欧丽娟老师的《红楼梦》课程讲义

　　1.8台大公开课《红楼梦导读1·上》1、（1） 在阅读红楼梦过程中，有一致的细节是被人所忽视的，而这些细节有时候非常重要。（2） 在什么样的情境，人在这样的情境下会做出什么选择。2、我们在阅读中经常会出现一些盲点，常常被自己、被这个时代的某些成见所预先决定的阅读方向跟这个阅读方向所决定的的成果究竟是什么，这些盲点究竟在哪里？3、对红楼梦的误解，某个意义上来讲并不是客观地认识红楼梦，而只是投射我们这个时代所想要的价值观。对于符合我们这个时代的价值观的，我们就颂扬，而不顾这到底是不是人物反应的价值观。4、在读红楼的时候不要用自己现在的价值观去看待它。5、日本的山本玄绛禅师在龙泽寺讲经，说“一切诸经，皆不过是敲门砖，是要敲开门，换出其中的人来，此人即是你自己”。——读者的角色与经典同样重要。你是什么样的人，你就会读出什么样的红楼梦，你是什么样的人，你就会去解释林黛玉去解释薛宝钗。这些解释都是在自己的人格特质所形成的有色眼镜之下所看到的样子。经典的意义，某个意义上来讲是拿我们自己和经典做一个激荡，召唤出来真实内在的自我。你为什么会这样去解释这个世界，你是悲观主义者还是乐观主义者？你为什么觉得林黛玉楚楚可怜，仰人鼻息？所以你是不是忽略掉很多东西，以及你自己对于人的理解就停留在这个层次？那可能就是你自己，是你没有意识到的你自己。2、既然在这样的关系中，可以发现读者的角色跟经典一样重要。经典是封闭的，静止的，是固定的样态，如何让它活过来，这个是读者的责任。当读者是一个单面向的，是一个很简单化在思考的人，是一个投射型的人，那时候你召唤出来的贾宝玉跟林黛玉就是非常点评化、非常单一的那个形象。所以读者越是能够丰富的、深刻的阐述这些经典和人物，那他已经提升到跟经典一样高的地位。所以什么样的读者就会读出什么样的红楼梦，这一点就要让我们深深地自我期许，也深深地自我警惕。我们作为一个读者一定要客观，中肯而且一定要努力，没有努力研究过就不要妄下断言。

　　我们的轻率对于我们所批评的对象太不公平，我们连他都不了解凭什么我们就可以对他下判断。我们到底做一名什么样的读者才配得起这样一部非常丰富的经典呢？作为读者应该要怎么样自我锻炼？1、 我们要来观摩一个小说创作者以及他有丰富创作经验，同时又有很深刻的批判思维的小说，批评家Henry James(1843_1916)(小说的艺术)：“要说某些情节在本质上要比别的情节重要得多，这话听上去几乎显得幼稚。”“一部小说是一个有生命的东西，像任何一个别的有机体一样，它是一个整体，并且连续不断，而且我认为，它越富于生命的话，你就越会发现，在它的每一个部分里都包含着每一个别的部分里的东西。”西方的文学评论家走在很前面，他们尽量把读者个人的成见尽量地摒除，尽量地抽离，为的就是要清楚完整深刻地理解对象。我们读书不就是这个目的吗？我们读书不就是为了看到我们原来不知道的东西吗？这才能够构成我们个人的成长。很多人，包括以前的我，我们读书竟然只是为了印证我们在读这本书时就已经知道的东西，这样的读书意义到底在哪里？所以读书事实上是要打破旧的自我，然后去开启出我们新的自我的可能性。 别林斯基：“在论断中必须避免各种极端。每一个极端是真实的，但仅仅是从事物中抽出的一个方面而已。只有包括事物各个方面的思想才是完整的真理。这种思想能够掌握住自己，不让自己专门沉溺于某一个方面，但是能从它们具体的统一中看到它们全体。”人文在任何可能性里面都可能是对的，但是问题是你对不代表你就是最全面的。米兰?昆德拉（Milan Kundera0：“我小说中的人物是我自己没有意识到的诸种可能性。正因为如此，我对他们都一样地喜爱，他们也都同样的让我感到惊讶。” 不轻易让自己模糊，让自己粗糙，让自己想当然耳。我们总是要去知道曹雪芹的观点，总觉得如果这是曹雪芹的观点就是应该要去张扬的。“小说不是人类的自白，也不是个人的自白，是对人类生活——生活在已经成为网络的世界——里的一个总体考察。”“小说家不是任何观念的代言人，严格来说，他甚至不应该为自己的信念说话。”“小说人物不是对活生生的生命体进行模拟，小说人物是一个想象的生命，一个实验性的自我。”“音乐的复调，是同时发展两个声部（两个旋律的线），尽管它们完美的连接着，但却又保有它们相对的独立……所有主张复调曲式的伟大音乐家，都有一个基本原则，那就是声部之间的平等。”问题1：一个作者真的是用他自己的价值观来主导写作的吗？问题2：假设他是用他的自觉的一个个人的价值观来主导创作的时候难道没有其他非自觉的潜意识会渗透到他的笔端从而影响到他的写作吗？有没有可能？当然有，我们每个人都有潜意识，如果作者有非意识的潜意识的这个层次的一个某种力量的干扰而在他的写作中发生了那个影响，那么凭什么我们说有一个所谓作者自觉的价值观在引导。也就是说甚至有作者自己都不知道的某些东西，都已经加进到他的具体写作里面来，所以怎么可能有一个所谓的清楚的作者的价值观在作为指引呢？问题3：假设作者这么做了，你会认为这是一个好的做法么？一个作者用他自己的价值观，善恶二分然后是非分明，就他所认为对的东西作为全书的主轴去引导，你认为这样会是一部好的小说吗？一部好的小说不是更应该是很广袤多远的、开展人性的各种可能吗？这样一来，假如有一个很明显的一个优势的意见。在作为最高亢的唯一的独白，你真的会觉得这是一部好的作品，会深深地吸引你吗？问题4：作者在创作的时候，除了潜意识外，还有没有别的一些，我们真的没有办法，一直到今天为止都没有办法去破解的创作的奥妙呢？一个活生生的小说人物根本不受小说家的控制，他有自己的生命，当你刚开始好像是你创造他出来的同时呢，他事实上就已经开始独立出来了，你必须顺着他的个性去写，他已经脱离了你的掌控，他有他的生命，于是小说家反而退居到只不过是把这个生命呈现出了的一个媒介而已。创作室连作家本身恐怕都不能参透的奥妙，所以如果我们要问这个小说家的价值观究竟是什么，他到底想要表达的是什么意思，这个问题是不是全部问错了？问题5：就算作者有一个很明确的意见，他也如实地表达了，可是不要忘记，一个作品的生命是由读者所赋予的，读者不去读不去诠释，作品就是死的，只有读者的阅读，才是你赋予作品生命的力量。你读者怎么读既然不那么重要，为什么我们要去管作者在想什么呢？罗兰?巴特的名言 作者已死。1.9台大公开课《红楼梦导读1·下》不要以为真就是好，假就是不好。假跟真可以一样好，真也会跟假一样不好。一样重要，彼此之间没有根本差异。透过真假的辩证关系，让读者看到，真跟假其实人生经验中是互为补充而不是对抗的两个方面。一线之间会产生莫大的翻转。夏志清教授 除了少数有眼力的人不够格的读者放纵自己的地方这种稀奇古怪的主观反映，就如同前面所指出的那样，部分是由于一种本能的，对于感觉而非对于理智的偏爱。感觉太容易了，我们就被它牵着走，而理智要刻苦的压抑自己，要训练自己思想逻辑的严密，所以一般人都不做。于是诉诸感觉的结果就是任由那些表面的错误来主宰我们。一个道理：当我们作者被感觉所主宰而不用理智去思考的时候，我们事实上所讲出来的那些话语它事实上只有意见的资格，而根本谈不上是知识。只有那诉诸理智、艰苦的、客观严谨的、我们所得到的的那个看法才会是知识。人类应该怎么样来提升自己的智性而使得我们的努力是真正能够让我们的头脑更加的经济。这个其实是来自于源远流长的希腊文。西方人对此分别的非常清楚。他说，事实上人类讲出来的话，在你在做判断，在做描述的时候，可以有两个层次的分别，一个叫做意见（doxa）,一个叫做知识（episteme），doxa意味着是一个 common belief，或者是一个popular opinion,doxa就是一般性的，大家都这么说，我们普遍就这么以为，这就是一个人云亦云的doxa，但是episteme不一样，它要求我们要求我们做到所谓的knowledge,或者是science,而这是需要经过反复多次的检验、实验、印证推敲。我们一般人在读书、想事情、做判断的时候，只是在doxa的层次，我们不愿意要求自己不知为不知，我们不愿意承认我们很多东西不知道就很急着去表达自己的想法，那只是一个自我情绪要去宣泄，有快感；可是快感还是感觉诉诸理性。红楼梦校注当我们被感觉所主宰而不用理智去思考的时候，我们所讲出来的那些话语它事实上只有意见的资格，而根本谈不上是知识。只有那诉诸理智、艰苦的、客观严谨的、我们所得到的的那个看法才会是知识。人类应该怎么样来提升自己的智性而使得我们的努力是真正能够让我们的头脑更加的经济呢？西方哲学家认为，人类讲出来的话，在一个人在做判断，做描述的时候，可以有两个层次的分别，一个叫做意见（doxa）,一个叫做知识（episteme），doxa意味着是一个 common belief，或者是一个popular opinion,doxa，也就是一般性的，大家都这么说，我们普遍就这么以为，doxa有人云亦云的意思，但是episteme不一样，它要求我们要求我们做到所谓的knowledge,或者是science,而这是需要经过反复多次的检验、实验、印证推敲。我们一般人在读书、想事情、做判断的时候，只是在doxa的层次，我们不愿意要求自己不知为不知，我们不愿意承认我们很多东西不知道就很急着去表达自己的想法，那只是一个自我情绪要去宣泄，有快感。

