郭书2011
龙者，以不变之心行变化之术也。诚然万变不离其宗也。随方行圆，自有法度，从心所欲，不逾规矩。龙者，止于至善而发必中节也。诚然翻手为云，覆手为雨也。风云际会，云行雨施，浴及山川，泽被万类。龙之为文也，波浪式前进，螺旋式上升。通达无碍，与道合一；公正无私，与德合一。因自然无形之玄体，成自然有形之妙用。周流六虚，遍沛八荒。但却视之而不见，听之而不闻，搏之而不获。龙之为质也，在天地曰道德，在人间曰仁义。道德者，孔德之容，唯道是从；仁义者，大仁之行，唯义是遵。仁德合情也，道义合理也。合情者性也能也包容也，合理者心也知也中行也。文质彬彬然后真龙也！
纯净仁爱上达天德必无不包容，刚直正义上达天道必无不中行。包容者铁肩担道义，中行者赤脚履仁德。以人情合天情，方可谓合情；以人理合天理，方可谓合理。性直必诚，诚直为真性；心直必信，信直为真心。真性是生命之良能，真心是生命之良知。个体生命之良能在于配置高低，整体生命之良能在于配合好坏；个体生命之良知在于自行操作，整体生命之良知在于共同完成。个体生命自行全其心性者，称为基督之全知全能；整体生命共同全其心性者，称为上帝之全知全能。个体服从整体，无异于基督服从上帝。性为动力系统，心为控制系统。动控系统为时空运行生命循环之保障。此乃宇宙之真相！
北京要是有这样的人和这样的学堂，有志青年也好有个参观学习的地方。偌大个北京，就是没有个接地气聚人气的地方。那些所谓的聚会，就是逮住个人就强行教人齐读。有跪读、站读、坐读、行读、快读、慢读、指读、吟读…要么逮住人给人讲招生的事，讲得不让人上厕所；要么逮住人给人讲一孔之见，讲得不让人吃饭。还奇怪人咋下次都不来了？滔滔不绝的人太多了，讲着讲着就把自己给忘了！这些家伙文义不通，竞相自以为师，擅长现学现用，像搞传销。我每天扛上班挤地铁，周末休息竟没个去处！世界这么大，人这么多，真能刘关张演义一回的人太少了…
有老禅师劝我出家，说我定能成为一代高僧。我都想我是不是该考虑考虑，最起码衣食无忧，还受人礼敬。但是父母爷娘健在，出此下策恐怕不孝啊！当前儒门冷清，收揽不住。纵学如颜回，箪食瓢饮，长居陋巷，不改其乐，又何济于事？何补于道？凡俗不能成道，是众生的悲哀；成道而不能传道，是佛的悲哀。知我者为我心忧，不知我者谓我何求？行道而困于食，其尴尬可想而知。理论上教师是人类灵魂的工程师，实际上教师是卑贱的令人发指的 一个低级服务性行业。学堂叫嚣尊师重道，其实说白了就是打扫卫生，做做家务，而且一群人弄脏一个人收拾。师道尊严何在？华夏谁为复兴？…
当代佛门，皆以门票为业。何清静之有？遁入空门，俱以谋生为能。何佛法之有？
夫子之道，礼乐教化。礼者，制也。乐者，度也。制度者，制恒度变也。道德仁义，非礼不成；移风易俗，莫善于乐。排兵布阵，礼也；击鼓鸣金，乐也。交通守则，礼也；指挥得当，乐也。规矩，礼也；方圆，乐也。配料，礼也；火候，乐也。六合之内天上地下，万事万物万类万有，莫不焉有礼乐也！礼乐之文，钟鼓玉帛；礼乐之质，大学中庸。礼者，理论联系实际；乐者，全程贯彻落实。教者，导民于善也；化者，化民成俗也。教化者，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。礼乐教化成焉！
若男欢女爱如亚当夏娃便无可厚非。上帝给予人如此之优待，人反不知趣。倘若男女皆欢爱而不陷于物欲，试问人间是何景象？恐太平极乐早成往事！天堂全为无欲之众，地狱尽为泛欲之群。惟有人间介于二者，自治则其乐无穷，自乱则其苦无尽。爱情无罪，掺杂可耻；亲情无罪，掺杂可耻；友情无罪，掺杂可耻。但为君子，虽不与小人为友，亦必不与小人为敌，所可恨者伪君子也。小人累君子，君子悯小人，此人情之大端也。而别有用心之徒，言愈善行愈恶，智愈优谋愈劣。阴损之至，卑鄙之极！小人不足以御邪，不足以伏魔。君子联手，纵无量邪魔亦无如之何。小人如鱼，饵诱可杀也，能不悯乎？
自了之道，用以自了。虽未尝自利，亦未尝害人。用以教人，是乡愿也。孔子释迦之言竞被自了之徒们毁废殆尽。道听途说，悲不自胜，谬种流传，畅如鸦片，卒闻斯语，叹其道坠，如坐针毡，如芒在背。子曰：恶紫之夺红也，恶淫声之乱雅乐也，恶利嘴之巅覆邦家也。恶乡愿之乱天下为公者也。大倡自了之乡愿之徒，俱是人类文化界之败类，圣门教化之罪人。匹夫之勇、妇人之仁、小儿之智，乡愿之三相也。自受自用，无伤大雅，引以教化，伤民伤性。佛教界的长老们跟基督教界的元老们以及伊斯兰世界的阿訇们，共同构成人类思想史上异端的三极。前者专造愚昧，中者专产压迫，后者专售恐怖。
