作家雪漠新作之《带你去远方》第一章：被动的融入（三）
成于野心，败于贪婪——
被权力和贪欲冲昏头脑的秦始皇，在第一次出兵失败后没多久，“乃发谪成以备之”。《史记?秦始皇本纪》中也有相关记载：“三十三年，发诸尝逋亡人、赘壻、贾人略取陆梁地，为桂林、象郡、南海，以適遣戍。”公元前214年(秦始皇三十三年)，秦始皇命令任嚣和赵佗带领伐越大军第二次出征陆梁(秦时，五岭之南也称陆梁)，将大批囚犯、赘婿(古籍中亦作赘壻)和商贾发配到岭南，让他们留在当地戍边。
那么，秦始皇当年到底发配了多少人到岭南?雍正《广东通考》中说:“谪徙民五十万成之”。就是说，当时被发配到岭南的徙民，大约有五十万人之多。此外，进攻东越和闽越、获得胜利的那批士兵也没有回中原，而是驻守在当地。《史记?淮南衡山列传》中还说:“尉佗知中国劳极，止王不来，使人上书，求女无夫家者三万人，以为士卒衣补。秦皇帝可其万五千人。”任嚣死后，赵佗做了南海尉，也就是岭南三郡的最高行政长官。他不但没有派人去镇压起义军，反而叫人上书秦皇，请皇帝将三万个未婚女子发配到岭南，为土兵们缝补衣裳。秦皇批准了他的请求，但人数减半，也就是～～一万五千人。这五六十万人，就是岭南的第一批中原移民。换句话说，第一批迁徙到岭南的中原人里，既有土兵，也有囚犯，还有赘婿、商贾和未婚女子。
什么叫赘婿?上门女婿就是赘婿。自古以来，赘婿的地位都不高，尤其是秦朝。中国古代，只有穷人家的孩子才会做赘婿，富人家的孩子是无论如何都不会做赘婿的。很长一段时间里，赘婿都不能参加科举考试，而且，一旦做了赘婿，就成了老婆家里的奴オ，甚至包括公主家里的上门女婿～～驸马～～也是这样。驸马可能是当朝的状元，非常有才干，但面对公主的时候，他绝对不能摆出丈夫的架子，必须守君臣之礼。有人说，驸马相当于没有净身的大太监，这种说法过于夸张，但驸马在皇宫里确实是没什么地位的。皇帝出行时，驸马还要做皇帝的挡箭牌。所以，不管人赘到什么样的家庭，人赘的男子都很难过上好日子，他们中的大部分人都活得非常窝囊～～当然，也有例外，只是相对较少～～现在也有一点这个味道，上门女婿或多或少会让一些人瞧不起。在很多人的心目中，有出息的男人不会入赘，就像有出息的孩子不会啃老一样，这是一种约定俗成的观念，大部分人都这么认为。而且，那“赘”字，本身就有多余、累赘的意思，天然地带有一种轻视甚至歧视的色彩，赘婿的子怎么会好过呢?秦朝时更加糟糕，在秦朝统治者眼里，赘婿的地位跟囚犯是一样的，都是戍边的首选。一旦国家需要有人去镇守边疆，就会有大批赘婿被剃掉头发，像犯人一样被发配到边地去，没有一点选择的权利和自由，也没有尊严。
商人们虽然不像赘婿那么受歧视，但当时的地位同样很低。旧时代的社会阶级，从高到低依次是土农工商，也就是官员、农民、手工业者、商人。换句话说，在最早的时候，经商是最低等的职业。刚开始，商人是不能做官的，直到清朝，商人的社会地位才开始提升，还有了“红顶商人”的说法，也就是同时有官商两种身份的人，或是能对政坛产生影响的商人。在秦军攻打百越地的时候，商贾仍然是最低等的职业，因此，大量的中原商贩不得不和赘婿、罪犯一起，背井离乡，被流放到岭南。
当然，以现在的眼光来看，商人被流放到岭南，未尝不是件好事。汉武帝以南海郡为起点，开辟海上丝绸之路后，岭南的商人更是如鱼得水。只是，被迫远离家乡和亲人的滋味恐怕不太好受，投入战争，在一片被战火推毁的陌生土地上建立一个新的城市，重新安家立业，也是一个非常艰辛的工程。况且，这里的一切都跟中原有着极大的差异～～语言、习俗、文化、衣着、伦理……所有差异都会冲击他们的心灵，让他们很不舒服。不过，第二、三次秦越大战之后，留在百越地的土著居民已经不多了，大概只有十万到三十万人，很多越人都不愿接受秦王的统治，纷纷到东南亚各地去生活。所以，任嚣和起佗带来的这批中原移民，倒成了岭南最主要的人口。他们带来的语言、文字、习俗、文化以及农业技术、经济习惯等，都在冲击和同化岭南原住民的生活，推动～～甚至强迫～～百越人改变最初的原始生存状态。
这就是中国历史上的第一次大规模人口迁徙。
五六十万形形色色的、也许神色慌张不知所措的中原人就这样来到潮湿的岭南，准备在这里建设新的家园。而迎接他们的，却不是友好的微笑、握手和拥抱，因为他们的身份是“侵略者”。虽然他们也不想这样，他们只是一群想要安稳生活的老百姓，他们也觉得战争很累，让人身心皆疲，但碰上一个好战的、野心膨胀的皇帝，他们又有什么办法呢?他们虽然是如此无辜和无奈，但仍然要承受接踵而来的、充满恨意的进攻，或许也不得不竭尽全力地搏杀和反击。他们定然无暇欣赏当地美好的风景。而满目的绿色和湿润的空气，想必也不能打动他们的心，让他们心中出现一星半点的诗意吧?他们的心大概是木然的，只是像机器那样接受眼前的一切，包括这块即将被他们称之为家的土地。