　　1.16 《红楼梦》导读： 版本之别：有甲戌本，庚辰本，程甲本，程乙本； 庚辰本的最为依照原著，是更好的参考本； 程甲本，程乙本都是完结的红楼梦，类似于书商为了让小说完结，于是让高鹗续写，也成为程高本，可能对前八十回有些改动； 红学研究则更加看重前八十回，和脂砚斋的批本。 何为红学？曹学？ 红学是研究红楼梦本身的，曹学是红学的衍生，研究曹雪芹本人的家事背景的多一点； 何为脂砚斋？ 脂砚斋是一个笼统的广义统称；也是指一个特定的人； 红楼梦在成书过程中经常交给亲友穿越，形成了一个特定的阅读群体； 而脂砚斋这个人是红楼梦在亲友流传阅读圈内的一个评点家，还有一个人叫做畸笏叟； 脂砚斋是特定的一个人，也是留下最多评语的一个人，据考证，脂砚斋和曹雪芹的出身背景可能一样，因此，他在评点过程中所表达出来的价值观和曹雪芹本人的价值观是一致的。 脂砚斋作为一个评点者和其他人不一样，与曹雪芹关系密切，推解出来可能是曹雪芹的亲戚，辈分比曹雪芹大，可能是曹雪芹的堂叔之类的。 脂砚斋的权力很大，不但是作为一个读者，而且是作为一个小说创作的参与者； 人生三恨：一恨河鱼多刺；二恨海棠无香；三恨红楼梦未完。 红楼梦为何而写？ 红楼梦完全是悲忏之言，心酸之泪；曹雪芹绝非是为了财富名利而却写作，他是哭成此书的； 尼采说：“一切文学作品 我只爱用血和泪写成的。” 马尔库塞说：“真正的乌托邦式根植于过去的记取中。” 红楼梦的每一个字都是发自灵魂深处，都是非写不可的。曹雪芹出生于一个豪门家族，所处之境是任何一个平凡读者所无法想象的，因此，他描述的东西除非跟他有相同的背景，否则，很难真正体会到。红楼梦实际上是曹雪芹对是描绘自己回忆的一本书，是追忆之书。 上学的时候，我们常常被教导，红楼梦的宗旨意义在于反对封建礼教，在于追求个人情怀之类的，实际上是一个错误理解。 贾宝玉、曹雪芹作为豪门贵族的子弟，他所拥有的一切、无论是精神和财富也全部都来自于他的家族本身，况且，贾宝玉是作为家族的继承人被选定，所以，他怎么可能反对给自己提供一切的家族呢？ 每个读者都拥有独立的诠释权，有他自己读书喜好的偏好，这是值得尊重的，但是，我们也应该抛弃一下个人偏好，完全从文学、艺术的方面来看。 重建过去只有通过写作才能达到。 梅新林先生：《红楼梦哲学精神》 提到的红楼梦的三个层次： 第一层次：是青春生命的挽歌，是幻灭跟悲凉； 第二层次：是贵族家庭的挽歌， 第三层次：是尘世生活的挽歌。 我们读者所有的阅读经验都不足以支持自己来阅读红楼梦； 读者要让自己消失，从而放大阅读对象； 因此，曹雪芹不但不反对封建礼教，反而是依靠这个存在的，他不是要去反对自己的阶级。 红楼梦和西厢记、牡丹亭的根本区别在于；西厢记、牡丹亭只描写男女主角之间的情爱、通过刻意营造出来的俗世阻隔而渲染两个人呢，好像男女主角活在社会的真空状态，因此，这往往会扭曲人性的真相。 而人性的展开和实现，一定是要在一个复杂的人际社会关系网络下的，红楼梦的人际关系铺开之广，描写之深刻无法想象。 红楼梦是忏悔之书，不是为了反对封建礼教，而是因为自己没有办法完成继承家业、发扬光大，所以非常悲忏。 因此，红楼梦的意义在于它触及到了存在的本质。 人生存在的本质就是无常。 乐极悲生，人非物换；到头一梦，万境归空。

　　1.17台大公开课《神话专题-女娲补天神话》 1、宋玉的 《九辩》开创 “ 士不遇”题材 开创了悲秋传统 司马迁《感士不遇赋》 悲夫！士生之不辰，愧顾影而独存。恒克己而复礼，惧志行而无闻。谅才韪而世戾，将逮死而长勤。虽有形而不彰，徒有能而不陈。何穷达之易惑，信美恶之难分。时悠悠而荡荡，将遂屈而不伸。 使公于公者，彼我同兮；私于私者，自相悲兮。天道微哉，吁嗟阔兮；人理显然，相倾夺兮。好生恶死，才之鄙也；好贵夷贱，哲之乱也。炤炤洞达，胸中豁也；昏昏罔觉，内生毒也。 我之心矣，哲已能忖；我之言矣，哲已能选。没世无闻，古人唯耻；朝闻夕死，孰云其否！逆顺还周，乍没乍起。理不可据，智不可恃。无造福先，无触祸始。委之自然，终归一矣！ 我悲叹士人的生不逢时，自愧顾盼身影孤独一人。时常约束自己，使言行合于礼，唯恐志向与行为默默无闻。自信才质很高而世情不正，将至死都永远辛勤。虽有形相但不能彰显于世，空有才能却不得展示于人。为何困厄与通达容易使人迷惑，美与恶确实很难辨清。时光悠长而没有穷尽，我将只能屈而不能伸。 让那些公心为国的人都和我相同啊，私心为自己的人自己去悲哀吧！天道那么精微啊，哎呀又那么疏阔；人间事理显而易见，只有互相倾轧和侵夺。贪生怕死，是品质的卑贱；爱贵轻贫，是智虑的混乱。明白透澈，是胸中豁达开朗；糊涂迷乱，是内心生了毒害。 我的心意，明智的人已能猜想到；我的言论，明智的人定能把它入选。终身默默无闻，古人当作羞耻。早晨知道了真理晚上就死去，谁能说不该如此。逆与顺循环往复，忽而没落忽而兴起。没有人事先就造下洪福，也没有人起始就遇到大祸；委身于自然，最终还是归为一体啊！ 董仲舒《士不遇赋》 呜呼嗟乎，遐哉邈矣。时来曷迟，去之速矣。屈意从人，悲吾族矣。正身俟时，将就木矣。悠悠偕时，岂能觉矣。心之忧欤，不期禄矣。遑遑匪宁，秪增辱矣。努力触藩，徒摧角矣。不出户庭，庶无过矣。 重曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。以辩诈而期通兮，贞士耿介而自束，虽日三省於吾身，繇怀进退之惟谷。彼寔繁之有徒兮，指其白以为黑。目信嫮而言眇兮，口信辩而言讷。鬼神不能正人事之变戾兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑。出门则不可与偕往兮，藏器又蚩其不容。退洗心而内讼兮，亦未知其所从也。 观上古之清浊兮，廉士亦焭焭而靡归。殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐。卞随务光遁迹於深渊兮，伯夷、叔齐登山而采薇。使彼圣贤其繇周遑兮，矧举世而同迷。若伍员与屈原兮，固亦无所复顾。亦不能同彼数子兮，将远游而终慕。於吾侪之云远兮，疑荒涂而难践。惮君子之于行兮，诫三日而不饭。嗟天下之偕违兮，怅无与之偕返。孰若返身於素业兮，莫随世而输转。虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善。 纷既迫而后动兮，岂云禀性之惟褊。昭同人而大有兮，明谦光而务展。遵幽昧於默足兮，岂舒采而蕲显。苟肝胆之可同兮，奚须发之足辨也。 命运是特别渺茫的东西，来的又特别晚，去的又非常快，委屈自己去服从别人，不是我们这类人的选择。如果坚持自己的主张，等待明主赏识、时运到来，自己却又来日无多，行将就木。不知不觉已届古稀之年，再去努力，已经太迟了。回想自己的一生，不懈追求的并不是某种功利，只是为了忠心报国，结果却给自己带来了不少耻辱，伤害了自己的一身正气。也许还是足不出户的好啊，因为这样也许就不会有什么过错了。 生不逢夏商周三代的盛隆，却逢夏商周三代末世的流俗，在这种流俗下，人们都是靠巧诈而取得成功，而正直的贞士却由于正直舒束缚了自己的手脚。虽然每天三省吾身，还是心怀彷徨而不知如何处理。那些人确实有很多党徒，可以把贞白说成是黑墨，眼睛很漂亮却可以说成是瞎眼，嘴里确实能说会道，也可以（被他们）说成沉默寡言。鬼神并不能纠正人事的错误，圣贤也无法使愚昧的人受到启发而觉悟。出门不能跟这一类人一起走，有些才能的人，他又不能容纳，回家静坐，排除私心，来冷静的分析这种问题，人生之路何其难啊，真不知何去何从。 观览古代清明的时代，廉洁的士人也往往感到孤单而很少有好的归宿。殷汤时代有卞随和务光，周武王时代有伯夷和叔齐。卞随务光投水自尽，伯夷叔齐拒食周粟而隐于山林。后来又有伍子胥和屈原，他们也是不予媚俗同流合污。学习他们的样子吗？可惜古人距离我辈已远，远游之路就已荒废，恐其难行也。唉！天下的人都已违背正道了，我还能与谁一起呢？看来还不如回心去做自己平常做的事业，不要随着世俗在社会上奔波折腾。扭曲自己的心情即使能获得百利，还不如回复本来的心情而专心做一件好事。 这是不得已而为之的事，并不是我禀性偏狭。同人和大有两个卦位显示，天下道德刚健而文明，在缄默自足中遵循黑暗之世，这难道是我董仲舒要祈求（声名）显赫吗？假如我的心意是那样的，那么为什么我须发斑白，那是因为我依然有一颗追求真、善、美的心！ 陶渊明《悲士不遇赋》 《红楼梦》中“补天石被弃” 与 “士不遇”的连接，为没有办法实现自己的济世理想而深深地惭愧 2、曹雪芹的女娲补天神话设定：五色石。 人们大多数以为这块石头是天然的 本真的，甚至这被认为是贾宝玉的人格特质 疑惑：石头是女娲炼造过的石头，是通灵的，外在是五色的，因此石头本身不是天然的， 《文心雕龙》：心生而言立，言立而文明，自然之道。 有了心灵思维，就有了语言；有了语言，就有了文章辞采，这是自然的道理。 3、对于美丽的东西赋予价值进行比较追逐的其实都是人为的。 4、曹雪芹赋予女娲补天的细节：尺寸：高经十二丈，方经二十四丈。 在先秦时代，十二被视为天之大数，是时间单位。十二月，二十四节气，十二个时辰。 在红楼梦中，脂砚斋批，凡是十二都是对照十二金钗而言。 补天石的数目是三万六千五百零一颗，这仅有的一颗是专门为宝玉进行的设计；把宝玉的处境极端化； 三万六千五百意为百年，百年在红楼梦这个小说中，是红楼梦家族的末世，百年也是人寿的极限。 5、曹雪芹的祖父曹寅，与康熙关系密切，因此，曹雪芹能够目睹内家风范；曹寅有很高的文学素养，《全唐诗》的刊刻。 6、参考书目： （1）脂评本：有批语，是手抄本，是残本； （2）甲戌本不是甲戌年抄下来的那一本，而是过录本，是根据甲戌年的那些查下来的；是胡适发现的，只有16回； （3）庚辰本有78回， （4）己卯本，靖藏本， （5）程高系统：程伟元；高鹗；程甲本；程乙本；改动较大； 所以一定要用庚辰本做底本； 7、学者的书： 一粟《红楼梦资料汇编》 梅新林：《红楼梦的哲学精神》 俞平伯：《俞平伯点评红楼梦》 林以亮 8、文学理论类： 福斯特：《印度之旅》， 关于小说学的讲座，演讲稿整理为一本书《小说面面观》； 小说是由散文而写成的故事， 而故事和情节的区别在于： 故事是按照时间的序列将故事交代清楚； 而情节除了按照时间序列发生意外还要有因果关系； 故事的好坏是诉诸读者的好奇心， 而故事能否对读者发出发人深省的深思呢？ 好的故事不一定能到底情节的要求， 因此读者能否从故事的层次发展到情节这个层次，而不只是满足自己的好奇心，读者的必备要求是，情节要诉诸读者的记忆；第二个是要有智慧，读到作者的情节设计。 记忆要付出很多时间，而智慧需要人生历练，要遭受过人生打击。 故事一定要有人物，福斯特说 人物有两种， 一个是扁平人物，一个是圆形人物； 扁平人物(flat character)：用一两个动机就能破解其大部分言行。圆形人物（round character）：层次丰富，生命具有多面向。扁平人物是不可或缺的，如果一部小说中所有的人物都是圆形人物，就会缺乏稳定的主轴，而扁平人物可以作为某种稳定不变的参照系，衬托圆形人物的各种变化。但一部小说的成功与否，取决于它是否塑造了成功的圆形人物，以及小说家如何让众多人物形成完美的复调。 9、女娲-大母神：太初之母primordial（时间性的-原初）&大地之母（空间性的-负载一切） 功能：创造、繁衍、提供温暖与保护。 10、女娲造人和造神的方法是有所区隔的：抟土造人，腹肠生神。 11、女娲人首蛇身的造型：打破了人和动物的界限，异类结合。巴赫金认为这可以称之为怪诞风格，这是一种将人、动物、植物中不同的肢体局部融合所形成的的题材与造型，大胆打破了生命的界限，打破了静止感，展现出无穷无尽绵延不断的生命力，异类之间有流动生发的过程，体现了存在并不是一种现成性的，而是形式间互相转化的快活的、随心所欲的异常的自由。 12、神话学中蛇的象征意义：蜕皮有如重生。（古人墓葬中常有口含玉蝉的风俗。） 13、女娲可能与人类文化学中的蛙女神有一定的共通性，蛙代表生殖繁衍。 14、早期的女娲形象：具有孤雌纯坤的惟一性，女性一人就掌控了生育力。 汉代的女娲形象：伏羲女娲交尾图，大母神被降格为配偶神，伏羲居左捧日，女娲居右捧月。方位上左为尊，日的阳性原则凌驾于月的阴性原则上。神话中的兄妹婚或姐弟婚成为乱伦的母题，而《红楼梦》也导入了乱伦母题，文本始终被笼罩在乱伦的阴影当中。 15、性灵观：红楼梦中性灵说的最佳代言人是贾政。 性灵说，中国古代诗论的一种诗歌创作和评论的主张，以清代袁枚倡导最力。它与神韵说、格调说、肌理说并为清代前期四大诗歌理论派别之一。一般把性灵说作为袁枚的诗论，实际上它是对明代以公安派为代表的“独抒性灵，不拘格套”（袁宏道《序小修诗》）诗歌理论的继承和发展。

