人和动物最大的区别是什么？
或者可以换另一种描述，人和动物得以区分最基本的界限是什么？我有一位老师认为，人和动物最大的区别是人有羞耻心。这种认知有没有道理？如果有一只猫身上的毛全部掉光了，它可能没办法继续和普通的猫们正常相处，是会自己不好意思而远离它们还是单纯因为被排斥而远离，我觉得前者就是这只猫的羞耻感而后者就没有。另一方面如果一个人他的整个心理，生活习惯都和动物一样(比如某某科学探索节目最喜欢报道的狼孩什么的)，但大家还是会把他看做为一个人，这是从生理构造方面来看的。所以如果描述人和动物最大的区别，请麻烦顺便解疑一下是从生理构造还是从精神情感上来区分的，为什么该方面更重要，谢谢。
“人能够摆脱动物式的本能生命而超越本能生命”。（1）“在整个自然界，人是唯一一个向自然命运发起挑战、同自然力量相抗衡的存在”。（2）人具有种生命和类生命双重生命，种生命是人和动物所共有的，具有自在性质，服从自然法则；类生命由人所创生、为人所特有，具有自为性质，不同个体的类生命活动具有各自不同的独特价值。（3）“人”的本质不在于其“本能生命”的“种生命”，而在于其“自主生命”的“类生命”。（4）动物和自然有着单纯直接的关系,它们被自身的本能和欲望所驱使,对所欲求的客体进行直接消费。相反,人类作为有自我意识的存在物,能通过意识进行反思并通过实践行为控制本能。（5）人与动物的区别在于，是否对自己的生命活动有意识，即是否把自己的生命活动作为对象（对象化）。人通过对象化活动进入交换领域，把自身变成普遍的存在，从而成为普遍的类本质。（6）人永远都不满足于自己的有限存在，他能够突破自身的有限的肉体存在，将其它物种的尺度变为我的尺度。而这一不断地否定自我、超越自我的过程是通过改造对象世界，进行对象化的活动而实现的。（7）人与动物不同之处就在于人能劳动，通过劳动，人能创造对象世界，并且有了对象化的意识。（8）劳动的过程是人为主体的自我产生过程，人的自身作为一种存在的形式，通过劳动使自身的目的性在劳动对象中得以展现。这就说明，这个劳动结果所呈现出的对象是人自身外化了的存在，它是异化于“我”的存在，但恰恰在它的身上，“我”感受到了“我”的存在，“我”被这个世界所感知、被承认。自然性的自我生成具有“我的人格”的自为的自我，成为能掌控自我命运的“真正的人”。（9）马克思在 《詹姆斯·穆勒 〈政治经济学原理〉 一书摘要》 中说过：“我的劳动是自由的生命表现，因此是生活的乐趣”，“我在劳动中肯定了自己的个人生命，从而也就肯定了我的个性的特点”。（10）人通过对象性活动而创造出来的产物，不过是人自身的“对象性活动”这一自然本质的证明。（11）劳动就是人的自我实现。（12）人可以通过可能的实践活动来创造和改造事物，证明人是有意识的，动物生产是片面的，它只能生产它身体需要的东西，而且只能控制它的身体。人也可以不受身体需要的控制而生产，只有当他不受这种生产的真正控制时，才是真正的生产。简而言之就是说动物只生产自身，而人不仅生产自身也生产整个自然界。（13）从这个意义上讲，“自由的有意识的活动”，就成为人的“类特性”。（14）其实，人的自由生存的本意，可以通过创造性地改造自然界来证明，使物为人而在，使自然的东西转变为属人的价值客体。（15）动物没有自觉主动性，它们适应环境是被动的行为，然而人可以主动地改造自然。（16）生产劳动是蕴涵物质性劳动与精神性劳动的双重劳动,是使人区别于动物的“本源性”的感性生命活动。（17）劳动作为人与自然之间的物质变换，体现为“人的自然本质”和“自然界的人的本质”的辩证统一。（18）
人类“超越自然生命的局限，就意味着超越了自然的限制、自然的本性规定，以此为基础，就创造出了人的超越自然性质的本质（也可以说就是“超生命的本质”）、第二生命的本质。这个超生命的本质，就是指人的社会的文化的以及事业、创造的本质即“类本质”。”（19）人的需要从形式到内容、从手段到目的都彻里彻外、彻头彻尾社会化、历史化了；并且这种社会化和历史化不再表现为对自然需要的单纯否定，而是在更高的基础上向自然需要“回复”，表现为一种“自然”形式的需要(第二“天性”扬弃了第一天性)。这是“需要的社会体系”的高级层次，是“需要的历史序列”的高级阶段。（20）人的欲望就是他人的欲望，一个人欲求的对象是他人所欲求的对象，人只有在针对他人欲望的否定行动中才能得到他人的承认，并且人希望自身欲求的对象得到他人的认可。（21）人的欲望其实并非根源于自身并为个人独有，而总是源自对一个既是楷模又是对手的介体之欲望的摹仿；摹仿者（主体），被摹仿者（介体）和欲望对象（客体）间构成了一种“三角”欲望关系，介体的影响会传递给作为欲望对象的客体，赋予其一种虚幻的价值，主体也会因此潜移默化地在自认为追求客体的过程中接受这种本不属于他的价值。（22）欲望从外在的他者那里获得自身存在之根基，欲望总是他者的欲望，因为欲望的首要目的是让他者承认它。（23）自我意识的欲望指向的是另一个自我意识的欲望，这种欲望并不表现为生物需要的满足，而是指向人与人关系的建构。（24）
