金钱、财富、和符号堆积

　　?明清小说较之于西方文学，有一个非常显著的特点，那就是在刻画世情方面，表现出极高的热情和极深的趣味。

　　三言二拍这种反映市井的现实主义作品在讲世情，神魔小说《西游记》也有浓厚的世情趣味，甚至连《聊斋志异》这种专心写鬼的故事集，大学者们也赞誉它在写世情方面“入木三分”。

　　大家平常老说，中国是人情社会。

　　人情二字，从来都是不变的显学。

　　普通人希望多懂些人情世故，以便于在生活里左右逢源，曹雪芹这样的文人雅士，也堂而皇之地讲：世事洞明皆学问。

　　被称为奇书的《金瓶梅》，就是部非常深刻的世情之书。

　　彼时商品经济发达，中国已出现资本主义萌芽，特别是沿着大运河一线，业已发展出全新的经济形态。

　　立足于此经济基础，一种完全不同于农业社会的新伦理诞生了，西门庆就是这种新伦理观念的代表人物。

　　新伦理推崇赚钱发财，注重感官享受。那个社会和今日所见现实，倒是有很多相似的地方。

　　而西门庆对钱的见解，直到今天也是远超普通人：

　　兀那东西，是好动不喜静的，怎肯埋没在一处，也是天生应人用的，一个人堆积，就有一个人缺少了，因此积下财宝，极有罪的。

　　西门庆此人惯会使钱，原话叫“手里有钱，散漫肯使“，也因此吸引了众多帮闲。

　　每天支应那么多人吃吃喝喝，吃拿卡要，西门庆并没有因此败光家业，反而还越做越大。

　　他爹在的时候，不过是一介开生药铺的，收点生药搁铺面上卖，相当于《乡村爱情》里的谢广坤。

　　到西门庆这一代，不光把中药产业做大做强，还染指丝绸、漕运、放贷、政府工程，以及其它赚快钱的急项目。

　　一个挥金如土，吃喝嫖赌的人，怎么反而还越干越大了？

　　果真是花多少冤枉钱决定你有多大气度？

　　不妨回过头，重新审视看西门庆的财富观，也许你会有所启发。

　　首先他对钱的本体论认识，“好动不喜静”，已经上升到了哲学的高度。

　　古人把钱币做成外圆内方的形状，所以钱又叫“孔方兄”。

　　这么设计的缘由，主要是注重功用性，便于携带。

　　除了这个，还有点法天象地的精神寄托。

　　寄寓什么精神呢？

　　西晋隐士鲁褒写过一篇《钱神论》，说得非常好：

　　钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗损。

　　里面为方，便于串起来储藏，就是其积如山。

　　外面是圆，昭示流转，暗喻其流如川。

　　维持家业固然重要，但只有让钱流动起来，才能利于货物流转，经济发展，才算是契合造钱的本义。

　　西门庆的“惯会使钱”，属于是现实里摸爬滚打，摸到了的诀窍，耳濡目染间搞明白了金钱的本体论意义，并升华出一种全新的财富观。

　　格非先生敏感地意识到西门庆这个人物相对于农耕经济的异质性，将其称为“经济型人格”。

　　其特点就是，在经济利益问题上异常敏锐，富于天才，从不放过任何一个能够追求到财富的机会，能够想尽办法流转资本，用钱生钱，再用挣来的钱去解决一切问题。