　　1.18台大公开课《神话专题-女娲补天神话?下》 1、扁平人物和圆形人物 2、普安迪先生：《中国叙事学》、1996年 3、女娲补天三个重点： 女娲——大母神：最早出现在《山海经》里面；女娲之肠； 女娲不仅创造人类，而且创造了神； 大母神又称为太初之母primordial（时间性的-原初），又称为大地之母（空间性的-负载一切）； 没有时间概念，生命就不可理解； 提供创造、繁衍、温暖、保护。 4、为什么十神要被称为女娲之肠？ 女娲被称为首出御世，母系社会的产物；古神女而帝者， 女娲造人和造神的方法是有所区隔的：抟土造人，腹肠生神。 女娲用土造人 上帝用尘和土造人，所以尘归尘，土归土；上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。 5、女娲为什么是人面蛇身的造型？ 怪诞风格，人动物植物不同的局部互相融合。巴赫金。 女娲人首蛇身的造型：打破了人和动物的界限，异类结合。巴赫金认为这可以称之为怪诞风格，这是一种将人、动物、植物中不同的肢体局部融合所形成的的题材与造型，大胆打破了生命的界限，打破了静止感，（生和死之间就不再有明确的界限，死就不再是死，而是生命的一种不同形态。）展现出无穷无尽绵延不断的生命力，异类之间有流动生发的过程，体现了存在并不是一种现成性的，而是形式间互相转化的快活的、随心所欲的异常的自由。 6、神话学中蛇的象征意义：蜕皮有如重生。（古人墓葬中常有口含玉蝉的风俗。） 女娲可能与人类文化学中的蛙女神有一定的共通性，蛙代表生殖繁衍。 庄子 齐物论的支持者。 7、鱼的含义：与生殖有关；客从远方来，为我双鲤鱼； 闻一多，考古 陶瓷的纹饰，最多的是鱼纹，另一个就是蛙纹， 8、《活着的女神》； 9、乱伦母题的导入： 早期的女娲形象：具有孤雌纯坤的惟一性，女性一人就掌控了生育力。 汉代的女娲形象：伏羲女娲交尾图，大母神被降格为配偶神，伏羲居左捧日，女娲居右捧月。方位上左为尊，日的阳性原则凌驾于月的阴性原则上。神话中的兄妹婚或姐弟婚成为乱伦的母题，而《红楼梦》也导入了乱伦母题，文本始终被笼罩在乱伦的阴影当中。

　　1.21台大公开课《神话专题-女娲补天2?上》 《红楼梦》中母神崇拜在神俗二界分化。神界：女娲（救世之神）&警幻仙子（命运之神）俗界：贾母（命运之神）&刘姥姥（救世之神） 乱伦母题的导入，是贾府作为诗书簪缨之家的礼教摇摇欲坠，崩溃到无法维系之际的象征。 贾珍和秦可卿的关系有没有可能是逼奸而成？ 女娲补天的背景即末世。末世一词出自于魏晋时期，由道教提出。由于道教晚出，它往往通过吸收佛教的教义来充实自己，末世观与佛教劫的观念复合，它体现的是一种时间迫睫的未来式预言。末世代表着人伦、社会、宇宙的失序和崩坏。 劫：佛家用语。意为远大时节。佛教认为，世界有周期性的生灭过程，它经历若干年后，就要毁灭一切，重新开始，此一周期成为“劫”。每劫中还包括“成”、“住”，坏，空，四个阶段，到坏劫时，有水、火、风、三灾出现，世界便由于毁灭。 末世一词在《红楼梦》的首次出现：贾雨村的身世。贾雨村家与贾家是同宗，只是先于贾家走入末世，而贾家即将步其后尘。 贾化——假话 贾雨村——假语村言 湖州——胡诌 红楼梦所描绘的是一个盛世可以直通达皇室的上流阶层，它的贵族不是普通的贵族，所以它的相关人等都是有世代累积的背景的，所有相关人等都是大户人家都是诗书仕宦之族。 因为没有这样的家族背景，不可能养成暴发户、贫民望其项背的区别去暴发户的气质，这需要历代的熏陶，累积，所形成的人格风范。 一个家族的末世是指什么？ 父母祖宗根基已尽，根基：世代累积的财富，物质财富； 人口凋零 贾府的末世体现在哪里？ 第五回：87页，人物判词； 贾探春后半部非常重要的人物 第五回的判词中，与“末世”一词结合在一起的两个人物：王熙凤和贾探春。两人在末世中所要担任的功能被特别凸显出来。 探春是小说后半部支柱型的人物，她能够担负起贾宝玉所担负不了的使命，但她受限于女儿身，被褫夺了家族绵延的责任。无法将自己的一生才智贡献给家族，从而完成家族存续的重大使命，这是她一生无法弥补的缺憾，是她的悲剧所在。 王熙凤与贾探春的判词比较：两人都具干才，两人都能在末世绽放光芒，都有治世干才。 探春 有为有守，事不关己不会越俎代庖，看在眼里，心里却事事明白，但是不会逾越份己；又知书识字 王熙凤的判断能力和识人能力很强 有没有读书真的很重要，没有读书的人再优秀也只不过在一般层次上面表现出一种独特的气质，但他绝对没有办法充分地高度的升华跟高度的自我实践，也不可能把自我提升到另外一个层次。 所以读书识字的厉害一点到底在哪里显现出来呢？ 出自红楼梦：“宝钗说，学问中便是正事，不读书绝对不可能有学问，没有读书的人也绝对不可能知道落花水面皆文章，有学问，你看问题就会看到不同的层次，你会看到更幽微，更深刻，更关键，更根本，所以读书很重要。没有学问提着，就会流于市俗”会有一种庸俗、市侩、浅薄。 只能在一般事情上表现出独特的气质，但是， 宝钗认为，没有学问提着，就会流于市俗。因学问，探春比起凤姐更具有“志”，这让她具备了人格的高度和深远的视野，让她活得高贵，活得悲壮。“志”是一种非常重要的心灵力量和心灵高度，让她焕发出英雄般的气质。 有志探春，这样的人能够构成一个推动世界往前进的力量 《红楼梦》分情与事，以情（个人）而言，林黛玉最重要，以事（家国）而言，贾探春最重要。 林黛玉只适合个人独处时的玩味和感发，但是她没有能力来参与这个世界的转动，不可能引领这个世界往前进。 王熙凤有才而无智，满足个人私欲。 读书让人的灵魂高度有了天壤之别。 只有在末世，才会彰显出治世才能，枭雄。 英雄和枭雄的差别就在于有没有智。 西苑主人 贾府的衰败预兆是 贾雨村一族的衰败，宝玉的下场便是如此 而是两个女性的谶语：王熙凤和贾探春。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 贾家为什么会走到穷途末路 除了子孙不肖外，还有富不过三代， 一代三十年，一族一百年，一朝五百年。贾母房中的人参也是家族百年末世的隐喻。贾母的死亡与贾家的终结是同步共构并行的。 史记 了不起 司马迁作这本书的目的是：究天人之际，通古今之变，成一家之言 三十年会有一个小的变化，百年一变，五百年是更大的变化。 五百年就有文王星。 百年就是指家族的生命。 一个世代就是三十年。 书中的佐证： 十三回秦可卿托梦 和 荣宁二公拜托警幻仙子 七十七回第一页 百年人生的隐喻 第十六回：秦钟（情种） 秦可卿 （情可轻&情可亲 ） 大讽刺处 秦钟之死：（秦钟的名字解释）暮鼓晨钟； 脂批：秦钟死前没有讲这几句话就不是宝玉的知己了。 用自传体写作的冲动都是跟一种忏悔式的动机有关。 自我忏悔成为构成红楼梦的源动力，而成书又是自我救赎的方式。 自传体的虚构作品常常带有作者内省自己往事的反讽意味。 人格特质 和人格价值的区别： 我们往往是抓住了某个人的人格特质，但是因为自己的价值偏好，将这个人格特质贴上了标签，标注为是人格价值。 顽石的品性： （1） 补天石的设定一个神话式的条件，畸零；符合道家的一个观念； 畸于人而谋于天；庄子 无用就个体来讲可以是一个大用 庄子 逍遥游 解读 林语堂：中国读书人得意的时候，常常信奉儒家；当他们失意的时候，常常就信奉道家。 （2）坚定执着 抗拒规引入正的先祖的规划，可是他终究要面对家族的沦丧以及自我无可安顿的结局 吕氏春秋 丹可磨也，不可夺其朱； 淮南子 石和玉本是同一个东西。 宝玉的人格特质：违背于人情世道而合乎天道，持有天性而不至于被人为所限，畸零的处境是逍遥理想落实的前提，这是解读其畸零处境的正面角度。从负面角度来说，他抗拒规引入正的先祖的规划，可是他终究要面对家族的沦丧以及自我无可安顿的结局。 贾府玉字辈中，只有宝玉是复名。宝和玉是不同性质的，贵（世俗）而坚（天然），因此他是找不到自我定位的矛盾体。“补天石被弃”隐喻了一个人成长过程中的认同失败，在脱母入父的过程中发生了中挫，使其处于进退失据的困顿之中。这是贾宝玉要解决的核心问题。 宝：是可以用人为价值来衡量的，是世俗定位的产物 玉：是至坚，回应的是石的本质，又有五色，所以有被归为宝的范畴； （3）宝玉不是什么真人 至人（庄子），而是一个瑕疵品，是成长不完整，找不到自我定位的矛盾体。 “补天石被弃，”隐喻一个人成长过程中的失认同败，，在脱母入父的过程中发生了中挫，使其处于进退失据的困顿之中。 脱母入父： 所以这块石头处在非母非父的一个状态，失去了自然母系的庇护，不能再回到混沌的母系空间，又因为通灵，也不能进入原则、规则空间的父系空间。 正邪两赋 其实是病态的不健全的人格； 难以归类，自己很难找到适合自己的身份认同。 身份认同是一个人在体系当中占据的结构位置，并不是你的阶级、角色、； 认同不是 自己是谁 的描述性问题，、 认同是 自己到底是什么样的人 我为什么活着 我存在的使命是什么，我如何实践自我。 自我觉醒 自我投射 自我形象 曹雪芹认为人受先天和后天的影响。 正邪两赋的独特人格特性形成了人物的特殊景观，他们体现了某种病态人格，他们无法被归类，无法找到适合的身份认同，查尔斯?泰勒认为，身份认同是一个人在体系当中占据的结构位置，认同不是“自己是谁”的描述性问题，而是“我是一个什么样的人，我为什么活着，我存在的使命是什么，我如何实践自我”的这一类核心问题。宝玉一方面享受富贵场所带给他的温柔乡以及炫耀式的高雅品位，这些已经是他生命的一部分，是他性灵的安顿之处，但又不愿意撑起维护富贵场的责任。宝玉抗拒的是他非做不可的事情，抗拒的是他赖以生活的前提，所以他活在无法排解的处境中。 名中带玉的人，宝玉、黛玉、妙玉，将个人主义、自我的完满状态奉为首位。 追求自我的充分，忽略了一点，人只是一个小部分，不是一个大观，自我的局限性。 一切的个人主义者 都认为自我就是整个世界，沦为狭隘中。 他们都比较自我，个性鲜明，尤其是妙玉，可谓黛玉的极端化。但他们也有自身的局限性。 玉原非大观。

