什么不应该做什么的问题，如何研究呢？
哲学家们纷纷看向历史，也就是人该或不该，都已经实证的做过了的事实。分析历史，解决道德问题，只是各看各的历史，就产生了很大区别。
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黑格尔，看世界整体发展的历史，有好有坏，循环往复但总体趋势向上，于是得出了辩证法，事情总有两面性嘛，但世界的总体是有一个世界精神存在的，人应该理解并遵照世界精神而活。
马克思，研究了人类经济的发展历史，特别关注阶级和生产关系这个概念，于是得出了社会发展总规律，所以，人应该搞清楚阶级形式，推进生产关系发展变化。
达尔文，研究了人成为人之前的生物学历史，得出了遗传变异，适者生存的概念，他自己并没有妄图通过这个研究建立什么道德准则，但后面有些人就搞出了社会达尔文主义，要在国与国，族与族，人与人之间搞优胜劣汰，那么人就应该追求强大，消灭弱小，引发了二战的纳粹法西斯。
多说一些，这完全是对达尔文的误读，人家说的是“适者”，而非“强者”生存。问问恐龙和猛犸象，强有个屁用。这样看，逞强和炫耀，更愚蠢了。
弗洛伊德，研究个人从婴儿开始的发育历史，发明了性刺激和潜意识俩概念，于是判定，人的理性很有限，人就该顺应自身的潜意识而行动，千万不要压抑，压抑就会出问题。
萨特，突然发现一个人的意识的发展历史是这样的，首先自己先被生出来，被给了各种各样的环境，存在着，而后才慢慢有了自我意识。存在先于意义。很好，因此，人最应该做的，是理解自己的存在，找到甚至发明自己个人存在的意义，这就是人实现自由的方式。
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至于康德自己是怎么看的，有些古老，也有些观点不错，总体上我是不太同意的，这里就不说了。总之，这段时期，哲学就是各种角度观察历史，得出人应该做什么的道德学说。用这个观点就能很快了解任何一个哲学家的哲学了。
要点三：哲学最后的瓦解。
正如康德所言，科学作为人的实践理性，承担了主要的认知世界的任务。随着科学现代以来的发展，神学已经被杀死，哲学的研究领域也在被一点点的逐步蚕食。道德问题也渐渐的被新兴的经济学，人类学，社会学，组织行为学，心理学，认知科学，语言学和神经科学所囊括。
人该做什么，不该做什么，怎么做，原来也是可以实证理性研究的，新科学原来比哲学更能指导人们的道德行为，例如经济学告诉你直接捐款的慈善行为是不好的。所谓精神和自由意志，脑神经科学家有更大的发言权。
哲学在分崩瓦解。学校里的哲学系所教的，其实是哲学史学，而非新哲学的探索发明。英国的罗素，我很喜欢，他在把数学纳入到逻辑学之后，曾试图把哲学也干脆纳入到逻辑学的一个分支中去。哲学嘛，就是语言的形式逻辑而已。他们这几个英语国家的哲学家，自称分析学派，他们定义哲学的最终任务，就只剩下将语言的含义和逻辑整理清楚了。
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在他们看来，“人活着的意义是什么？”这样的问题，找不到答案，只是因为这句话含义不清，逻辑混乱。什么人？什么是活着？什么是意义？活着一定要包含意义吗？拆成概念和逻辑单元后，这个问题满是含糊无实的字句。
他们断定这种问题是犯了“哲学病”（用于讽刺那些拽各种大词儿的欧陆哲学家），他这么问不是要找答案，可能只是无聊，装逼或者背后有别的欲望追求。所以罗素的学生兼同事维特根斯坦，你可能听说过他的大名，就曾说过一句著名的“废话”：能说的都能说清楚，不能说的，我们最好缄口不言。
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总结
苏格拉底，各种概念大制造，要去解释世界；
笛卡尔，理性和经验两大派系争论，该如何认知世界；