比起第一次出征，这次作战顺利了许多，秦军仍然占有绝对的人数优势，也充分吸取了之前的失败经验。他们稳扎稳打，个拿下岭南各地，分别设置了南海郡、象郡和桂林郡。每占领一块土地，他们就会留下一部分移民，让后者在当地安家立业。于是，秦军就有了比较稳定的后方根据地，人力上的消耗也得到了补充。同时，大批商贾在岭南的经营，为军队粮饷的补给创造了条件。因此，秦军一举击溃了越人的反抗力量，占领了今广西等地的西瓯部落和越南中北部的雒越地区。至此，秦军在百越地的作战基本上取得了全面胜利。公元前210年赵佗领导的瓯雒之战，在史学家看来，只是第二次战争的延续而已。
据《史记?秦始皇本纪》记载，秦王朝三征岭南之后，“地东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东”已尽数归于秦之版图。虽然没能降伏匈奴，但秦始皇的野心已经得到了极大的满足。而且，版图的扩充只是暂时的，真正困难的是如何治理，如何实现长治久安。否则江山再大也没有意义，转眼就会变成别人的。
如果秦始皇不要只关注自己的野心，更加关注世界，他就会看到老百姓的痛苦，看到隐藏在强大表象下的无数危机。那么，他就不会没有限度地挥霍国家的财富，不会千方百计地寻找长生不老之方，也不会穷奢极侈地建造阿房宫和秦始皇陵，更不会杀掉那么多建造皇陵的工匠。而他却一次又一次地触碰老百姓的底线，让全天下都生活在水深火热之中，看不到解脱的曙光，天下人怎么会让他好过呢?偶尔的压迫可能会换来暂时的归顺，无休止地压迫，却必然会引来排山倒海般的反抗。所以，聪明的皇帝不会这么做，反而会帮助老百姓，做对老百姓有利的事情，甚至不惜损害自己的利益。
汉文帝就是一个非常典型的例子，他的治国方针就是让老百姓过上好日子，不要烦扰百姓。不过，这不是因为他很精明，而是因为他有很高的德行。
关于汉文帝的德行，《史记?孝文本纪》中有这样一段话:“孝文帝从代来，即位二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：‘百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为!’上常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帏帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，欲为省，毋烦民。南越王尉佗自立为武帝，然上召贵尉佗兄弟，以德报之，佗遂去帝称臣。与匈奴和亲，匈奴背约入盗，然令边备守，不发兵深人，恶烦苦百姓。吴王诈病不朝，就赐几杖。群臣如袁盎等称说虽切，常假借用之。群臣如张武等受赂遗金钱，觉，上乃发御府金钱赐之，以愧其心，弗下吏。专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义。”这段话的意思是，汉文帝在位二十三年，宫室、苑囿、狗马、服饰、用具等都没有增加，而且他非常爱民，一旦发现什么政策不利于百姓，给百姓带来麻烦，就会马上改进。他曾经想建露台，经过估算，发现要耗费上百两黄金，相当于十户中等人家的收入，于是马上打消了这个念头，还说:“我住在先帝的宫殿里已经很不自在，经常担心自己会让它蒙羞，还修这么个露台做什么呢?”可见，汉文帝不但爱民，而且节俭。他自已穿着粗丝衣服，也不许宠妃慎夫人穿拖地的华服，还不准在帏帐上绣花，以类似的行为展现敦厚质朴的品德，为天下人做出表率。他的坟墓霸陵也跟其他皇帝的陵墓不一样，里面没有值钱的陪葬，甚至没有昂贵的装饰，所有装饰一律用瓦器，不许使用金银铜锡，还不许把坟墓修得过于高大。总之就是能省则省，不在安葬上花钱。在历代帝王之中，极少有人能做到这些，甚至有一点前无古人后无来者的味道。