　　1.23台大公开课《神话专题-皇英绛珠神话》 1关于林黛玉的神话： 一个是娥皇女英，原来是附属于政治神话中的一个派生品，娥皇女英是尧的女儿，嫁给了舜做妻子，真正的故事是在于舜死亡的时候，殉情表示忠诚。 舜葬于苍梧二野，娥皇女英投湘江自尽，染上了竹子的泪痕。《山海经》——湘妃竹。 尧舜禅让的过程中充满问题，娥皇女英能够殉情，感情如此融洽，但是找不到舜的南巡踪迹，这里面充满诡异之处。尧舜禹的政治斗争。 舜的南巡发生在他的晚年，年老之后的亲征，冒着很大的危险区南巡。“廉颇尚能饭否。” 一个人御驾亲征是很大的挑战，亲征的地方又是南巡，最后死在苍梧，偏南，江南地区的开发偏晚，南方障地之气，潮湿，不适合北方人居住，【如唐朝的白居易的谪居之处，（九江），】 没有人愿意去南方，而帝皇怎么能够不惜自己的千金之躯御驾亲征，所以 尧舜的关系并不是无私的禅让政治，而是血淋淋的政治斗争。很可能是因为权力斗争中的失败，舜死在苍梧，找不到尸首，苍梧有九嶷山，容易让人迷失方向。禹。 这个故事里面固然有浪漫爱情，也有阴险的政治斗争。 佐证：李白的 远别离这首诗。，所以李白的诗的布局很精妙。 远别离全文： 作者：李白 远别离，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，潇湘之浦。 海水直下万里深，谁人不言此离苦？ 日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。 我纵言之将何补？ 皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒。 尧舜当之亦禅禹。 君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。 或云：尧幽囚，舜野死。 九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？ 帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。 绿：竹林 恸哭兮远望，见苍梧之深山。 苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。 红楼中的引用正好源自于李白的远别离，加上上邪 （汉乐府诗） 上邪！（ye） 我欲与君相知， 长命无绝衰。 山无陵， 江水为竭， 冬雷震震， 夏雨雪 ， 天地合 ， 乃敢与君绝！ 娥皇女英的眼泪和死亡结合在一起，。 苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。 只有当形体的消亡，泪水与情的终结；眼泪变成她的生命线； 眼泪和生命是一体的 这用于诠释林黛玉的泪尽而亡。 如李商隐的：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 形体的消亡才会使得泪干。 林黛玉的泪尽而亡是在神话中已经设定好的，四十九回，林黛玉的眼泪已经快干涸的地步了； 什么是个人主义？ 贾宝玉玉有瑕疵，身份认同困难，所以个人主义会在自己心中占上风，没有办法去看外界，所以只能向内寻求。个人主义，自我圆满的追求，自我再圆满，都不可能大观。 所以这是非大观。 以管窥天,以蠡测海。 以蠡测海，成语，典故名，典出《汉书》卷六十五《东方朔传》。语曰“以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟”，用蠡（贝壳做的瓢）来量海，比喻观察和了解很狭窄很片面。 贾政第十七回说贾宝玉的，自我主义， 玲官对宝玉的启发，从自我主义中解脱出来。 红楼不是以真人作为对真理的追求，只有放弃自我主义，才能真正大观。 一个人越是能够缩小自己，就越是伟大。 2、为什么叫绛珠？ 绛珠：脂砚斋的评语就是血珠、 绛珠的来历 对娥皇女英李白的改造的联系： 只要泪一日不还，黛玉就还会活着； 泪还尽了，黛玉就要物化了。 四十九回：黛玉的话。 黛玉大概什么时候死亡？ 红楼梦中的文本： 海棠诗社，黛玉就主张取别号，559页， 探春给黛玉取得名字：潇湘妃子。 林黛玉的死在于思念宝玉。洒泪成斑，殉情而死——推论 推论：前八十回的后，贾府被抄，男女分隔审讯，黛玉夭亡。宝玉在清醒自决的状态下和宝钗联姻，二宝联姻，然后经过短暂的婚姻生活，然后大彻大悟，悬崖撒手，（甄士隐） 这种考证是非常合理的； 非我们今日所见的高鹗书写。 宝玉是在不断的成长的。 绛珠仙草的来源：《山海经》瑤草 宋玉高唐赋，巫山神女，瑶姬，未嫁而亡， 林黛玉不可能进入婚姻， 绛珠仙草长在哪里？ 绛珠草长在西方灵河岸上三生石畔；西方灵河，佛教说的是爱河， 《楞严经》卷四说:“爱河干枯,令汝解脱。” 所以林黛玉不可能出家也不可能解脱，除非死亡。 为林黛玉设计的娥皇女英和绛珠仙草的神话共同点： 都有情，而这个情带给她们的都是眼泪和死亡 红楼梦 还是性别歧视的，曹雪芹都没有意识到自己的想法中 女性是柔弱的，是被给予者，是为爱而牺牲的第二性者。 下一讲第五回。 《楞严经》卷四说:“爱河干枯,令汝解脱 补充知识： 【有所思】 有所思，乃在大海南。 何用问遗(wèi)君，双珠玳瑁簪。 用玉绍缭之。 闻君有他心，拉杂摧烧之。 摧烧之，当风扬其灰！ 从今以往，勿复相思，相思与君绝！ 鸡鸣狗吠[1]，兄嫂当知之。 妃呼狶(xī)！ 秋风肃肃晨风[2]飔(sī)[3]， 东方须臾高(hào)[4]知之！ 有所思 作者：萧衍 朝代：南朝 谁言生离久。 适意与君别。 衣上芳犹在。 握里书未灭。 腰中双绮带。 梦为同心结。 常恐所思露。 瑶华未忍折。 有所思 作者：杨炯 朝代：初唐 贱妾留南楚，征夫向北燕。 三秋方一日，少别比千年。 不掩嚬红楼，无论数绿钱。 相思明月夜，迢递白云天。 有所思 作者： 卢仝 朝代：唐 当时我醉美人家，美人颜色娇如花。 今日美人弃我去，青楼珠箔天之涯。 天涯娟娟姮娥月，三五二八盈又缺。 翠眉蝉鬓生别离，一望不见心断绝。 心断绝，几千里？ 梦中醉卧巫山云，觉来泪滴湘江水。 湘江两岸花木深，美人不见愁人心。 含愁更奏绿绮琴，调高弦绝无知音。 美人兮美人，不知为暮雨兮为朝云。 相思一夜梅花发，忽道窗前疑似君。

　　1.24台大公开课《神话专题-皇英绛珠神话》 为林黛玉设计的两个神话： 一个是绛珠仙草，一个是娥皇女英； 共同点都是有情，眼泪和死亡。 反映的是曹雪芹对女性形象的塑造，不够健全。 眼泪到底代表什么样的存在？ 假设一个人经常用眼泪作为情绪的表达，这代表了什么？ 眼泪背后隐藏的心理反映是什么？眼泪只会对你的眼泪有反映的人去流。 林黛玉在贾府中备受宠爱，导致她产生自恋情绪。 整部小说中，只有妙玉对林黛玉当面呛声，但是黛玉当时没有哭，表现得很淡然。因为妙玉不会对她的眼泪有回应。41回，栊翠庵， 谁对你的眼泪有反应，你才会去掉眼泪。 如果有他者存在，落泪的前提是，那个他者会对你的泪水有反应。这样的眼泪有种自恋式的力量。 眼泪常常跟自我中心联系在一起。爱哭的人往往自我中心，自怜自恋 有的人喜爱落泪，根源是太把眼光聚焦在自身，比较自怜，比较自恋。 阿德勒（弗洛伊德的弟子，个体心理学的创立者，）在他的著作《自卑与超越》（又译：超越自卑）提到，自卑者，特别是受宠的孩子会用眼泪和抱怨对别人发出指控，当眼泪和抱怨在人和人的交往之中出现的时候，它们是一种破坏合作、并将对方贬为奴仆地位的有效武器，泪水和抱怨不仅仅是寻求抚慰和心理支援，并且是一种通过贬低别人而提升自我的方式。 眼泪是一种无声的抱怨， 一个爱哭的人：你不是世界的中心， 自我警惕的方式是，当我们开始觉得世界对我们不公的时候，想要哭泣的时候，要想世界没有欠你的，世界也没有义务要对你负责。 林黛玉，第五回：孤高自许，目无下尘。高傲和傲慢。 绛珠仙草的神话，植物崇拜，万物有灵论，仙草和玉石相互并存。 神瑛侍者用甘露来灌溉绛珠仙草。 甘露（西游记）中为观世音所有，羊脂水瓶，杨枝撒甘露，救了蟠桃树； 所以甘露具有起死回生 长生不老的奇效。 作为女性林黛玉的前身的仙草，这里林黛玉会死亡，被剥夺了长生的权利，而且是一个受者。 第一回介绍绛珠仙草转换为人，修成女体的 潜意识里——以人为尊， 中野美代子认为，小说中常有变形思维，志怪小说中，生物之间的变化。不同物种间的转化，在东西方文学中存在差异。早期的庄子“庄周梦蝶”中，人与蝴蝶并无高下之分，（庄子就是一个平等的万物平等主义，齐物论；）但在大部分中国神话小说中，变形的逻辑是从人以外的生命形态变化为人，是向心型的，而大部分欧洲的神话小说的变形逻辑是离心型的，如达芙妮变身月桂树，宙斯变身天鹅和公牛。 很多志怪小说，都是为了修成人，所以这个是 中国文化很早就定下了以人为尊的思想，周代。 照这种逻辑来说，林黛玉的前身仙草是低于人的一种生物。 林黛玉说自己是草木之人。背后符合从神界到人界，人类的中心主义观体现。 薛姨妈并非有意篡夺宝二奶奶的位置，而是如实在传达和尚的话。 “仅”修成一个女体。 佛教，儒家对女性都是歧视的。 女儿都构成了父亲的一个缺憾，如甄士隐，唯一缺憾是只有一女；林黛玉，第27页，不是小家碧玉，而是世家大族，钟鼎之家，诗书之族。林如海也只有一女，表示出浓浓的缺憾，了结，假充。 宝玉——人类；黛玉——草木； 《红楼梦》并非单一的女性价值观。在作者的潜意识中，女性仍然是作为第二性的存在。爱情对女人来讲构成了生存的危机，是她危机的重大来源，会将她摧毁，而对男人则并非如此。 西蒙?波娃认为，《第二性》对女人来说， 爱情这个词对男女两性有不同的含义。对男人而言，爱情与生命是可以分开的，但是女性不同，女人都执着的爱，女人在爱情中通过沉迷于另一个人而达到自己最高的生存。 波娃希望，有一天，女人能以强者而非弱者的态度去体验爱情，在爱情中，她不再逃避自我，而是面对自我，不是贬低自我，而是确定自我。 女人在爱情中应该避免弱者的态度，究竟是谁，我存在的使命，想做什么，存在的目标和意义是什么，这是女人应该去独立面对的，而不是用爱情去叩问。 女人应该直面自我存在的问题，而不应通过爱情这一单一范畴来解决或曰逃避对自我的生命叩问的责任。波伏娃认为，当这一天来临之时，爱情对于女人就会如对于男人一般，成为生命的源泉，而非生命的危机。但在这一天来临之前，爱情会以最动人的形式在女性身上表现出来，而这根本就是对女性的祸根，女人则是不健全的，她对自己无能为力。 做自己的主人。 我们可以有自己的追求，但不要成为这个追求的附属品，而应当作为这个追求的主人。我们应该用积极的心态去品尝生命中的酸甜苦辣，而不要让这些将自我淹没。 曹雪芹的潜意识中女性还是处于第二位的，有性别歧视的，但是这个与常见的红楼梦的说法是有些区别的。 甄宝玉是贾宝玉的重像。 女儿VS男人，两者在概念上并不对等。女儿指的是少女，有年龄和婚姻上的限定，女儿成婚后的价值在《红楼梦》中是走向沦落的。 59回 77回 红楼梦的少女崇拜； 凯特?米里特认为，在男人的世界中，女性的完美形态是一种婴儿女神的样态，《红楼梦》中洋溢的少女崇拜，并非是一种真正彰显女性价值的表述。 从理性上来说是没有意义的话题， 女儿和女人，男儿和男人 女儿和男人作对比， 其实也是一种歧视。 反驳红楼中 宝玉的女儿说 和 少女崇拜，—— 为什么女性必须对这个世界一无所知，乃至一无所求，才叫做是清新，才叫完美，这个是太奇怪的一件事情，所以，我的意思是说，女性应该要有各式各样成长的机会，你可以像男人一样长成各式各样的姿态，也可以像男人一样充分发展自己的才能，不需要受限于一个天真的、无知的少女。