取佛之言，叛佛之意。佛者誓成如来大愿！言行不违此意，方为佛祖之徒；言行但违此意，尽为禽兽不如。禽兽虽愚，尚不违天意；智叟虽智，反亵渎于天。汝觉为君子，毋迷为小人。忧甚至哉，为尔咏志！
挈矩之道，是圣人凭着良心为世人定的公共规则，是人类万古不变的伦理纲常。照做便是君子，做好便是贤人，最好便是圣人。圣如孔子、释迦、耶稣、穆罕…就必然绝不跟任何非公势力有丝毫妥协。孔子当年诛首恶少正卯，齐鲁夹谷会上斩侏儒光复失地，春秋传上也有此记载。释迦亲定丐帮戒律，老人家在世时，就有手下犯戒被揍死，后世和尚破戒被杖击致死者更是有史可查，几千年来有哪朝律法比佛戒还森严呢？耶稣倒没伤过谁，只是被犹大卖掉挣了三十块钱，最后绑起来钉在木架上。穆罕一生骑驼挥戟，征讨四方，只有千五百年后毛泽东似与其好有一比。三大纪律、八项注意：治党治军，克敌必胜。疾劲如电，用者即明。但有犯者，非死即伤。
一叶障目不见森林乃人之常情！放眼时空法界尽为现象幻化，透过现象看本质，现象是有，本质是无。无：宇宙中一切生命之心性，即全自控系统与全自动系统，或曰精神。有：宇宙中一切存在之总和，即无量隐在与无量显在，或曰物质。剖解死尸，全无灵异，人虽自贵，与物同朽。宇宙包括精神之无与物质之有。精神之无譬如电流，物质之有譬如电器。精神之无一本自然，物质之有万象更新。倘若去其电流，电器形同虚设；倘若去其精神，物质名存实亡。电流是电器之内容，电器是电流之形式。即精神是物质之内容，物质是精神之形式。亦即一切生命是一切存在之内容，一切存在是一切生命之形式。
雄禽孰不思择木而栖？择偶而配？雌禽孰不思有枝可依？有卵可孵？此乃弱禽之道也。若夫枭鹫鹤鹄等辈，孤寡不谷，遗世独立，毋论雄雌，自由自在，毋论奸诚，不改其心，悠哉游哉，聊以卒岁。此乃强禽之道也！虽强极寡而弱极众，然众不敌寡明矣！人世间亦有强弱之道：强者自强，弱者自弱。强者自断其私，以合于公，自断其情，以合于理。人事不过公私情理而已矣。雄雌者在其天命，而奸诚者在其真伪。真则断其私情以合其公理，伪则假其公理以合于私情。学问之道，必以致乎公理也。公理者，公而用之是谓大公，私而用之是谓大私。于公于私莫不由乎公理之道也。弱者其必无知于公理者也。
朝闻可，夕道生也！不需假热闹，只要真安静，热闹就闹心，安静才安心。
主题：一为关系重大，亟待解决。二为集中表现，突出核心。三为汇聚焦点，提纲挈领。泛泛而谈何必主于一题？随意发挥岂不淋漓尽致？
关于真理之圆满，关于真情之完美。信而无知，增长愚痴；知而无信，增长邪见。真理者非独圣人之情也，乃天地自然之情也。知圣人之情，则天地自然之情可见也，此宇宙生命系统总体之真实情状也～不生不灭不净不垢不增不减，唯至诚无欺者可达乎此真实情状，唯此真实情状者为过去现在未来三界现象理而不乱之动控本质，故曰真理。
善游者搏击风浪，不善游者徒喊救命！明理者相忘江湖，不明理者以沫相濡！无知者无畏，彻知者大无畏，略知者战战兢兢，如履深渊，如履薄冰，无知而以为知者很有可能就死无葬身之地。无知者初生牛犊不怕虎，并非老虎不可怕；彻知者真知必有真行，早已将生死置之度外；略知者蹑手蹑脚，自保其身；无知而以为知者不啻于玩火自焚，触电身亡一类。人生百年，恍然无影。所知几何？所行几何？如果世界没有愚妄和奸伪，天地良心便必为人类所共有，明理照做便必为人类所共遵。人类在两千年前就被喻为困于迷途的羊在寻找失去的精神家园，而如今仿佛已是陷于泥潭的羊在逐渐进入最后的疯狂。
表述模糊不清晰，理想当力求精确！种精确之因则得精确之果，种模糊之因则得模糊之果。以微薄之躯承当践行人类终极理想者便是圣洁的人；放下人类终极理想以实现个人人生理想为终极目的的，便是掺杂的人。但凡掺杂之人必不宜传播真理；但凡掺杂之人必不宜导民化俗；但凡掺杂之人必与圣道离间；但凡掺杂之人必与草木同朽。俯仰一世，毁于一旦，唯诚与公，死而无憾。苦难是人类的伟大导师，苦难引领人类追求共同理想，人类的共同理想也就是人类的终极理想。设若人人誓死不做寄生虫，人人誓死不做吸血鬼。按需分配，有何不可？物质是造物赐予万物做基本供应来保障其命脉的，同意否？
人类堕落的三大根源：权、钱与色。这是场永远打不完的争夺战，非人人有大丈夫心必无可救药。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此所谓大丈夫。大丈夫是成人之标准！人有大丈夫之心志，而后有大丈夫之言行。大丈夫立身处世，直心是道场，直行是德步，非德步无以迈游于道场。大丈夫者无论男女老少，无论身份地位，但有大丈夫之心志言行，无不是大丈夫也。大丈夫者必孝于天地父母，必忠于天地良心；大丈夫者必诚于中而信于外，必光于前而裕于后。大丈夫者处贫贱而敢藐富贵若敝屣，处孤弱且犹笑威武似螳臂，宁断后亦不患无妻岂反叹于坐怀不乱？大丈夫者仁人爱物，真天地精神也！
