用文字留住美好时光
转自：山西日报
《易经》中有“初九，素履往，无咎”。素，便是无咎。先秦时，人们便对人的品性、处世、行为有了道德上的期许。
今天张俊苗以《素履行》作书名，也是向先贤们致敬，但同为女性的我，体察出她的另层意思，她对女性本身也有一种形象上的规范，那便是素履素心，自在地游走于生她养她的那块土地。
那块土地，我是熟悉的，或者说，是介于雾里看花与实际体察之间的一种熟悉，这个名叫黎城，又因古黎国的考古发现而闻名于世的小城，与我的故乡毗邻，两个同为春秋时期的小国，有着地缘上（我的故乡春秋时为潞子国）的亲切，也有血脉上的相融相连。或许因为我将来会埋骨于古黎国那块土地，于是提起来我便有着一定的归宿感。或许这便是我读张俊苗的文字，竟然有丝线拽疼心脏的感受。
如果把这本书分为两部分，很大一部分是来自于一个女性作家对女性身份的确认，然后去观察和体认自己身边的一切，从而用文字去留住一个个曾经在她身边流过，却可能再也回不来的东西，岁月飘逝中，她感知到了“黄鹤一去不复返”的苦痛，也或许是在某个梦醒时分，对梦境的迷恋，也许本身就是被梦所惊醒，赶紧爬起来写字，写下心中景与梦中事，也写下了忧伤与美。
书的另一部分，就抛却了女性特质，以一个作家的本真与世界发生联系，她碰到的乡村医生、到黄崖洞来的王近山的女儿王媛媛、她怀想中的古黎国、她看到的与黎城有关的戏剧、对她有帮助的几个文化人……都在她笔下活灵活现起来，她对这些物事有感情，细腻地去描绘他们，一眉一眼一颦一笑一嗔一怒，都在，仿佛写下他们，就在抵还心中欠下的债。
她的文字，把两部分结合起来，可以一语概之：是对旧时光的怀恋。
旧时光如同一束光，跟着她亦步亦趋，却又渐行渐远，每回头，总会丢失一些，这真是让人叹息的事情，她从什么时候开始迷恋呢？倒也能从文字中窥探出一点踪迹，那时候她小，父母并没有让她在苦役中沉沦，她也就得以站下来细嗅“蔷薇”，得以对着风雨诉说心事，那种根植于安静与素白的乡村生活因此埋入她心里了。但这只是植入，若提取，还需一个途径，她便找到了文字，文字的输出终于让她在植入和输出之间获得了平衡。她的心平衡了，便以一个新的人生，与周围人有着距离感的一种人生，活下来。
活下来，在文字中获得快感，这或许是众多作家的共性，不同的只是快感的程度和由此程度带来的文字的异化。
比如说，其中一篇《受》，让我惊讶。“‘受’字只比‘爱’字少两笔，便一副头重脚轻、不堪重负的模样，让人喜欢不起来”，她不是只在“受”字上格物，而是带着对生活的感知，“能受”，小学生造出的一个句子，让人笑，可却是乡间“能吃苦，爱动弹，勤快勤谨”的意思，那其中包含着求生的无奈，还有乡间劳作的辛苦。人们都需要吃苦，就是简简单单的一个“受”字就可表达。还有，虽然需要劳作，却不能“瞎受”，在外打工，要“受苦”……她不谈人们常说的“难受”“感受”，她的“受”，包含着她对那块土地上的人们的一种悲悯。
我固执地认为，好文章里必须有好句子，“金句”才能让文字在某一刻迸出光来，我因此在她的文字中寻找，她没有让我失望，诸如“医离了药，哪里还是医？药离了医，也便没有了药的神奇”“平凡的世界，庶几复归了平凡，方才能找得见自己的价值”……有了这些句子，自然能撑起文章的皮囊。
读这样的文字，看得见她在那块土地上行走，也在文字中行走，带着她的情思、幻梦，不仅仅是一个地方，而一个家一个村一个县一个上党一个太行，就这样悠然地行走。她是乡村和城镇双重凝结的花朵里的花蕊，她截取了一个个横截面，在文字中若有若无地表达一些挽留。
她的挽留是轻松的，并不沉重，有时候甚至是轻松中透着乖巧的，看着看着，眼前就出现了一个小姑娘，站在花草和雨雪前，怯怯的，对着人笑，哭着笑，有点对尘世的畏惧，想怒骂，又不敢大声，怕惊醒了这个世界。
倒也别致，倒也安静。
有一篇《赵店惊蛰讨吃会》，只是写一个叫张天斗的民间传说，却写得有滋有味，兴致盎然。“讨吃”一定程度上就是“乞丐”的代名词，却因张天斗的由人化神，由神而俗，带有了民间温情，这温情，维护着民间的秩序，乡人用这种德育润物无声地化育乡间，乡间由此纯粹，由此动人，由此大雅大俗。而古黎国的风姿也在这种雅与俗的兑换中，带来了三千年的沉厚。
如果能看到这三千年，便能明白，张俊苗是在对即将和已经消逝的农耕文明做出记述和挽留。工业文明太迅疾了，当我们从清末的颓丧苏醒过来，痛定思痛，决意“洗心革面”，也有了成就时，却又发现我们丢失了太多，时代在发展，那些逝去的，或将不复归来，尽管美尽管好，留给我们的却只能是怀想时，我们是不是也应该在植入和输出之间找一找平衡？
张俊苗的文字还是有缺憾的，写到小处她比较讨巧，一旦涉及到大题材，便能看到她的薄弱之处，这应该成为她今后努力方向，想做一个好作家，就不能停步不前。
素履，无咎，便是世间最美的样子，身不能至，心向往之。
王芳