　　2.7台大公开课《谶谣1》 1、隐语：是修辞的一种形式，即以隐约闪烁的话来暗示本意。 隐语的一种表达方式是谶， 隐语一般通过寓言（简单的故事）来讲述一个道理；更多的是有寓言的道德训诫性质； 谶语是指具有祸福吉凶的预言功能； 2、谶：首先要做一个预言吉凶，然后有效验。 3、最早出现的谶的形式是谶谣， 先秦：谶谣——韵文形式的隐语，有时配合图画而形成的图谶。 《红楼梦》中的图谶：第五回宝玉看的判词配有图。 谶谣的一个基本构成条件：语言一定在前，应验的事情一定在后。所以进行的是预言式的先见之明。 红楼梦中的人物判词，拆字法。 3、诗谶原本是抒情诗，但人们可以通过穿凿附会，将事后的结局与抒情诗相连，将其附加上的预言的性质，而形成诗谶。在《红楼梦》中，不应把抒情诗当做谶谣来解读，而应在诗中感受诗人的特殊性格与生命情调。 诗谶的形成最早就是抒情言志，表明诗人的个性，但是并不是用命盘式的谶谣去创作。 4、《红楼梦》中的谶谣和诗谶必须加以区分。谶谣没有审美价值。 谶谣：第五回人物判词，第22回灯谜诗； 诗谶：（1）一般抒情诗；如《葬花吟》是一个抒情诗，“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。”并不是对林黛玉命运的解读，不能用谶谣去解读。在《红楼梦》中，不应该把抒情诗当做谶谣来解读，而应在诗中感受诗人的特殊性格与生命情调。 （2）第63回“冰山一角式”的引诗法； 5、金陵十二钗的分册模式是根据社会阶层、封建等级观，而非个人才情。 正册，副册，又副册； 例如：巧姐在正册中，正册中都是贵族小姐；正册的入流标注必须是贵族身份； 香菱在副册； 晴雯、袭人在又副册， 红楼梦是支持封建礼教的。； 6、谶谣的制作： （1） 拆字法： 香菱的判词“桂”，香菱的可悲在于她一辈子受的苦完全没有意义，这是让我们觉得最惨烈的一点； 当我们受苦，可以让我们升华理想，可以让我们的存在更深刻，甚至我们受的苦、牺牲生命，让我们完成一个非常有价值，让人类或者文明、或者让我们的国家和家族能够更进步，即便如此，那种牺牲都有一种壮烈感，因为它达到或者创造了某一种效果，然而，整部《红楼梦》里面，最徒然，最让我们感慨的就是白白牺牲、白白浪费的一个人，那就是香菱，她活着一辈子没有创造出任何价值。她并不是没有努力，而是她的命运实在太坏了，坏到你无论怎么努力，反正你的生命就是白白的走一遭，你来到人世就是为了受苦。 7、七出之条在先秦时期已在社会运作，唐代行诸文字，形成法条。 （1）无子 （2）淫佚（宋明清时期，一个女人写诗写词就是不贞，朱淑真，“女子弄文诚可罪”） （3）妒嫉 （4）窃盗（藏私房钱） （5）口舌 （6）不侍舅姑 （7）恶疾 在这种价值体系下，女人就是工具，为了满足男性而设计。 古代的 女子无才便是德 结婚之后女子变得庸俗不可爱。 一个人不受教育，你就不能期望他会有什么样钟灵毓秀的表现，因为他不能被开发，（如香菱学写字和学诗；）,没有被开发，就是被辜负、就是俗了。 所以有学问很重要，读书做学问就是为了让我们看得更高，看得更远，不被眼前表象所蒙蔽，而因此我们比较能够养成认识力跟判断力，也比较不会短视近力。 没有受过教育就只能是平凡人。 警惕女人在婚姻之中变成“鱼眼睛”。 孔子：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老矣，血气既衰，戒之在得。”

　　2.8台大公开课《谶语式表达策略1?2》 1、 谶谣的制作手法 （1） 拆字法: （2）谐音法 例1：破席：袭人的袭 例2：玉带林中挂：林黛玉 例3：一堆雪：薛；金簪雪里埋：别名法，谐音法； 例4：元春的判词，弓箭：宫；香橼：元； 例5：李纨：桃李春风结子完，一盆兰； 补： 桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。 之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。 例6：元春的判词： 虎兕相逢大梦归：虎兕相逢指的是两强相斗。 元春可能死于宫廷斗争。 元春的死如何跟贾府的衰亡有关。（华视版红楼梦连续剧，哈哈哈哈） （3）别名法：符号指射； 例1：晴雯的判词：图谶；霁月难逢，彩云易散；心比天高：自视甚高。 袭人的图谶 人物判词中采用了大量的负面形容词，那么为什么很多人都认为曹雪芹对袭人（破席）是贬义的？这跟人格无关，而是命运的表述。因此这些负面词都是为了衬托出“薄命”。 例2：金簪是宝钗的别名。 例3：香菱的判词：莲荷，菱 3、读者的偏见发生双重标准； 必须要将个人好恶放在一边。 4、我们总以为红楼梦有一个单一的价值观，以真为贵，以假为贬，而真和假本身是不能直接划分的。 4、《红楼梦》有强烈的姑苏（苏州）情结和金陵（南京）情结。籍贯苏州者有：甄士隐，香菱、黛玉、妙玉（黛玉的重像）等。 曹雪芹一方面继承了六朝文化的内涵，而在叙事中，明清的姑苏，才子佳人故事的发生地最多的都集中在苏州。这大概是一个文化规定。 5、甄士隐家住在葫芦庙旁，十里街（势力）；仁清巷（人情）； 甄士隐回家先要通过“势力”，再转到“人情”；“人情”是他的家所在，不仅如此，你要到达人情之处，必须要通过对势力的认识和锻炼，甚至可以说，当一个人不懂得势力，没有对势力有高度的觉察跟洞彻它的复杂，你甚至上也不能够知道什么是真正的“人情”。 甄士隐（真事隐）：甄费（真废），对现实世界没有什么用；住在庙旁，性情脱俗，有神性取向，最早洞察世界的虚幻不实与争逐的无谓，是《红楼梦》中第一个被度脱的人；悬崖撒手。（神性） 葫芦庙内住着贾雨村：（俗性）；贾化（假话），很懂得为官之道，逢迎巴结，甚至不惜陷害他人让自己飞黄腾达，手段残酷，是实在的小人儒，是俗性之辈。 庙是世俗的缩影，贾雨村住在庙内，就是泥足深陷，而庙旁的甄士隐则是世俗的旁观者，也是书中第一个出家的。而贾雨村这个人物有可能是在最后一回于迷津中醒来。 读书人可以分很多等级，有的读书人从书里面得到道德的升华，一种很高远的视野，一种对自我的很高的期许，这种人就叫做君子儒，如孔孟；有一种人是假的读书人，他读很多书，可是由于他心性不正，把他读到的东西转化成谋求个人私利的技术，这种人就是小人儒。 6、蒲安迪说《红楼梦》是二元补衬的。 父母对子女的爱就是完全无私么？未必！（赞成！！）可是这并不影响他们有那么深的爱！ 所以这就是二元补充论。 世间的道理没有一个标准，尤其是那个标准是来自于自己的好恶。 7、身份内婚制： （1）.士庶不婚；（2）.官民不婚；（3）.良贱不婚（历来被严格遵守）。 真正的爱情一定是排他性的。 香菱和冯渊的故事透露出曹雪芹事实上是不赞成一见钟情的。因为一见钟情带有非常大的风险性，带有很大的致命性。因为它建立互相并不了解，也没有共同基础的前提上。所以他透过另外一组人物透露出日夜相处累积，知己式的：宝玉和黛玉的爱情。 同时，冯渊对香菱的情感太过强烈，失去了现实逻辑，失去了我们需要在这个世界安顿的某些理性原则，所以付出了很大的代价。爱太深导致执着。 《红楼梦》中凡一见钟情的都是失败收场。而贾雨村的妾，娇杏（侥幸）嫁给贾雨村的情境。 （情深不寿，强极则辱。谦谦君子，温润如玉。——金庸《书剑》） 8、元迎探惜=原应叹息