凡俗女人生性奇特找个爷们得个私货百般寻欢千般作乐万般无奈离了单过唯有圣女外柔内刚敢教爷们志在四方一心一意有始有终百千万岁留有余香
讳疾忌医：病人不疼到根上，死不求医的多了，等疼到根上，乱投医的多了…求明师何异于求良医？一必须自认有病，二必须肯求看病，三配合各项检查，四严格遵照嘱咐，五愈后防止再犯。良医门前病人多，明师门前竟无人。岂不怪哉？亦不怪也…良医救身，明师救心，救身显著，救心隐微，显著则尽人皆知，隐微则习而不察。良医显著尚且难寻，明师隐微更是难遇。良医不能拯救已死之身，明师也难拯救已死之心。身死虽哀，但哀莫大于心死！身死丧生，心死丧德。丧生一人，丧德成乱。乱大成灾，一死一片。丧心病狂的人唯恐天下不乱，天下一乱他们的目的就达到了。
但见众母教众子，岂异大雀与黄口？教走教飞教争食，谁教其子为众谋？
千古英才承母生，好学力行而成仁！成仁向为丈夫事，妇人之仁是盗门！
有容乃大，无欲则刚。无欲有容势必至大至刚，势必无坚不摧，势必全无阻挡，势必彻始彻终。这样的人不仅仅是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个绝对高级趣味的人，一个有益于人类的人，而且是这样的人还战胜了死亡，获得了永生，掌握天道的循环规律，参与时空的运行管理，他将和整个宇宙大生命相终始。
我想花几十年时间在北京建立一所古文大学。把有同类兴趣的各色人等吸引至一所高校学习深造，然后使其在全球各处兴办古文教育。使人类教育由科普上升到哲普的高度。摧毁旧教上下对人类的合伙欺骗，使人类的警钟自长鸣，以免丧钟被敲响！
文明：彰显道德。文化：彰显圣教。所谓直道君子，枉道小人，举直错诸枉，能使枉者直，则民服；举枉错诸直，迫使直者枉，则民不服。华夏族自伏羲神农轩辕及尧舜禹汤文武奋万年之余烈而有龙种满域子孙蒸蒸，所谓文明古国礼仪之邦者，取三皇五帝垂衣裳而天下治之意，效法天地良心无为无欲或曰公为公欲也。东周以前几千上万年直道而行理而不乱，不就靠的是良心？但有良心，公道自在人心。绝不会因为疑神疑鬼而泯灭。孔子著春秋，乱臣贼子惧。所谓惧者良心谴责也。但有良心，智慧无穷，彻知一切善恶是非合理与否，遍观六道轮回之终始。恭颂吉祥！
我觉得教小孩子更重要道理如此关键是没谁照做徐悲鸿当校长的时候不教高年级只教最小刚入门的学生是这样的而且是手把手从握笔开始教起的基础什么样决定了人能走多远…所以更应该重视孩子而不是大人冰冻三尺非一日之寒也不是两日成年人不是不能改变是太难改变而且教小孩不能操之过急额不急是谁说的额说的中国不是出不了圣人而是没有圣人的母亲灭绝了对此我深以为然有几个圣人的母亲不是伟大的母亲呢圣母可多了当年母亲教儿从军行妻子送郎上战场个个是圣母圣有何难公而已矣公有何难有心即是勤劳勇敢是男人天职智慧善良是女人本份男女正位自然和谐生命永不止息
君子不以小人无知而以为耻，而必以君子之一群无能以为羞。性别由天定，何罪之有？圣凡是自定，过则罪己。君子联手，小人束手。君子风起，小人风从。理应只强求君子，莫强求小人。因为君子不仁者而有矣夫，小人未有而仁者也。仁者，团结其类共同奋斗也；智者，客观冷静知己知彼也；勇者，绝对必然达成所愿也。小人崇尚物质，君子崇尚精神。德不孤，必有邻。君子择邻而处，不惜千里万里。天涯海角不是距离，相对无语才是障碍。君子之道，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其嗅如兰。言行乃君子之剑，剑之所发，荣辱之主。彻斩自私，荣也；五十步笑百步，耻也。
人子有大知大见，才能有大欲大愿，才能有大思大悟，才能有大忍大戒，才能精进明觉，才能恪守天道，才能大行大证，才能大成大佛！树如来大愿，立金刚大志。不屈不挠地突破障碍，不焦不躁地臻达所愿！无不坚忍，无不承当，就可以冲出一切的重围，克服一切的艰险。还有什么是不可以超越而变得美好的呢？
污心死，净心生；伪心死，真心生；贪心死，慧心生；愚心死，智心生。祛除阴暗，纯是阳明。鸟都怕黑，人不向阳？子曰何以人而不如鸟乎？学以致道，化私为公～为学益公，为道损私，损而又损，以至于无私，便得道多助矣！自有人类以来，未有女辈敢担上帝家业。若有女自天而降，大振木铎于天下，岂非造化？女子小人被藐视，以其不自重也；淑女君子被仰慕，以其各正其位也。天下大定，在于男女。男女大定，原始反终。既足以食，又饱以德。道法自然，庶乎近焉。上天生民，爱民如己。赐食赐饮，赐火赐电。人昧良心，死有余辜。人凭良心，永久安宁。舍此求福譬如吸毒自召其凶必无善终！