康德，让科学结合理性与经验去一点点认知世界吧，咱该想想科学以外的道德问题。
神灭人兴事业的几大哲学推手；
各种历史角度看世界的系列道德家；
哲学发展的最后阵地：语言和逻辑分析。
一个人的理性是有一个进步发展的过程的，读过哲学的发展历史，这个过程就会迅速达到成熟阶段。此非拔苗助长，而是智慧的产婆之手。
其实，对于我们大多数人而言，学习哲学，也并不是要做学问，而是想从哲学中获得启示，也就是想知道我们这一生到底是怎么回事儿，要活一个清楚明白，其它都是次要的。而这件事情，似乎也只有哲学才能真正让你办到。
哲学的智慧河流，发源于往哲先贤们的辩论与洞见，影响了科学、宗教、艺术等人类文明成果至今。面对源远流长的哲学史，卷帙浩繁的哲学著作，我们需要一位专业、有趣的“摆渡人”来导航。
《西方哲学史》这本书中讲的“西方”并不完全是一个地理概念，它并没有包括中国西边的所有地域或国家，它讲述的主要是古代希腊罗马所属或者活动所涉及的疆域，即今天的地中海沿岸、西亚、北非等地区，文艺复兴和近代以来主要是意大利、荷兰、英、德、法等西欧诸国。从文明形态上讲，体现的主要是希腊文明和希伯来文明、阿拉伯文明的交流和融汇。
西方哲学是起源于古代希腊的一种爱智慧、尚思辨、运用抽象的逻辑概念追问宇宙、社会和人生奥秘的思维风格和学术传统，从古代希腊罗马、欧洲中世纪到文艺复兴和近代，哲学在继承本体论或形而上学传统的基础上，不断地丰富发展哲学的运思形式，用不同民族国家的语言来书写，体现出不同的思维风格。西方哲学史实际上主要就是欧洲哲学史。
德国古典哲学家黑格尔和法国现代哲学家德里达认为中国等其他文明只有思想没有哲学，是因为他们对于哲学作了过于狭隘的定义，其实只不过是没有欧洲哲学那种形态的哲学。
按照德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》（1949年出版）一书中提出的“轴心时代”（Axial Age）理论，“轴心时代”（公元前8世纪—前2世纪）在希腊产生自己的文明和哲学的同时，古代埃及、巴比伦、印度和中国也独立地产生出自己的文明和哲学，这是人类文明取得重大突破的时期，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，印度的释迦牟尼，中国的孔子、孟子、老子、庄子等，人们开始用理智的方法、道德的方式来思考这个世界。
轴心时代产生的这些文化和精神成果一直延续到今天，对当今社会仍然产生着影响，指导着我们的行为，我们总是能在轴心时代的先哲那里获得精神上的滋养。
文明是多元的，哲学也应该是多元的。因为社会历史发展的原因，西方文明逐步成为现代世界占主导地位的文明、强势文明，因此，西方哲学不仅影响现代西方社会的思维方式和意识形态，而且也成为现代世界的强势哲学。其他文明的哲学在西方哲学的冲击和影响下，不得不按照西方哲学的学科形态来重新整理和建构自己的学科体系。
哲学史的书写常常会碰到的问题就是，书写的重点是落在“哲学”上还是落在“史”上，也就是说写出来的是哲学家写出来的“哲学”的历史，还是历史学家写出来的哲学的“历史”。
哲学这个学科的独特性决定了哲学和哲学史是分不开的，没有离开了哲学史的哲学，也没有离开了哲学的哲学史。哲学绝不会因为时代久远而失去自己的光彩和价值，哲学的问题和洞见具有永恒的价值。
两千多年来人类反复地追问和回答着世界是从哪里来的？还会到哪里去？人是什么？人的价值和终极追求是什么？什么是真善美？什么是公平和正义？我们今天读到苏格拉底、柏拉图和亚里士多德、老子和孔子似乎觉得是和这些大师正在进行面对面的思想对话，他们对于宇宙和人生的体悟仍然对我们有启发和指导，今天的哲学研究一点也离不开前人的哲学理想和理论。
因为我们哲学观点和立场不同，写出来的哲学史就不同，有什么样的哲学就有什么样的哲学史。而各门科学则有很大的不同，在今天看来，古代科学家们提出的科学理论似乎只是人类幼年时期的一些幼稚有趣的猜想，早已过时和被淘汰了，与今天的科学相差十万八千里，它们只有历史的价值，我们今天科学家研究的成败并不取决于科学史。