　　2.9台大公开课《谶语式表达策略1：诗谶》 1、海明威的冰山理论： 1932年，海明威在他的纪实性作品《午后之死》中，提出著名的“冰山原则”。他以“冰山”为喻，认为作者只应描写“冰山”露出水面的部分，水下的部分应该通过文本的提示让读者去想像补充。 他说：“冰山运动之雄伟壮观，是因为他只有八分之一在水面上。”文学作品中，文字和形象是所谓的“八分之一”，而情感和思想是所谓的“八分之七”。前两者是具体可见的，后两者是寓于前两者之中的。 “冰山理论”有两个层面的含义: 一是简约的艺术。即删掉小说中一切可有可无的东西，以少胜多，象中国水墨画技巧，计白当黑，不要铺陈，不要八分之八，而只要八分之一。英国学者贝茨在《海明威的短篇小说》一文中认为，这种简约在语言上表现为删掉了小说中几乎所有的解释、探讨，甚至议论；砍掉了一切花花绿绿的比喻；剥下了亨利?詹姆斯时代句子长、形容词多得要命的华丽外衣：“他以谁也不曾有过的勇气把英语中附着于文学的乱毛剪了个干净。”这些英语文学的乱毛中被海明威收拾得最利索的是形容词。形容词过多是十九世纪末以亨利?詹姆斯为代表的小说家带给英语文学的一大灾难。譬如詹姆斯的代表作《贵妇人的画像》充斥了长句子和多重修饰，“你不憋足一口长气是读不完一个句子的，好比一长列货车，站在它面前望不到尽头”（董衡巽语）。这绝对是学者型的文风。而海明威18岁就去打仗，根本没有机会进行科班训练，打过仗当了美国一家报纸驻欧洲的记者，写文章和报道要用电报发回国，语言必须简明，于是形成了一种所谓的“电报体风格”，极少用修饰语，极少用形容词。可以说文学史上有一类作家是敌视形容词的。法国大文豪伏尔泰就有句名言：“形容词是名词的敌人。”他似乎在说只有名词是直抵事物本身，是直面、直接呈示事物，形容词多了反而遮蔽事物和内质，所以是名词的敌人。 其二，小说家马原认为“冰山理论”的更内在的质素可以概括为“经验省略”。他指出开始许多评论家把海明威的省略与传统的留空白理论等同起来，以为这是一种含蓄手法的运用，言有尽而意无穷，这是一个大的失误。传统的省略方法很类似于删节号的作用，它省略的是情味和韵致；而海明威省略的则是完全不同质的东西——实体经验。 2、人物所制的花签词中，每个花签所引诗句仅一句，其实所属的诗歌其余部分则暗示了每个人物的命运。 3、解析 （1）牡丹花 罗隐 似共东风别有因， 绛罗高卷不胜春． 若教解语应倾国， 任是无情亦动人．（该句写宝钗） 芍药与君为近待， 芙蓉何处避芳尘． 可怜韩令功成后， 辜负秾华过此身。 红楼梦情榜：百度（http://zhidao.baidu.com/link?url=fw9j4pXSSwIq6WMKFiui1Jz147_LO5unmtqr6fdGJR2RI6xKih6P_VvZQkG_-CrCwtq7lxC9TUgJScCLcA8JhK） 贾宝玉情榜之首（情不情）：【第一个“情”是用有情之心来对待；第二个“情”是无情物，落红本非无情物，化作春泥更护花】，即对万物皆有情，宝玉的博爱深情，宝玉的“万物有灵论”； 林黛玉排行第二（情情）：林黛玉对能够给她回应的对象能够以情相待，即对有情者有情。 薛宝钗排行第三： 长久以来，读者以为薛宝钗是无情的，更解释为冷酷、冷漠；而无情这个词在魏晋时期是一个重大的课题，圣人无情，即无私。 任是无情也动人：是一个虚拟式让步句， 律诗的基本法则：除了押韵之外，中间两联要对仗，格律上平则相反，语法上下两句互相平行。 若教解语应倾国，任是无情亦动人．：是一个假设复句，虚拟式的让步句；无情不应该当做一个事实来认知。 芙蓉是林黛玉和晴雯的花签，晴雯是黛玉的分身（影子）。 4、唐型文化与宋型文化的比较：唐代崇尚壮丽雄浑-牡丹，宋代崇尚内敛简约-莲花（以幽独的姿态让人玩味欣赏）、菊花。 5、清平调三首① 李白 其一 云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。 若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。 其二 一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。 借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。 其三 名花倾国两相欢，长得君王带笑看。 解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。 6、探春抽签：瑶池仙品 杏花 上高侍郎 高 蟾 天上碧桃和露种 日边红杏倚云栽 （该句写探春） 芙蓉生在秋江上 不向东风怨未开 。 《红楼梦》中的未出阁的小姐，是不能涉及婚恋、两性的。 对于探春的悲剧：因为她是女性，所以她的出嫁离家，导致自己的抱负无法施展。 在西方文化中，与母亲分离造成创伤的是儿子，所以西方文学中有杀父娶母的母题存在，但女儿可以保有和母亲的亲密关系状态； 在圣清时期的中国，女儿要遭受分离带来的创伤，而儿子可以维持与母亲长久的亲密关系，直到死亡将他们分离。 （例如《追忆似水年华》中所描述的年幼的男孩不得与母亲过分亲密所造成的情感创伤。） 在中国古典文献中，很少关心女性出嫁后所要解决的各种问题，但《红楼梦》关心女性所面临的各式各样的困境。 7、李纨：梅花 梅 王淇 不受尘埃半点侵， 竹篱茅舍自甘心。 （该句写李纨） 只因误识林和靖， 惹得诗人说到今。 槁木死灰， 李纨身居膏粱锦绣之地，却要通过自己的精神力量划出一方简约素朴的身心环境，过一种孤岛般的生活。 林和靖： 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。（山园小梅） 8、史湘云：海棠 海棠 苏 轼 东风袅袅泛崇光 香雾空蒙月转廊 只恐夜深花睡去 （该句写湘云） 故烧高烛照红妆 9、麝月 春暮游小园 王淇 一丛梅粉褪残妆， 涂抹新红上海棠。 开到荼蘼花事了，（该句写麝月，写贾家之衰败，） 丝丝天棘出莓墙。 袭人是薛宝钗的分身，麝月是袭人的分身。 麝月会一直留在宝玉身边，直到宝玉出家，继而继续陪在宝钗身边，不负袭人和宝玉、宝钗。 10、香菱 落花 朱淑贞 连理枝头花正开 ：连理枝是指夫妻恩爱，香菱是很爱薛蟠的。 妒花风雨便相催 （该句写香菱） 愿教青帝常为主 莫遣纷纷点翠苔 涂瀛《红楼梦论赞·薛蟠赞》：“薛蟠粗枝大叶，风流自喜，而实花柳之门外汉，风月之假斯文，真堪绝倒也。然天真烂漫，纯任自然，伦类中复时时有可歌可泣之处，血性中人也，脱亦世之所希者与？晋其爵曰王，假之威曰霸，美之谊曰逸呆，讥之乎？予之也。” 薛蟠从不作伪，完全不做任何修饰和包装，将自己最不堪最不足为外人道也的欲望都直接摆在人面前，里外如一到完全透明的地步。

　　2.10 台大公开课《谶语式表达策略1：诗谶》 11、袭人 庆全庵桃花 谢枋得 寻得桃源好避秦 桃红又是一年春 （该句写袭人） （袭人来到贾家；） 花飞莫遣随流水 怕有渔郎来问津 袭人不应该被误解，首先她不是宝玉正式的妾，其次，她的身份还是丫鬟，所以她的再嫁完全是可以的。 我们现代读者对袭人的批评完全是不公正的。 我们的价值观（时代下的价值观）和我们实际在做的文学批评是如此背离而不自知。 12、（这不是《千家诗》中的，是欧阳修的《再和明妃曲》 汉宫有佳人，天子初未识。 一朝随汉使，远嫁单于国。 绝色天下无，一失难再得。 虽能杀画工，於事竟何益。 耳目所及尚如此，万里安能制夷狄。 汉计诚已拙，女色难自夸。 明妃去时泪，洒向枝上花。 狂风日暮起，飘泊落谁家。 红颜胜人多薄命， 莫怨春风当自嗟。（该句写黛玉） 13、花签词所用诗句中，六句出自于宋朝，两句出自晚唐。

　　2.11台大公开课《谶语式表达策略2：戏谶》 1、礼不下庶人，刑不上大夫。 2、谶的表达方式：戏；（符合现实的背景之下，让其自然的初显，符合整本书谶的氛围。） 贵族世家，皇室家族，家里的戏班，蓄养戏子，庆生贺寿拜神，依序演出三场戏；这些戏的排序方式和贾家的未来形成联系和关照；关系到过去、现在、未来命运的预告。 3、书中有三个谚语（俗语）反复出现， （1）千里搭长棚，没有不散的筵席； （2）胳膊折在袖内：焦大醉骂（ 宁国府） 王熙凤（绣春囊）74回； （3）百足之虫死而不僵：冷子兴演说荣国府；74回探春； 4、第11回：双官诰（创建：宁荣二公创建贾家）→还魂（庇荫：，贾珍是族长，宁荣二公还魂过，）→弹词（李龟年，杜甫的诗：“正是江南好风景，落花时节又逢君。” 衰亡：） 第29回：贾母到清虚观打醮祈福，于神前拈戏 白蛇记（创建）→满笏床（荣盛）→南柯梦（衰亡） 每个人都有自己的地狱。 第18回：元春点戏 豪宴→七巧→仙缘→离魂 豪宴（鼎盛）→仙缘（衰亡）：昆曲老生：政治——贾府由盛而衰 乞巧（受宠）→离魂（薨逝）：昆曲小旦：爱情——元妃由受宠而薨逝 《寄生草》： 漫揾英雄泪,相离处士家。 谢慈悲,剃度在莲台下。 没缘法,转眼分离乍。 赤条条来去无牵挂。 哪里讨,烟蓑雨笠卷单行。 一任俺,芒鞋破钵随缘化。 人间只道风情好,哪知春月秋花容易抛。

　　2.16台大公开《谶语式表达策略3：非物谶的婚恋小物1》 1、物谶：用一个小物来进行一些关联的暗示，未来情节的发展会按照这个暗示去发生。红楼梦里面的物谶有三个用途：联姻、关情，涉淫。 一、关情类： （1）宝玉、黛玉——家常旧手巾（34回） 林黛玉的丫鬟命名： 紫鹃：（哀感缠绵）-啼血而死， 雪雁-身冻而亡（美丽与哀愁的联结）， 春纤-一息尚存的美好（脆弱短暂） 才子佳人小说中，在才子佳人与丫鬟的三角关系里，丫鬟对才子与佳人的情欲满足具有穿针引线的功能。然而在《红楼梦》中，晴雯作为传情使者却毫不自知，因此洗尽了情色的淫秽，晴雯并不担任和红娘相同的角色。 林黛玉收到旧帕后的反应：1.喜：定情；2.悲：古代婚姻是父母之命媒妁之言，但林黛玉双亲已逝，无人做主，未来一片渺茫；3.笑：怕自己会错意，自作多情；4.惧：被人发现传递定情物。 （2）小红、贾芸——手帕（24回） 坠儿：传奸，偷盗。坠儿在贾芸与小红的恋情中扮演了红娘的角色。 宝玉的几个大丫头之间有着某种利益联盟，如铜墙铁壁挡在宝玉与小丫头之间，不让外人涉足圈内。 小红并非丫鬟中唯一一个名中带玉字的，却被隐讳而隐掉了。因为小红比较世故，而名中带玉的人更具精神取向，不同流俗。名中带玉的人：林黛玉、贾宝玉、甄宝玉、妙玉、茗玉（刘姥姥杜撰）、玉钏儿、蒋玉菡。但在贾家事败后，贾芸和小红却探监，回报王熙凤的滴水之恩，他们具备了难能可贵的人格高度，所以势利和人情并不能像我们所以为的那般完全划分开来。 后来贾府事败后仍然回报贾府的人：刘姥姥、贾芸小红、茜雪 多给别人余地； 每个人都有自己的地狱， 不了解就不要批评，否则会显露出自己的无知 不要妄下断言 （3）宝玉、妙玉——绿玉斗（41回） 关于妙玉的脂批："红颜固不能不屈从枯骨，岂不哀哉？"可能指的是，妙玉后来嫁给一位年迈之人做妾。 （4）宝玉、晴雯——指甲、贴身小衣（77回） 晴雯死前对宝玉说的话；