“动物的欲望总是拥有现实的所指物，渴了就要喝水，饿了就要吃饭，这种欲望虽然以消灭欲求对象为结果，但在欲望所指物上是明确的。但人的欲望却截然不同，人会因为争夺一面旗帜而牺牲生命，人会因为不食嗟来之食而饿死。这种对生理欲求的否定使得人的欲求变得模糊起来，它并不直接指向某物，而是指向某种价值。价值在本质上是一个关系性的概念，它包含着人与人之间的关系。”（25）人类与动物的差异，关键在于欲望与需求的差异，人类拥有欲望，而动物只有需求。欲望和需求的差别在于，欲望永远无法被满足。（26）换言之，欲望所欲望的正是自身的不满足，而这种不满足在其对象上便体现为，欲望主体最终只能一再发现作为引发欲望之原因的对象a，而找不到能够为其带来彻底满足的终极对象“物”(das Ding)。（27）欲望在不断地指向他人的欲望的过程中成就了自身的不断再生产，但同时也陷入了无限的循环中，欲望无法得到满足，欲望再次成为一种匮乏。（28）真正人性的力量恰恰就源于这“无中生有”、绵延不绝的欲望，认为真正人性的存在或者说人作为一个伦理主体真正的主体性和伦理性，恰恰就体现为在这种存在的缺失中、在这种永无止境的欲望中坚持存在下去。（29）所谓“类生命”就是我们每个人的自我本性都是在其与世界之间的否定统一关系 中不断塑造、不断生成的，个人存在的价值恰恰在于从不断地否定自身中完成对自身人性的 肯定，所以，人应当是“其所不是”，不能用“种加属差”的“人是什么”知性方式来规定 ，必须诉诸“否定统一”的辩证法才能得到真正的理解和表达。（30）
引用文献：
（1）魏宗鹏｜类哲学的“种生命”隐喻
（2）学术争鸣|| 王福生：类哲学与人类文明新形态
（3）张 懿 孙熙国：马克思人学观与生命观异同辨析
（4）孙正聿 | 个性化的类本性：高清海“类哲学”的内涵逻辑
（5）凌加英：劳动、异化与自由关系的再理解 ——对《马克思与异化》黑格尔视角的思考
（6）孔伟宇 | 重新发现《黑格尔〈精神现象学〉摘要》与异化劳动逻辑的形成
（7）程敬华，赵坤：马克思基于异化劳动理论对黑格尔主客体关系的批判
（8）孙琳：现代性伦理实体的异化重奏批判——《1844年经济学哲学手稿》的对象化逻辑
（9）刘洋，穆艳杰：从自由劳动的视角诠释劳动的价值 ——基于马克思自由劳动理论的解读
（10）感性对象性活动：劳动幸福概念之存在论澄明
（11）张义修 | “实践”作为“对象性活动”的内涵及其转变 ——一项从人本学到新世界观的概念史考察
（12）张东辉 | 青年黑格尔的劳动思想研究
（13）梁栋 | ?马克思与费尔巴哈关系之探寻与解读
（14）孟慧敏：从“自然人”到“对象性的人”——马克思对启蒙主义“人”观念的超越
（15）朱荣英：马克思关于自由与幸福关系问题的实践把握
（16）吴宁，李幸霖：马克思的“类存在”思想及其当代价值——基于《1844 年经济学哲学手稿》
（17）丁立卿:实践是人的本质“对象化”的“对象性”活动 ——《1844年经济学哲学手稿》的实践观探析
（18）劳动与人的全面发展 | 马克思的劳动概念与“三个王国”的自由思想
（19）文章 | 高清海：人的类生命、类本性与“类哲学”
（20）论马克思关于人的需要的理论——兼论马克思同弗洛伊德和马斯洛的关系
（21）清音远播丨数字劳动成果对人的异化现象探析
（22）动态研究 | 从推理文学看平成时代的校园欺凌——以《所罗门的伪证》等作品为例
（23）拉康的精神分析伦理学：一种批判的姿态
（24）欲望、生产与精神分裂症
（25）夏莹｜德勒兹与马克思的相遇：一种生产逻辑的深度耕耘
（26）是谁在观看网络女主播？
（27）卢 毅｜身体、爱欲与倒错——萨特与拉康学说中的身体问题
（28）“欲望生产”批判逻辑： 德勒兹对资本主义的批判与救治
（29）卢毅：现代欲望哲学的法国演进——拉康与萨特学说中的欲望、存在与伦理 | 西方政治伦理思想
（30）叔贵峰||高清海“类哲学”对辩证法“自否定”原则的当代推进