　　西门庆的豪夺，巧取，投机，还真是往往都有不错的赢面。等到其变成赢家的时候，再回过头看，当初的散漫使钱原来是一种获利的方式，原来是一种更加高端的资源调配。

　　西门庆这样人格的出现，与漕运经济有很大关系。

　　故事发生地清河，原型是京杭大运河线上的一个重要转输点。运河经济的发展，为这些地方带来巨大的财富，也带来各种权力变现的可能性。

　　所以，你看着西门庆是吃喝嫖赌，胡乱花钱，其实人家心里精明着呢，实际上是在打通各种社会节点，依傍合法或灰色手段从中谋利。

　　人生没有白撒的钱，每一张都作数。

　　和西门庆形成反差对比的，是《儒林外史》里的严监生。

　　严监生是文学史上另一个颇具知名度的金钱崇拜者，也是农耕经济下土财主的代表。

　　他最显著的特点，就是吝啬，节俭，以及不顾廉耻地把各种财富往家里带。他对待金钱就像貔貅一样，只进不出。甚至在刚需方面，也是尽可能降低日常生活里的各种用度。

　　直到临死之前，严监生心中挂念的事情，不是家人的后续安排，也不是自己的往生超度，而仅仅是灯盏里点了两茎灯草，费了油钱。

　　是人干的事儿嘛这都。

　　严监生的家产，书上写有十多万的银子，可以说很富裕了。但即便自己生病，他都舍不得个药钱，最终就这么拖拖拉拉，抠抠搜搜，稀里糊涂跟老婆去了。

　　我们如果抛开对人物的嫌憎，单纯看他的消费观念，甚至会觉得有些可怜。

　　他把自己异化成了金钱的奴仆，虽然挣了钱，但实在没怎么为他所用。既没有改善他的生活，更谈不上去优化资源的调配，解决实际生活里的问题。单纯是过手图痛快了。

　　其实坦白来讲，就严监生遇到的这点事儿，要是摊到西门庆身上，那算是个事儿吗？

　　更可能的情况，恐怕是西门庆正好顺竿爬，借着处理哥哥的事情，跟官府的人搞好关系，最终又变成新的来钱门路。

　　西门庆纵有千般不是，在挣钱这一块，倒是一直保持一种极为open的心态的，一点不亚于今天的我们。

　　如果我们继续追问，进一步深思西门庆的财富观，便会触及到这样一个问题：

　　财富的本质是什么？

　　关于这个话题，就要提到另外一本书：

　　阿尔文·托夫勒在上世纪末出版的经典未来学作品：《权力的转移》。

　　托夫勒认为，权力是各种人际关系中不可或缺的组成部分，不可须臾或离。

　　古往今来，社会的权力结构共发生了三次转移，分别集中体现为暴力、财富、和知识。

　　权力的每一次重构和转化，都会产生颠覆性的影响，同时自然会吸引一批全新的附着阶层。

　　

　　几年前热播的影剧《人民的名义》里，重要角色之一祁同伟有句经典的台词：

　　英雄在权力面前什么都不是。

　　祁同伟说的权力，指的是以国家暴力机器为依托的公权力。

　　这个于连式的向上爬的人物，通过进入公务员体系，在汉东省广植人脉，将权力私相授受。一方面把亲戚老乡安插到各种公职岗位，另一方面也不忘权力变现，和情人进行官商勾结，大发土地财。