　　关情类物谶所涉及的8组人物： 1、读者的心理是由什么而发动的？我们的好恶不完全由我们个人所决定，不是你个人价值观领导下的价值判断，你其实是在不自觉的情况下被本能或者被你的时代所牵引。 2、亡斧疑邻：真实的感觉不一定是真实的事实。 3、莫失莫忘，仙寿恒昌；不离不弃，芳邻永继。 4、六朝时期，自然观就是对偶，体现出一种均衡的力量，那就是自然之道。 例如： 宝玉和宝钗的金玉； 宝玉和宝琴是同日生的；（夫妻的象征意向） 5、追求人格和气质的雅，而不仅仅在于物质的华。 腹有诗书气自华。 6、板儿和巧姐； 巧姐的下落（因祸得福） 巧姐和板儿的联系：佛手和柚子； 佛手代表慈悲和引渡，而柚子代表香橼，有姻缘的意思； 7、佛手是在探春房间里面做装饰用的，刘姥姥二进大观园；游逛众位小姐的闺阁。房间是灵魂的延伸，是个人认同和个人审美、个人的精神空间的体现。 8、刘姥姥是一个有意志力的人，能够忍耻，有韧性，有明晰的智慧。 巧姐的下落很可能是流落烟花巷的，刘姥姥救出了她。 9、贵格难熬，贵命难养。 10、命名是一件重大的事情，宣誓所有权。刘姥姥给巧姐命名。 11、勇于面对厄运，“巧”字遇难呈祥，逢凶化吉，长命百岁。 12、所以，刘姥姥是一个有慈悲心肠的大母神。 坎 伯 ? 摩 根：菩萨代表慈悲，有了他的帮助，生命才有可能。生命是痛苦的，但是慈悲是生命可能继续的原因。 13、林黛玉：不健康的个人主义者，不均衡的，太过敏感和脆弱的心理，是折磨自己； 14、卫若兰和史湘云的物件对称：麒麟。 15：蒋玉涵和喜人的腰带； →只要你的心里还是那么美，那么有感念，不要用外在的有没有改嫁，是不是在身旁来作为她是不是一个有情、至情之人的判断，不要流于形式，问心无愧，超越盲昧的本能。→对袭人改嫁的看法 16、人性难料，对人的判断要盖棺定论。 疾风知劲草，君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 17、逻辑上的稻草人谬误 18、父母之命，媒妁之言，（宝玉和宝钗；板儿和巧姐；探春、袭人、史湘云）的婚姻都是成功的，但是尤三姐和柳湘莲的自由婚姻都是失败的， 尤三姐的死有一半来自于宝玉说的话； 19、娶你的人最在乎的是你的品性如何，一如柳湘莲； 20、人本来就是在流动中起起伏伏的个体，本来就是很复杂。（说宝玉的话可能害死了尤三姐）

　　1、 探春的婚姻： 探春的图谶，有船和大海，暗示她会远嫁； 2、出嫁对女儿带来了很大的心理创伤，和娘家的难得见面。 女子的婚姻： 《诗经》：女子有行,远兄弟父母。 乃如之人也,怀昏姻也。大无信也,不知命也。 元稹写给大嫂的墓志铭：“吾幼也辞家,报亲日短,今则已矣,不见吾亲。亲乎,亲乎!” 3、与探春有关的物谶是风筝： 放风筝就是放晦气，剪短线就会除病灾，（可参见：探春和黛玉放风筝的内容）；探春放的风筝是凤凰团； 风筝的意向： 一是婚嫁， 二是风筝飞得高远：代表探春“女君子”的品格高度，有担当，有眼界； 探春就是一位“事无不可对人言”的姑娘，胸襟开阔； →女生要有自觉的超越自己的限制，不能心胸狭窄，积极去打破性别界限，诚于中,形于外，探春的出场就是令人见之忘俗。 4、凤凰的象征意义： 天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。 芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。 凤凰一是代表身份地位； 二是代表高洁的心性； 三是代表才干非凡； 探春住处种植芭蕉和梧桐； 梧桐的典故：庄子和惠施的典故： 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鵮过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？” 宋词：苏东坡：拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 5、探春生于三月初三，上巳日，古人暮春之初要修碶，如王羲之的兰亭集序； 6、贾政的天命观：儿女之数，皆由天命，非人力可强者。 古人的命定观：唐传奇《定婚店》 7、娇杏：脂批：无儿女之情，有夫人之命。 所以她是没有私情的，婚姻的基础是没哟感情基础的。 8、联姻类的：都是没有主动追求的，双方有互换或者印照的； 关情类和涉淫类的：有主观能动性的，一物二手或是转移联系； 9、婚姻不是只有爱就能幸福的 10、自己做判断，选择你爱的，爱你所选择的； 11、学理研究：同质理论 婚姻的缔结：即便在现代，以为可以超越外在的条件、进行心灵和精神的共鸣来作为择偶的条件，这个是真的么？ 近日，我们的择偶还是在自觉或者不自觉的情境下，依照“同质理论”来进行。 我们往往会选择家世背景相当，社会地位、经济能力相似，兼具彼此心理和生理相互吸引、沟通人格特质，对婚姻的期待是不是和另一方一样来作为择偶对象的， 12、你的机制在背后帮你做选择，环境本身已经被筛选了。 13同质理论说明，很多时候，你的内在机制已经在帮你做选择。 14、我们虽然表面上是一个开放自由的环境，我们可以自由选择，其实不然，你还是在被一个筛选过的环境，进行与各种人的互动，这个环境本身已经被筛选过了，你所在的环境，你遇到的人，已经不是开放式的散漫的环境，当你以为你是自由恋爱的时候，自由是真的自由么？ 15同质理论证明：人之异于禽兽者几何？ 门当户对 生活习惯 日常琐碎 共同的生活习惯 16、《爱的意志》 爱不是感觉，爱是意志，是需要学习的。

　　（贾宝玉的启蒙进程度脱模式） 1、宝玉19岁出家 2、度脱 3、礼不下庶人 （辜鸿铭是个有意思的人，错误类比） 传统的儒家认为，没有受过教育的平民，在位阶上和动物是一样的，你真的希望像动物一样在一个等级，所以你不被要求，没有文明的责任，没有社会的义务，所以，因此可以顺着本能为所欲为而不受约束，你真的喜欢这样嘛？ 我们已经在人的世界里，必须要了解我们已经完全脱离自然，因此，必然的，我们受到文明的规范，乃至于在这个规范下的自我提升。 4、度脱模式， 《红楼梦》是一部悟道主题的书，悟道小说在六朝时期，讲究佛道； 在唐朝，唐传奇（南柯太守传，南柯一梦；枕中记：黄粱一梦；） 元杂剧（道化度脱剧） （1）一僧一道：第一回：“度脱几个，功德一场” 度化解脱：度一切厄，解脱一切烦恼； 梵文：波罗密多：就是渡，到彼岸的意思； （2）元杂剧：一般元素需要一个渡人者，需要一个被渡者，需要一个渡人的行为。 （3）正邪两赋： 被度脱的人需要有的特质： A、本来就是仙人（谪仙） B、具有神仙之份（特别有资质，等待召唤）（宝玉、黛玉） C、鬼妖物而为精者； 度人者： 元代多半是仙佛； 多次度脱（3次点化，元杂剧一般都有四折） 5、脂批：三次瑕炼，岂能不成佛成祖l （1）宝玉濒死之际，被僧道解救； （2）道和僧在仙界和人世的形象：丑陋和仙风道骨的对比 畸于人而侔于天，古代的观人术，打破肉眼的限制； 随园诗话：巧妻常伴拙夫眼； （3） 僧：度化的对象都是女性，（英莲、黛玉、宝钗） 情志为病，情感太强会导致病 林黛玉偏至，借助咒语，外力介入，外在超越； 宝钗较为健全； 道：度化的独享都是男性（甄士隐，贾瑞，柳湘莲） 男性，言语机锋点化；内在超越， 人间有机缘就好好珍惜，但不必非怎样就不可，因为这个世界本来就是短暂而无常的，且虚幻的。 得出曹雪芹潜意识里的性别意识：认为女性不能被解脱。 想起很早之前看的《正见》： 诸行无常（一切和合事物皆无常） 诸漏皆苦（一切情绪皆苦） 诸法无我（一切事物皆无自性） 涅槃寂静（涅槃超越概念）

　　贾宝玉的度脱模式2 1、被渡者和度人者所展开的启悟过程，往往会出现的重要象征； （1）埃里亚德：（启悟理悟）：凡是跟领悟、跟人性跳跃性成长的经验、仪式的开展中往往有死亡与再生的象征符号的出现，死亡是再生之前的必要经历，唯有通过死亡，才会有新的生命，进入生命的另一个境界，换言之，就是使得被启者在另一个更高的生命模式中重生。 死亡，就旧有的我死去，新有的我诞生，这个过程中不是只有一次，带领被启者重生的度人者并不是单一的角色。 （2）马尔克斯：《什么叫做启悟故事》 所有的启悟故事所要表现的，可以说就是故事中年轻主角所经历过的，无论是他对于自我世界认识的重大转变还是性格上的转变，或者两者兼有，这就是启悟故事的重点，启悟就是带领这个被启悟者对这个世界有个重新的认识。 这些转笔都不是暂时性的，而是它会指引和引导这个主角迈向成人世界。 （3）迈向成人世界是非常重要的一个成长方向，我们的成长不是顽固的抗拒长大，相反，我们要突破幼年、非常单一的心灵，而是扩大到了解这个世界的全面性和丰富性。 2、

　　2014-06-04 23:53:30 lisa (繁花在镜，你在心。)

　　2、贾宝玉的第一步启蒙：性启蒙（心理成熟晚育生理成熟） P93 启蒙者：兼美 （1）劝百讽一：用声色犬马之事来警醒一个人，很难补泥足深陷，除非这个人有慧根，迷途知返的机率更高； （2）空结情色：（色不异空，空不异色，色即是空，空即是色） 情色的经历后，最终以空作为总结。 导欲增悲：让你的欲望无限扩展，引导到一般人容易陷溺的方向，走到极致，发现其中无限荒凉，在增悲之下领略人世的空幻。 继承人：宝玉的云雨之事（性启蒙）论证宝玉可以担任继承人的资格；能偶成为父亲：拥有权力、财富和女人， 亚当和夏娃的故事带来的启示： A 原始图征的消逝：因为人有了辨别能力，懂得是非、善恶、没有了所谓的混沌无名，无人、无物、无我、无他等等分别心； B解释了人类为什么会有死亡； C人类为什么开始追求知识，对知识的认识从何而起，这些都与性密切相关； 情欲和死亡：秦可卿，绣春囊，宝玉最害怕的就是女儿出嫁； 宝玉经历性启蒙之后就开始进入了成人世界，性成熟宣告宝玉童真的死亡。 3、宝玉的后三次启蒙： （1）是宝钗的生日，听戏文，寄生草，幻灭美学，辞藻更妙， 漫揾英雄泪，相离处士家。 谢慈悲，剃度在莲台下。 没缘法，转眼分离乍。 赤条条，来去无牵挂。 那里讨，烟蓑雨笠卷单行？ 一任俺，芒鞋破钵随缘化！ 宝钗说戏→儿女纷争→宝玉参禅 （黛玉和宝钗的那段机锋，只是聪明人对于术语的运用，这是聪明的表现，但是不是智慧的反映，但是他们自己没有真正的悟道） 悬崖撒手 宝钗深不可测，层次丰富， 红楼梦的三个人生视点，交错进行，同时存在：空、情、色 宝钗在热闹中看出虚无，繁华中看到空幻 空：是寂灭观 说明宝钗具有悟道的可能性，有悟道者的天赋； 宝玉的第三次启蒙：P552 玲官 宝玉对于死的想法是：女儿都在，女儿的类埋葬我，只能埋葬我， →所有人都爱我，以我为中心 P554 龄官给宝玉的世界打开了一个缺口，以幼儿为中心，进入了成人的孤独感，被人厌弃，每个人都有自己的分定， 管窥蠡测 宝黛二人以自我求全，认为自己就代表全世界，自己是世界的中心，叫宝玉的红楼梦不等于曹雪芹的红楼梦， 蒲安迪先生：红楼梦的作者表明，如果你把自我的世界误以为是宇宙的整体，那就是所谓的管窥蠡测，因为自我的有限性。 得到超越自我的宇宙观，认识到自我的不足，先有自我的不足感，然后才会有超越自我的丰富感， 儿童的自我中心观 自我是一个孤独的个体 最后一个启蒙是：藕官烧纸，第58回， 真和假的关系是很模糊的，不要以为真就是绝对价值，假就是不好， 真情和痴理并存 P912 →这个 ，世界上还有一些超越个人之上的价值要遵守，只要我们守住一个点，那个点就不至于被理所窒息，所排挤，这个点就是，不要把死的丢过不提，便是情深意重了 你只问你的心，你的新如果没有忘了旧人，历经时间的距离，也没有把情淡忘 一个人是不是至情之人，要有心来判断，不要从外表看是否续弦，有没有为市区的人而死来判断你真情的程度 这个推翻了汤显祖对于“至情”的定义，情在而理亡，一往而深， 痴理观：情理兼备，两尽其道，尽力而为。