你过去只是个懵懂少年，大脑向来惯于单向思维。反观内照必定缺乏深度，外观世俗必定缺乏高度。今后逐渐趋于成熟，大脑将升级为全方位、多角度立体思维。内可以察己，外可以观俗。成不成正果，有待自选。自求则为圣贤，外求则为奸佞，能不慎乎？人生在世，倏忽无常，求工求巧，尽是虚妄。精神生命，物质存在，一无一有，无中生有。唯有爱者，；唯有爱者，舍物取精。效法天地，造物不已；效法日月，光耀不息。人为公爱，什么事都做得出来～佛基督是也；人为私欲，什么事都做得出来～众男女是也。人间丑恶～自男女不正其位为始～人祸起天助灭之为终。何为真相？有良心者皆自知。
老师，我只郁闷为什么心里阴暗面渐渐全都爆发出来了…天人交战，愈演愈烈？直到贪嗔痴与戒定慧～决出雄雌、分出胜负为止，从此天人合一，心获永宁。我将为您注入新的生命，您也将成为一个暂新的人。当然，您可以选择河伯观海，跟自己的过去有一个了断；也可以选择井蛙窥天，不跟自己的过去有一个了断。这主要看您愿意与世界上绝大多数人为伍呢？还是愿意与极少数人为伍？绝大多数人在哭笑不得中活着。譬如井蛙，不知天地之大、日月之明。即使告知其真相，信疑两可。纵然已信其真相，进退两可。只有极少数人活得坦荡。彻良心致良知，知之必信，既信必行，行且必真，真乃生命永生之主。
君子视贤如渴，视不肖如伤。君子携人为善，禁己为非。君子在上，小人在下，譬如水乳交融；小人在上，君子在下，譬如水油相煎。君子绝非泛泛者流，言行仿佛源头活水。君子为了人类公天下，不择手段乃至无所不用其极…君子杜私用公，泾渭分明。君子必不害公，而能利公。公情公理，即入情入理。入情入理，即合情合理。合情合理，即真情真理。唯有五蕴皆空才是真实不虚；唯有六根清静才是四大皆空。君子道极：最高平等觉悟，无上正等正觉。君子择友，必择君子。德不孤必有邻，恺恻君子何为苦其无友辅仁云云焉尔？
爱之，能无劳乎？忠焉，能无诲乎？所以我常劳驾您，也常诲赞您。人生得一知己足矣！纵然全无知己，天地岂无知耶？不必群鸦聒躁，徒增烦恼。且看黄鹂鸣柳，风景独好！三事/家国天下/欲说还休，三情/爱亲友/欲罢不能。人间暂住几日，竞相自庸自扰！君子检身，常若有过。力戒四邪五僻，勤修八正十善。君子虽无双飞翼，但凭良心一点通。大觉中用，即知即行。君子唱之，淑女和之。一觞一咏，如琴如瑟。阴阳正位，天清地宁。古人云：靓丽养目，淑贞养心。养目倾心，养心安神。倾心乱性，安神乐寿。上天佑之，吉无不利。又曰：食以养身，道以养志。养身求食，养志求道。食中无道，道中有食。道立而本生…
文化是手段，文明是目的，文言是工具。子曰：工欲善其事，必先利其器。欲速则不达，求速而必败。文字组合而后成文章，所述无非真假善恶美丑之辞。作者或良心发现，或别有用心，甚或无所用心。彻底的良心发现即纯粹经典，完全的别有用心即玷污经典，而所有的无所用心即非经典。文章符合经典与天地准，方有教化意义即文化。文化传继而使圣教日渐普及随之道德日渐彰明即文明。知字知义则持之有故，言之成理。不解字义则言者无理，听者何从？子曰：不知言，无以知人也；不知礼，无以立也；不知命，无以为君子也。因此言察心而行察性，礼居敬而求简，命无常而君子以至诚与之随化矣！
种明白之因则得明白之果，种糊涂之因则得糊涂之果。以微薄之躯承当践行人类终极理想者便是圣洁的人；放下人类终极理想以实现个人天才理想为终极目的的，便是掺杂的人。但凡掺杂之人必不宜传播真理；但凡掺杂之人必不宜导民化俗；但凡掺杂之人必与圣道离间；但凡掺杂之人必与六道牵扯。俯仰一世，毁于一旦，唯诚与公，死而无憾。苦难是人类的伟大导师，苦难引领人类追求共同理想，人类的共同理想也就是人类的终极向往。设若人人誓死不做寄生虫，人人誓死不做吸血鬼。按需分配，有何不可？食物和水是造物赐予万物做基本需求来保障其命脉的。恐龙出没两亿年，人再作贱下去也就快差不多了…
最高的理性也是要最大限度地诉诸于情感。情感需求设若脱离了理性原则，便会长期处于自苦状态。因此如要使自身情感需求得到长足，除了以理性和理性的人为指导，其它尽是自取浅薄，喜少悔多。真正的自卑如基督为门徒洗脚，才最高贵。真正的自谦如佛祖称众生皆是父母才最圆满。
明理则意志专一，昧理则纷纷扰扰。明理照做，行于道中，彻知一切道中之理，遍行一切理中之事。舍此何求？舍此何求？动控由己，必不由人！凡天地间万物无不如此。自动自控，自然而然，物犹如此，人何以堪？凡万物莫不谨遵其天命而出生入死，唯人自命不凡，自恃聪明，是以自引其咎，自取烦恼。人固有一死，或为公道公理，或为私道私理。公则重于泰山，私则轻于鸿毛。泰山独一尊，鸿毛万千飞。道理在天下公义则治，道理在一人私利则乱。治则全生，乱则全死。圣凡本同，皆是肉身，而又有别，在公与私。譬如同是电器，而有发电耗电之别。又如同是驾驶，而有交警司机之别。