同时，书写哲学史的人一定是从事哲学研究的哲学家，而书写科学史的人未必是从事科学研究的科学家，写艺术史的人也未必是画家或表演艺术家。
哲学史就是哲学，最有代表性的观点是黑格尔的哲学史观。
黑格尔批评了一种“浅薄的哲学史”，即把历史上的哲学体系之间的关系看成完全是外在的、偶然的，是没有内在联系的。它们是“一堆在时间中产生和表现出来的哲学意见的罗列和陈述”、“僵死材料的堆积”、“人们所犯错误的展览”。一部哲学史变成了一个“死人的王国”。
黑格尔从客观唯心主义的观点出发，认为哲学的唯一对象是理念，理念的特性决定了由它派生和反映它的哲学以及哲学史的性质。理念是具体的、丰富的，是多样性的统一；理念是发展的，是可以自身展开和深化的，可以从潜在向现实转化的。理念的发展越是往后，它的内容就表现得越丰富、深刻、具体、明确，理念的发展过程就是从潜在转化为现实的过程。
黑格尔认为，理念发展有两种不同表现方式：一种是逻辑的方式，即理念在纯粹概念中的发展，或者说理念作为纯粹概念在逻辑中的发展；另一种是历史的方式，即理念体现在历史中，也就是在哲学史中的发展。
黑格尔在他的哲学体系中，把逻辑范畴的发展顺序和哲学史上各个哲学体系出现的顺序做了基本上两相对应的安排，早期的哲学体系和后来的哲学体系的关系，大体上相当于前阶段的逻辑理念与后阶段的逻辑理念的关系。
这样，哲学史上不同哲学体系之间的关系问题就解决了，哲学史上同时出现的不同哲学体系之间的内在必然关系在于它们每一个都是全体的一个有机成分，它们以这种有机的关系结合在一起，构成了作为多样性统一体的哲学全体。
哲学史上先后出现的不同哲学体系之间的内在必然联系在于它们每一个都依次是一个辩证否定的环节，构成了哲学史按照圆圈式运动向前运动的发展中的系统。
黑格尔以一种唯心主义的方式揭示出哲学史是一个由纷繁复杂的哲学体系构成的客观的、有必然性的、合乎规律的辩证发展过程。
但是，黑格尔的哲学史观除了是以客观唯心主义为基础之外，把历史上不同哲学体系之间的关系都看作是必然的，否定了偶然性，否定了每一个哲学家的个性，陷入了一种历史“决定论”。他将自己的哲学看作是包容以往所有哲学体系于一身的、无所不包的大全，哲学史发展到他这里就到了顶峰再也不发展了，因此，黑格尔的哲学史观最终是形而上学的。
20世纪下半叶以来，对于哲学和哲学史的关系以及如何书写哲学史又产生了分析史观和语境史观的争论。
如果我们想以真正历史的精神书写哲学史，就必须把我们研究的文本置于思想语境当中，使我们能够理解作者写作这些文本时实际上在做什么，我们应该考察政治和意识形态的、文化史、科技史、艺术史的各种语境。
同样，在20世纪下半叶，在欧洲大陆的后结构主义或后现代主义的哲学家们主张一种历史虚无主义，认为“作者已死”，历史上哲学文本的意义取决于读者对它的理解和阐发，总在不断地“延异”和“散播”，我们无法进行语境的还原。无论哪种新论，其实都不外乎是古今之争、是“六经注我”还是“我注六经”。
编写哲学史，我们一方面要通过梳理无数哲学体系、哲学理论、哲学问题、哲学命题的发展线索，总结思维规律，促进今天的哲学研究和哲学论证，为发展当今的哲学服务；同时，我们还要将每一个哲学家、每一个哲学体系放到他们的时代、环境、背景或语境中，要考察作为时代精神精华的哲学和这个时代的政治、经济、文化、社会、科技、宗教、艺术等诸多语境的关系，还要考察一个哲学家的哲学与他的成长环境、所受教育以及特殊的人生境遇之间的关系。
我们既要考察一般性和规律性，也要考察特殊性和个性；既要看到必然和内在的联系，也要看到偶然和外在的关系；既要做哲学的考察，也要做历史的考察。
【本文来源于人民出版社出版的《西方哲学史（1—5卷）》的序言，因篇幅限制，有所删减。】