汉文帝的胸怀之宽广，在历代帝王中也是非常突出的。比如，赵佗在岭南私自称帝，他却叫来赵佗的兄弟，赐予高官厚禄以德相报，令赵佗大受感动，于是赵佗取消帝号，心甘情愿地向汉朝称臣;汉朝与奴和亲之后，匈奴违背盟约，侵犯大汉边境，抢掠百姓，他也只是命令边塞加强守备，而不发兵反击因为打仗会侵扰百姓;吴王假装有病不去上朝，他立刻赐给吴王坐几和手杖，以谦恭的态度化解矛盾;袁盎等臣子进谏时总是急切尖锐，他却总能包容，择其优者而采用;张武等大臣受贿，他发现之后，不但不将对方交由官吏治罪，还自己出钱来赏赐对方，言下之意或许是如果你缺钱，我就给你钱，你不用违法乱纪的，结果让对方非常惭愧，从心底里忏悔……总而言之，汉文帝全心全意地实行德政，用道德来教化百姓，所以四海之内殷实富足，还兴起了讲究礼仪德行的风气。
此外，《史记?孝文本纪》还记录了另一件事:“五月，齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮徒系长安。太仓公无男，有女五人。太仓公将行会逮，骂其女曰：‘生子不生男，有缓急非有益也!’其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书曰:‘妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。’书奏天子，天子怜悲其意，乃下诏曰:‘盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为僇，而民不犯。何则?至治也。今法有肉刑三，而奸不止，其昝安在?非乃朕徳薄而教不明软?吾甚自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。诗曰‘恺悌君子，民之父母’。今人有过，教未施而刑加焉，或欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断肢体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉!其除肉刑。’”
这段话讲的是“缇萦救父”的故事。西汉时期有个叫缇萦的女子，她的父亲淳于意做过太仓令，又是个清官，后来因为不善官场之事而辞官从医。有个本来就病入膏育、无药可救的贵妇吃了淳于意的汤药之后死去，她的亲人就把淳于意告上官府，官府不加深究便判了淳于意肉刑，让他到长安受刑。淳于意没有儿子，只有五个女儿，临行前，就对女儿们说了一句气话“生孩子却不生儿子，出了事也没人可以帮忙。”小女儿缇萦听了很伤心，也心疼父亲，于是就随行到长安，上书给汉文帝说:“齐国人都说我父亲为官清廉，如今他犯法，当受肉刑。我为死去的人不能复活而感到悲伤，也为受刑而致残的人感到悲伤，因为，断掉的肢体无法复原，即使犯人想改过自新，也无路可走了。所以，我愿意到官府里做奴婢为父赎罪，请皇上给我父亲个改过自新的机会。”汉文帝非常同情缇萦，觉得肉刑确实过于残忍，于是下诏说:“我听说，有虞氏只会在犯人的衣帽上画画，让人一看就知道他是罪犯，以此来羞辱他。这种刑罚虽然很轻，但他们那里没有人犯罪。为什么?因为他们施行的是最高明的统治。为什么我们有三种肉刑，作奸犯科的事情却屡禁不止?因为我的德行不够，对百姓的教化不到位。由于我训导不善，让无知的百姓陷入刑网，我觉得非常惭愧。《诗经》中说:‘品德优良的君子，就像百姓的父母。’而现在，有人触犯法律，我们还没有教育他，给他改过的机会，就对他施以肉刑，以至于他们即使想弃恶从善，也没有机会，我很同情他们。肉刑到了断人肢体、在人皮肤上刻字的地步，让人终身无法去除这种屈辱，这实在是太痛苦了，也实在是太不道德了。视百姓如子女的君主怎么会愿意百姓受这种苦!我现在下令，废除肉刑。”
不过，虽然汉文帝下令废除肉刑，减轻刑罚，但他的下属并没有完全照做，法令是修改了，也没有了断人脚趾、在脸上刻字、割掉鼻子之类的残酷刑罚，但取而代之的杖刑过重，经常会让罪不至死的百姓丧命。这是汉文帝没有料到，也没有及时制止的。后来，他的儿子汉景帝再一次修改了法令，刑罚オ真正地减轻了。即便如此，汉文帝对百姓的关怀仍然非常令人感动。面对一个生活不至于多么艰苦的平民女子，汉文帝尚且如此重视、如此悲悯，何况那些比她更苦的老百姓呢?所以，在他统治天下的时候，老百姓是不会想要造反的，就算有人出于一己私欲想要造反，也难成大的气候，因为民心向着他。
所以，天下最好的征服和统治，其实是不去征服和统治，只管感化和服务，让老百姓过上好日子。明白这个道理，还能做到，便能让国家长治久安。相反，如果不明白这个道理，像秦始皇那样无体止地压迫和掠夺，最后就只可能以失败告终，而且结局可能会非常悲惨。