为什么说明理者相忘于江湖？君子之道如源头活水，君子如鱼畅游其中，无求于谁，何怨之有？所谓相忘者，相互不操心也！子谓颜渊：唯吾与尔为能相忘也。所谓强者弱者何谓也？孟子讲天地间充满浩然正气；康德讲宇宙间唯有自由意志。浩然者至大至刚，正气者无坚不摧；自由者全无阻挡，意志者始终如一。所谓得一自强，非一自弱。人类怎么可能没有欲望呢？有欲望就要己欲立而立人，己欲达而达人。至于女人依靠男人那是千百年来就如此，男人又何尝不依赖女人？谁说不是呢？不过有些女人自轻自贱罢了…大丈夫是理想存在，现实中又有几个？即使存在也不合时宜吧？良知良行不合时宜也罢！
我非常希望有人把我也拖走干啥都行做牛做马随便才好不觉悟就永世不得超生做皇帝做奴隶都一个德行彻悟了就处处得享极乐管它宠辱祸福都已不在话下蔡文姬被掳掠至匈奴而有胡笳十八拍扈三娘被劫夺至梁山而有好汉一百单八将强者自强弱者自弱文强武强都是强文弱武弱都是弱但为强者不甘示弱但为弱者不敢示强强者身在何处不是强弱者身在何处不是弱强者死了也是强弱者活着也是弱强者自降身价自主其身弱者自抬身价自辱其身强者绝不用法律做护身符弱者只惯用法律做挡箭牌强者有佛强与魔强弱者皆凡俗之弱佛强无欺魔强欺人凡俗之弱争相被欺佛强者圣迹遍地魔强者劣迹斑斑至于凡俗弱者可怜可怜
孝悌早已被后期儒家给玷污得不成样子了，孔子著孝经，述先王至德要道盖曰：自庶人以达于天子皆以明理而后婉言揆父母于义为至孝，以无理顺承酒食能养甚而陷父母于不义为至不孝。后世二十四孝，皆有事服劳酒食先馔犬马能养不敬无别之孝，以此孝治天下，犹率人而从兽也。举世皆知孔子之道天下为公而已矣！后期儒家的大人先生们竞个个装疯卖傻，以犬马之道愚弄百姓。可恨可恶可悲可叹…子曰：伐一树，杀一兽，非其时，不孝也。孔子之孝，参赞天地，大方广圆，无处不在；孔子之孝，宗道务本，安老怀少，旷悲远虑。后世乡愿悖道久矣，真知孝悌者其谁也？圣道难行，圣理难明…呜呼哀哉！
境界着眼，功夫着手，思以通知，学以达行，环环相扣，步步为基，体顿用渐，以至大成。心胸决定格局,格局决定选择，选择决定志向，志向决定作为,作为养成习惯,习惯形成性格,性格合成命运，命运终成定数。定数者，终极审判也。
苟日读日日读又日读，苟日诵日日诵又日诵。因兴趣所在，而不为境转。常与同仁益友一道，修讲不已，宣播不已，悠哉游哉，聊以卒岁！人乃天地之精，万物之灵。精而又精，精神也；灵而又灵，灵魂也。精神即气魄，灵魂即意志。精神气魄即全动力系统，灵魂意志即全控制系统。全动力即性，全控制即心。全性即德，全心即道。全德为仁智，全道为义理。全仁全智为全能，全义全理为全知。全公不私则真实不虚，诚正无邪则至善无恶。全真至诚，自然平等。失真失诚，三六九等。质直不枉，文曲不冤。文质偏废，则野则史。质犹文也，文犹质也。文质彬彬，然后君子。
妄断：全世界几乎都一样，太少有人关注自身，绝大多数人都在关注跟自身无关的人和事。捐钱的老外如果读过圣经的话，应该知道不捐出全部财产的人根本就不值得称道，基督也不准这样的人进入他的国。咱国人应该没人不知道拿了人家的手短这样简单的道理。但是自上而下的崇洋媚外由来已久，非一朝一夕之故。无人不骂钱，又无人不爱地死去活来。俗话说：人怕出名猪怕壮。按道理讲名和壮之于人和猪真没两样，都是指悲剧即将上演的意思。猪只知道吃，它哪知道壮后的事？这情有可原！而人谁不明此理？却纷纷像猪一样被宰！前面的枪毙了，后面照贪不误。前面的自杀了，后面全力冲剌。
真理总是挽救那些少数彻知彻行的存在者，一般人也用不上如此境界一般人惯于为我所用自以为是歪曲真理自欺欺人
翻开检查大学高中初中小学幼儿园托儿所…以至最早时期的原始记忆，发现年龄越长，心灵越幼，身体越大，心眼越小，进而发现物质越多，精神越少，欲望越增，意志越减…思想品德艺术修养尚无脱离低级趣味，科学品质哲学涵养尚无达到高级领域…
中国思想在春秋时候是顶峰思想是用来融汇知识贯通真理而通达智慧教化愚昧的而中国思想自伏羲至孔子万年大同岂是神话千年小康岂是传说道德亡而仁义作仁义息而礼乐兴礼乐废而刑狱生刑狱繁而暴虐起暴虐悍而百姓苦百姓恐而天下倾然而天下安倾关乎人人思想集中觉悟行为高度统一天下为公地上太平人类大同其次小康思想混乱不堪行为异端百出天下不公地上不平人类纷争其次完蛋此乃两条道路两种选择失之其初差之其末君子能无慎终追远乎？