　　靠着吸附权力，祁同伟做起了决绝的胜天半子的梦。

　　这里面所涉及到的权力，其实仍旧是第一种、也就是暴力的变种。

　　祁同伟知道由权生钱之道，但对于钱怎么变成权力，却并不熟悉。而这一点，恰恰是西门庆所熟悉的。

　　即是说，作为权力的财富。

　　书中记载，西门庆死后，留给身后家人的财产，不过十万余两。甚至比严监生还次点。但我想任何读过这两本书的人，都不会把西门庆和严监生放在同一level。

　　西门庆显然要有钱的多，影响力更是不可同日而语。

　　严监生有的只是一种基于家产评估出来的一个数目，倘若遇到官府，最底层的小吏也能把他敲诈个死去活来。

　　西门庆呢，跟黑白两道打的火热，各种势力、各生财的道道都很门儿清。

　　他不光染指各种工商项目，还混官场，混黑道。京里头有老蔡京照应着，他自己也官至千户，掌一地刑名，手底下五行六作的小弟，能文能武的跟班，每次出场都是前呼后拥。

　　在自己的王国里，他是妥妥的土皇帝，已经不只是活的滋润，实际上已经是呼风唤雨了——

　　这，也正是作为权力的财富，不同于单纯的金钱的地方。

　　金钱是什么？一个数目，而财富则意味着你可以调动的资源。

　　对于这个观点，此前我在另外一篇文章里，也曾经涉及到过。举高端医疗为例，用一两万保费调动全球顶级医疗资源，就是一种非常积极的财富——权力转换思路。

　　把理财当成增加被动收入，你就彻底搞错了

　　对比西门庆和严监生的财富观，会发现有以下两点显著不同，而前者无不更加先进：西门庆深知自己所在的世界是人情社会，所以从不吝惜于花钱打点，用钱开道，打通了许多关节，于是在权利场上进退裕如。而严监生对此则是保守而懵懂的，他宁愿闭绝社会关系，关起门过自己的生活。于是，财富最终并没有转化为权力；西门庆、严监生二人都崇拜金钱，但西门庆更了解金钱，他涉足生药铺、绸缎铺、典当铺、私人放贷，竭力让资本流转起来，而这反过来又给他带来丰厚回报。严监生呢，相比于这些，他宁愿守着能看见的财产、土地、物件，这让他心里更加踏实，让他以为，钱真就在他家生了根了。

　　毋宁说，很多大商人在金钱观方面，会有近似于西门庆的观点。

　　比如最近在抖音上挺火的于东来，他所创建的胖东来超市在敝乡颇有名气。于东来评价那些把企业利润大部分装进自己腰包、而不是拿出来和员工共享的人说：这些人不尊重钱。

　　所谓尊重钱，就是尊重它“喜动不喜静”的特性，流转起来，或者用马克思的术语，让货币更好地履行它的流通职能。

　　除了金钱、财富之外，本鹅还想借着这个话头，再探讨一下第三种情况，金钱的符号堆积。

　　说到这里，就要谈西门庆、严监生之后的第三个人物形象：葛朗台。

　　这是巴尔扎克小说《欧也妮·葛朗台》里的经典人物。

　　葛朗台老头原先只是个箍桶匠，靠勤劳节俭，强硬的手腕，以及毒辣的投机眼光，在大时代里发了财，成为索漠城最有钱、也是最有威望的商人。

　　葛朗台老头和严监生、西门庆都不一样。

　　他不像严监生那样只是一介土财主；也不像西门庆一般附着于各种权力关系中间。

　　葛朗台是一个实业家，隶属于资产阶级这个全新的社会阶层，并且这个阶层在那年月刚好处于上升期。他做好自己的产业，靠劳动和投资就能致富，而不用听命于任何人。他的劳动，甚至颇有几分正面色彩。

　　如果不是遇见巴尔扎克，而出现在某部清教徒气息浓厚的作品里，哪怕出现在今日的商业鸡汤、名人传记里，他都极有可能成为一个正面形象。

　　可惜他遇上了更具有天才、同时也更深刻、更具批判性的巴尔扎克。

　　巴尔扎克把葛朗台的粉饰、伪装全都扒了下来，从而为世界呈现出一个前所未有的奇行种：

　　那是一位沉默而凶狠，庸碌又天才的失魂者，他把上帝踹出天国，将金钱捧上神位。

　　同样是崇拜金钱，葛朗台的崇拜近乎信仰。

　　在他而言，看到亮闪闪的金子充实自己的地窖，这本身就是最大的快乐。

　　钱是他的命根子，也是他活着的意义。拿掉钱——甚至哪怕是是钱的一部分，就是对他最无情的冒犯，给他钱——哪怕真是一个一枚金币，一个梳妆匣，就是给他续-命的最佳良药。

　　葛朗台陶醉金钱的美妙，也深谙增殖与扩大权力影响的手腕，但他真正成其为自己的，是对金钱的皈依。

　　也就是说，货币作为一种符号堆积，在葛朗台这里就成为了人生的意义。

　　麦克卢汉曾说，货币的特点之一，是提供向数字的自然转换。仅仅是看到数字的增长，就能给人提供一种枯燥的安全感，朴实的快乐。

　　我们期待618，期待双十一，期待讨价还价，以及各种打折促销，不都是在猎获这种关于数字的朴实快乐吗？

　　电子货币的出现，尤其是去中心化的比特币系统的出现，更是在彻底将金钱推向一种最彻底的、最抽象的数字形态。

　　这又何尝不是一种，针对我们人类自身的，颇具幽默感的讽刺呢？

　　重读葛朗台的故事，有助于唤起我们对符号堆积的警惕。如果连这个也觉得繁琐，不妨记取白景琦的那句箴言：钱就是王八蛋。

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