　　红楼梦第17课 1、有关婚姻跟爱情冲突的问题，应该怎么样去解决：我们传统的观念里认为爱情 情感就要纯粹，而且要非常强烈，因此他必须要百分之百，有高度的排他性；仿佛这样才叫做至情。但是，这样的至情会跟传统的父母之命媒妁之言会造成冲突，然后为坚持自己情感的纯粹，会死死亡来终结，我们会歌颂。 2、藕官烧纸——更高的视野达到情与理的调和，叫做痴理。 痴情 痴傻 是非理性的耽溺， 原来内心和外在的形式是可以并行不悖的； 定义“情”的标准和 情的意义 的标准应该回归到内心，而不是从外在的形式去看，他是不是至情不应该用他有没有死，跟谁结婚来断定他是不是至情之人。 超越情之上，还有一个“理”字 3、无论外在环境多大变迁，包括生和死，只要不把死的丢过不提，就算是情深意重。 当你历经生活的诸多变化，内心还能去守住一个不存在的幻想而不丢掉它，比一个人孤守一世更要来的艰难。 4、孤守一世有着外在的形式帮助，没有外在的干扰，能够更加容易的去想念加深，那个人的幻想会越来越强烈，如果你再续弦，有新的生活要去面对，那你还会不会对那个人念念不忘。 5、聂鲁达 《今夜 我可以写出》 或许我还爱着他，或许我已不再爱她，因为爱是这么短，而遗忘可以这么长。 6、遗忘的能力 对于爱的坚持，时间会对爱的信念和强烈提出挑战。 那个情要融入到你的生命力，成为你身体的一部分，你会刻意去提到它，但是你永远不会忘记它。 7、大劫 和 理 人毕竟要活在群体之中，对群体有相应的责任， 人要“去中心化” 8、一个成熟的人不会只看到自己，而是能看到自己与别人之间的微妙关系，对彼此的责任。 9、宝玉 对于孔孟之道的维护与坚持； 10、内在 心意——诚、敬； 外在 形式——生死，婚姻，仪式 生死之外无大事； 11、痴理是什么？ 情理兼备；两尽其道； 各尽其道 12、我们很容易用我们本来的信念去理解，因为这是人类在认知和学习过程中不可避免的，但是假设我们真的要去认识对象的话，所谓的学习就是要超越自我的极限，我们要去认知跟我们原来所想不一样的，这样人才能真正扩大和成长。 13、宝钗在别人的无知甚至误会中，在饱受负面的观感之下，仍然能淡定怡然，无得失起伏之心，做到人不知而不愠的君子之态。她无需求告、辩解，因为她自己的内在无比充实。她很深沉，能够领略和她现在所遵循、所彻底实践的价值观不一样的价值。 14、大部分成长小说都是关于男性的，所有是有性别意识在里面的。 15、女人不在年龄中生活，只是在身份上不断变化。、 16、皮里春秋：眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。 指藏在心里不说出来的言论。 不干己事不张口,一问摇头三不知。 逢人且说三分话,未可全抛一片心 17、蝙蝠是吉祥的象征，谐音是福； 薛宝琴的风筝是红色的蝙蝠； 薛宝钗的风筝是七个大雁； 一是七是单数，不成双 二是分离

　　第18课：红楼梦的爱情观：人格与意志的展现 1、一见钟情——强度、速度 因为我们相信直觉，我们相信某种东西能够超越任何衡量、思考，完全诉诸内心的某一种强大的感性，所选择的对象，我们才认为是纯粹的。但是我们内心的那个我真的是完全纯粹的，没有经过计算的，绝假纯真的我吗？ 同质论说明我们在择偶的时候，是不是潜意识里会带有门当户对的标准，把它包装在自由爱情之下，而不自觉的做出选择。 所以，真我是由多少来自于社会价值观，来自于生物的繁衍本能所决定，你怎么会清楚呢？ 我们一直在宣扬诉诸真我的时候，我们通常没有考虑到一件事情就是，什么叫真我，你的真我跟我的真我是一样的嘛？如果不一样的话，那么凭什么我们会觉得有一个真我会变成一个真理，然后成为衡量的最终极的标准。 我们的真我从哪里来？也说不清楚。 一见钟情建立在空淡的，模糊的，确定的感性的自我之上，那这样的一见钟情会有什么样的结果呢？ 红楼中关于一见钟情的例子： （1）贾雨村和娇杏：喜剧收尾；作者通过很多手法表述不同意。 偶因一着错，便为人上人。 偶和错；侥幸~ 因为误会而结合，因为了解而分开，哈哈。 一见钟情风险很高。 （2）冯渊和英莲 →不应该改变你自己 一个不是你的你，如何正常的活下去？ （3）尤三姐和柳湘莲 一见钟情的强度固然让我们感到震撼，可是震撼之后，要我们回归理性，我们要追求的是终其一生，细水长流平淡但是真实的爱情，才能让婚姻走得远。 一见钟情的速度和强度 （4）茗烟和卍儿 泄欲对象 作书者视女儿珍贵之至，不知今时女儿可知？余为作者痴心一哭，又为近之自弃自败之女儿一恨。 以欲代情，情欲不分。 2、日久生情——长度、深度、厚度、 在炫目的速度上，会让人们跳过漫长的心灵探索，转而在形而下的肉欲交合的层次，还误以为那个是爱情。 爱是心灵的整体状态，尤其不应该把爱与纯本能的冲动（即使是升华的冲动），视为一事，所有的本能冲动都是为了得到满足，这样就容易把对方当做满足嗜欲的方法和媒介。 爱是以肯定价值以及创造价值的态度把自己转向对方。 爱就是爱，就是你心灵中是不是真的体贴，尊重、了解照顾对方的心意，绝对跟你的身体本能是没有关系的，当然，这不表示在爱里不允许欲望的存在。 我们并不是把爱和欲做一个对立的二分，而是我们必须在本质上区分它们的差别到底在哪里。 人的处境不能脱离其社会脉络。 （1）藕官和菂官 （2）宝黛：他们的爱情是在日常生活中发展出来的伦理情感； 宝玉的爱情排在亲情后面，黛玉在心中排第四。 宝黛的幼时友爱，宝黛的爱情慢慢写来， 宝玉是经过比较选择的，选择的黛玉。 宝黛的爱情固然很深刻，不仅没有涉及欲望本能，连行诸于口都很难表达。 爱是艺术，要慢慢学习，要成长，会体现一个人的人格特质。、 漫长的时间累积导致的长度和厚度，彼此的脾气、脾性都是彼此知道的。 知己式的爱情，日常生活彼此的磨合和加深。 宝玉对黛玉的关心，很细腻，很有耐心，脂批： 此皆好笑之极，无味扯淡之极，回思则皆沥血滴髓之至情至神也。 其别部偷寒送暖、私奔暗约，一味淫情浪态之小说可比哉。 ＜诉衷情 ＞ （宋）顾夏 永夜抛人何处去？绝来音。香阁掩，眉敛，月将沉。争忍不相寻？怨孤衾。换我心，为你心，始知相忆深。 汤显祖的至情的概念再一次被推翻， 汤显祖：情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，生而不可复生者，皆非情之至也。 至情应该体现在日常生活方式中慢慢累积而产生的，体现在琐碎的、平淡的细节中。 学习和成长就是要向毛毛虫结茧和蜕皮一样，要有很辛苦的过程，要反对你自己，超越自己，拆肌裂骨般的痛苦，没有这种痛苦，人不会有成长。 我们在打击既有价值观的同时，实际上是让自己迎向一个更高也更广大的多元世界。 3、宝黛的木石前盟： 三生石：——同性的知己情谊。 三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。 惭愧情人远相访，此生难共性长存。 “情人”并非爱侣而是有情义的友人。 酬报 仙草受到甘露之惠，然后有了偿债心理。 报：礼尚往来。 女性永远是第二性，丧夫的女性，因为儒家崇尚孝道的原因，对于这种当母亲的女性，拥有很大的权利。 母权很微妙，壮大。 4、在爱情这份永恒的痴心下，如果你没有足够的人格高度，和生命视野的广度，那么这个永恒的痴心落实下来，成就的婚姻家庭，可能只是两人份的自私。 两人份的自私，佛洛姆说：情爱即便是心灵的状态，它还是很狭隘的，只限于两个人之间的情感，两人份的自私，具有排他性的、非普遍性的。 圣修伯理《风沙星辰》：生命交给我们：爱并非存在于相互的凝视，而是两个人一起望向外在的方向。 超越两人份的自私，超越四人份的自私。 爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事；不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡是包容，凡是相信，凡事盼望，凡是忍耐。爱是永不止息。

　　第19课《红楼梦》贵族世家的回眸与定格 1、读书的任务是超越自己，进入到对方，所以我们经常要用替代心理，设身处地的揣摩对方，理解这个世界。 2、富贵场，温柔乡； 宝玉不反对富贵场，反对的是维护富贵场的责任和义务。 3、才子佳人小说是不可能理解官宦世家的气度的。 4、我们总是选择性观看，我们只看到我们自己想看的。 5、红楼梦描写的是大家、世家、大族； 6、大家：王府世家或者内务府； 7、红楼梦固然某些方面表现出平等的特征，但是不代表只有这一种特质。 8、所谓世家，守礼如此。偏是暴发，骄妄自大。 9、金寄水： 睿亲王的后代，清朝“八大家”铁帽子王多尔衮的后裔： 10、礼法才是大家族的规矩； 循规蹈矩 （齐） 11、凡亲王、郡王、世子、贝勒、镇国公、辅国公的住所成为府；其中，亲王和郡王的住宅称作王府。他们是区别于紫禁城皇室的皇族。 12、中轴堆成，深进平远； 宁国府 宁国公 哥哥 东边 荣国府 13、世袭罔替 在世袭的过程中不改变原来有的等级； 铁帽子王

　　第20课《红楼梦》贵族世家的回眸与定格·2 1、旗人如何看待红楼梦呢？ 墙壁上画有贾宝玉，清代皇室是很捧红楼梦的。 2、脂砚斋的阶级自豪：庄农进京； 3、东西方位尊卑内涵： 座位更重要，身体姿势和坐的地方是体现尊卑的地方。 4、座位伦理学：炕-椅-小杌-脚踏-站地 炕一般设在窗边，北窗；椅子靠在炕边而设；小杌；脚踏；站地； 举例： 第3回 林黛玉进荣国府，黛玉进贾府的整个程序是我们得以熟悉贾府这种大家世族的一个开幕仪式，让我们真正得窥贾府这一特殊阶层的日常生活。 第30、54回：黛玉和贾母同坐的尊