生命诚可贵，爱情价更高。若为真理故，二者皆可抛？自古文无第一，武无第二。唇舌不比拳脚，在心之纯杂，不在力之胜负。文以载道，人以传道。道者，真理也。人文者，记载传播真理也。而真理者，生命之真爱真情也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。参透这十六字箴言，便人尽可以为尧舜。
子曰：里仁为美，择不处仁，焉得智。老师请您讲解：夫仁，善之元也。君子体仁，足以事人。里仁则义礼智信随之即来，岂不为美邪？智者，择必首选处仁，仁则无不智焉。择不处仁，焉得智？此之谓也。以善言服人者，未有能服人也；以善行服人者，然后能服人也。此是仁言不如仁行之入人深也！
圣明者莫过于恪守天地良心，更在于推己及人使人人良心渐合于天地良心。人人在您人生立志时，即注定了您这一生的知行结果！注定您未来的因缘际会与善恶道路！志在圣贤者其方可为圣贤，甘愿凡俗者其终必为凡俗。自卑者必升为高，自高者必降为卑～或曰真高者必升为高，真卑者必降为卑。此乃永恒不变之理。真高自卑者从容中道而入于良性循环，真卑自高者物极必反而入于恶性循环。良心所在，天长地久；恶心所在，乾坤毁殆。良心知善知恶，扬善隐恶；恶心混淆是非，颠倒是非。良心无他，诚公而已矣；恶心无他，奸私而已矣。君子先公后私，小人先私后公；圣人全公至善，强盗全私至恶。
拨开世上尘气，胸中自无火炎冰凉。消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。凡健康作品都应当包涵思想性、艺术性、观赏性、净化性，或曰：政治性、特色性、审美性、教育性。检验考评作品聚焦形式不如聚焦内容，更上一层注重著者不如注重阅者。我们面对垃圾信息要有一个严肃的处理态度：一旦确认其为垃圾信息，便就不再讨论其价值，以其比气体垃圾和噪音垃圾更可恶。不且没有任何价值可言，而且直接造成扩散性污染。受害者没有任何办法逃避，只有提高和加强自身抵抗力。人都想做人上人，其实说白了就是想傲视自己周围的人。如果真是高蹈之士，才不会跟乡曲俗里结缘造孽，必千里万里寻师访友！正所谓：有朋自远方来，不亦乐乎？
始有终，生有死，苦有乐又乐有苦。世间事，本如此，不必为谁自添堵。为什么这么说呢？因为不想死的人没有一个不死，但是不想堵的人却可以不堵。境逆心而烦，心逆境而恼。～逆感体真，反情识理。顺着感情（跟着感觉走）永远脱离不了人类自无始劫以来携带的动物性。只有反己之情，逆己之感，才能体会真理，认识真理。真理者不死，真理者永恒。设若一人一生言行真理而死而毁，成圣成贤成君子有何意义？子曰：君子上达，小人下达。又曰：无求生以害仁，有杀身以成仁。孟子曰：苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。又曰：反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。炎黄岂欺尧舜哉？尧舜岂欺文武哉？文武岂欺孔孟哉？孔孟岂欺我哉？中华民族～以至全人类的祖先们岂是一群骗子？
我一个人独居了好几年，直到谁吵我都不讨厌，而且欢喜。为了戒烟戒酒，断交一切烟鬼酒鬼，直到他人完全干扰不了我。您若要戒色，就去做自己喜欢的事。不为别的，只为兴趣！或者精神之恋、灵魂之恋。或者出家做和尚道士。或者交往品质较高的朋友，相互之间不谈钱财名利、不谈个人琐事、不谈男女关系。或者道不行，乘桴浮于海！至于戒毒实在由于缺乏经验，无从说起，不过有机会不妨一试。我真不相信有那么夸张，都是些大鬼糊弄小鬼的把戏。人一旦无恕，就很难有忠；或一旦无情，亦很难有理。希哲云：人是理性动物，不理性即动物。
大人艰苦奋斗，努力拼搏。光明在前，胜利在握。君子笃初慎终，金声玉振。择善而从，不善而改。
有一种坚毅内因是任何乖舛外缘都无法改变的～死守最高道德原则，志在点燃永恒生命！永恒生命之自由意志，可以贯彻充盈整个时空宇宙。永恒生命，惟一永恒，独立不改，周行不殆。至简至易，全知全能，一动一控，从心从性。创生天地，造化万物，无始无终，无穷无尽。得而有常，失而无常，一劳永逸，一逸永劳。极苦极乐，极乐极苦，先苦后乐，先乐后苦。对立统一，二律悖反，内因精灵，外缘失灵。做人求己，不必责人，自成自业，他作他孽。道义尚忠，仁德强恕，忠依真理，恕凭真情。人身难得，心性难明，凡俗难脱，圣贤难成。皇天无亲，惟德是辅，黍稷非馨，明德惟馨。志于道者，不可不慎也！
雍者，仲弓也。以法见长，似皋陶。此人志存高远，大公无私，胸怀天下，心系苍生。故子曰可使南面而听治。又曰犁牛之子，山川不舍。意为出身不好，无关紧要，但有仁义，即合道德。故又曰德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。并三而为四，以德行见著。可见其不同凡响，非虚有其名。汝观仲弓问子桑伯子，子许之曰：可也，能尚以简。仲弓不舍，追问之曰：心居恭敬而行尚简约，不也可乎？心居简约而行又简约，岂不太简乎？子赞而曰：雍之言然。此章之辩，犹见其当仁不让于师。西哲有言：吾爱吾师，吾更爱真理。即此之谓也！
相思相念毋相见，相怜相惜毋相亲。故人故情怀故地，一觞一咏一揪心。
特别羡慕世界上为数不多的极少数的知深知浅的智者。譬如：晏平仲善与人交，久而敬之。我虽不能望其项背，但也向往见贤思齐。我是一粗人～没头没脑，没心没肺！我是一粗人～有筋有骨，有血有肉！粗人不拘细节，魔鬼出在细节；粗人较易冲动，冲动就是魔鬼。前魔现于外，后魔发于内。外魔起于境，内魔生于心。境魔频频故曰烦，心魔重重故曰恼。一切假相，万劫不复，互为悖反，更替迫害，心境纠缠，天人交战，心随境转，苦不堪言。一切真相，万缘由因，因缘而果，果缘又因，正因正果，缘助其存，不生不灭，无有终始。天生天杀，天之道也；喜生厌杀，人之罪也。人之原罪，此之谓也。
遥远过去的大部分艰难是由于生存温饱问题造成的，当前眼下的大部分困苦是由于非生存温饱问题造成的。整个社会的过犹不及即个体普遍过犹不及的整体反映。过犹不及即物极必反亦即善恶因循或曰形而下的相对状态；道则无极即道尚中庸亦即道法自然或曰形而上的绝对状态。
静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳；大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳；古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳；事变万端，美名百途，人生才力之能办者，不过太仓之一粒耳。知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。
话说不清楚，越听越糊涂。申辩要简捷，陈述要明了。有就有，这叫有名有实。没有就没有，这叫无名无实。没有被说成有，这叫有名无实。有被说成没有，这叫有实无名。一二四都不冤枉，只有三是冤枉的。通常人被冤枉就受委屈，受委曲就有苦衷，有苦衷就求申诉，求申诉就成原告…是非对错，正邪善恶～当局者迷，旁观者清。我岂匏瓜也哉，焉能系而不食？
我应该早生一百年，跟着毛泽东杀富济贫去。当目眼前，本土士人，孽障太重，利欲熏心。可与之言者，可与之行者，万千之中，无有一二。遥想古今良人，饮恨而死者不计其数，遁世不见知而不悔者其几人邪？丈夫立于天地，豪气干云，忍辱负重，不成问题？坐而垂钓，非羡其鱼，空走一遭，羞见阎罗。诗云君子不素餐！我岂素餐也哉？人生苦短，譬如朝露…每念及此，悲不自胜。孟尝高洁，空怀报国之情；阮稽猖狂，岂效穷途之哭？古来圣贤皆寂寞，唯有众生笑盈盈。我之所言，人不喜听，人之喜听，我不忍言～不忍苟且云云。我岂非血肉之躯？岂无血肉之情？只缘嫉恶如仇，爱憎分明，故深尤。
儒门冷清，收揽不住～狂者放浪形骸，狷者抱残守缺，中行之士舍而藏之，乡原曲士充斥天下。惟愿与稀世仁者弥天人之隙，达古今之常，揆万教之宗。
劳心者主治下，劳力者被治于上。被治于上者供食养上，主治下者需食养于下。合作各方不可以不分工，分工是为了更好地合作。目的不可以无手段，手段是为了更好地达到目的。人类在长期的生存奋斗过程中，积累了丰富的知识资料。真善美的知识是人类进步的阶梯，假恶丑的知识是人类堕落的根源。认识论取决于价值观～方法论取决于世界观。前者为变，后者为常；前者为奇，后者为正。德从道、仁从义、乐从礼、度从制、器从名、性从心、情从理、能从知、气从志、动从控。此两者同，出而异名。宇宙生命，自由自在；时空运行，自然而然。生命运行，动控自如，遍观宇宙时空无不符合道德。
以理相推：一种新事物的出现，必然有一定的供需因缘。一般来说，谁掌握了军队，谁就掌握了决定权。同理：谁掌握了金钱，谁就掌握了主动权。需求是先决条件，曰因；供应是后决条件，曰缘。因缘假合，日新月异。
投桃李以报琼瑶兮，聊表寸心。礼尚往来不惮烦兮，相敬如宾。七夕鹊桥有嘉会兮，天人同悦。九九重阳秋风冷兮，倍思吾亲。
蚂蚁爬树不怕高，蚯蚯钻地不怕深，蝴蝶恋花不怕苦，螳螂挡车不怕死。四虫之操守，固不得已，是以精神俱嘉。然圣人乃是明知不可忍而忍之，忍而又忍，以至于无可不忍又无不可忍；明知不可为而为之，为而又为，以至于无可不为又无不可为。于私～可而不可之、不可而可之，圣贤也；于公～可而不可之、不可而可之，凡俗也。反私而行则为公，反公而行则为私。去染免色而纯素，离污脱垢而洁净。谁能纯素其心、洁净其行，反其本、复其初，而不全得真人之真性耶？天降大雨于斯人也，必不仔细研究，考虑对象，因人而异，区别对待。自得者得之，自失者失之。能蒙上帝眷顾者或寡矣！诸君胡不勉之哉？
天一兄：您好！我一直主张小而精的教学模式，兄之英才时挂在心，只於机缘一直不能成熟；近我在梧桐山新建别馆一家，十分清静，专带一至三人，希望兄能来主持教学！酬仪每月55oo元，半年一次性付请.并赴深机票或列车票报销，学堂教学辅以琴棋诗书之全面，望能长期教学并进个人学业.倘兄时间允许，又不以酬仪微薄，请在近期赴深甚善！
人类一旦自私起来连两个人的公道都丧尽了。我一直向往为社会捐躯，不料社会不稀罕我。转而私售与人，却多是自取其辱。由此而知：身公则修，家公则齐，国公则治，天下公则平。又心公则正，意公则诚，知公则至，物公则格。格公致公诚公正公修公齐公治公平公～此乃公公德之大路，所谓终极道德是也；公物公知公意公心公身公家公国公天下～此乃公民之大车，所谓终极关怀是也。知其路而行其车，以知导行，则经典如地图；行其车而知其路，以行证知，则圣贤如司机。坦途居安思危，忧患固生安乐。险关在所难免，愈险愈能验明正身。
孔子所教之仁，发而应物之宜，谓之义，中心有仁，男女而发之宜，则为男女之情爱，夫妻之宜，则为佳偶之恩义，为父之宜，为慈，为子之宜，为孝，朋友之宜，则以文相会，以义相交，久而敬之，师生之宜，为如爱子弟，为心悦诚服，总是一个精诚恻怛，一个不忍人之心，一个感通，一个润泽，孔子之谓仁，孟子直指本心，大学首揭明德，中庸发之以诚，易传赞之以神，曾子体之以忠恕，阳明传之以良知，见此之谓道，行此之谓德，所谓吾道一以贯之，如明月之印万川，清水之注百器，所在辉光不减，触处自有妙用。
女人只要能善良有智慧便高贵如神。善良的女人乐善好施、贤良淑贞，智慧的女人睿智明理、福慧安娴。高贵的女人观其行则如沐春风，听其言则沁人心脾；富贵的女人观其行则羊皮母狼，听其言则狐假虎威；贫贱的女人言则低声下气，行则可悲可悯；卑贱的女人言则自相矛盾，行则作茧自缚。高卑在于精神，贫富在于物质。贵贱在于等级，等级千差万别。高则永乐，富则暂乐，贫则暂苦，卑则永苦。贵则属乐，贱则属苦，乐贵苦贱，莫不如此。精神之苦乐在于万世，物质之苦乐在于一时。高贵源自圣洁，富贵源自虚荣，贫贱源自无力，卑贱源自愚昧。慌张忙乱不如静享安详，多才多智不如仪态万方。临别赠言，推心置腹，言犹在耳，常念于心。
无知而言，谓之佞；知而无言，谓之奸；言而无信，谓之诈；知而无行，谓之欺。
大禹治水绝不会因为愠于群小而放弃治水大业。君子谁不知民不可与谋始而可与乐终？～此即民可使由之，不可使知之。君子不在位则责上不责下，在位则责己不责人。～此即思不出其位。君子上致君，勿欺也而犯之；下泽民，无所不用其极。～此即无求生以害仁，有杀身以成仁。君子坦荡荡而无血气之私，浩浩然而有道义之公。～此即与天地精神独往来也。君子无争于食色，无争于富贵，无争于功名，～此即无为也；必争于道德，～此即无不为也。君子三以天下让，可谓至德也。至德不让，故当仁不让于师。至德者仁也，苟志于仁则无恶，故至德无恶。君子以天命谓性，以大同谓公，知仁勇备德矣！
佳日祈祈，丽景垣长，我思君子，元吉黄裳。千秋邈已独留我，百战归来再读书。
用理想带动现实，但是你不可以用理想来否定现实。或是做一个愤世嫉俗的人，其实愤世嫉俗到最后都是成事不足败事有余。有的人是以自己的高度理想，纯粹的一种心愿，他就认为世界上为什么还有这样一些人，泥沙杂下？你去看黄河长江，统统是泥沙杂下，统统是弯弯曲曲。只要他是日夜不息的江河之水，必定无不朝东，终入于海。你应该知道有很多弯曲的路要走的，所以我们要自己清明以外，同时也帮助别人清明。大家都尽量提出问题，互相解答，互相勉励。到最后都能养成一种百折不回之真心，待将来无限发挥万变不穷之妙用。
世界的真相就是许多事，许多人，许多不同的心态，不同的想法，不同的做法，他不是都听你的。我们是以真心与人相往来，你的真心当然可以结交、触动他的真心，但是他一时不能够提出真心，其实他也不能够跟你相映，不能够跟你相映，那是世界的真实。假如为了有些人你很诚恳，你明明知道，你明明有远见，你告诉他，他还不听，甚至他还有很多的疑问，甚至他还跟你争辩，那你要知道，这是真相。假如你认为：为什么这么好的东西没有人了解？假如你这样想，你就是一个虚妄的人，为什么说你虚妄？因为你不了解世界。你希望世界跟着你走，这是不可以的。你这样想，这叫做自寻烦恼。所以要锻炼你的心灵，要非常的清明。自己清明，也要清明的看看这个世界，了解这个世界。了解这个世界，也不是随波逐流，而是理想与现实你都要兼顾。
心性欲静，筋骨欲健。胸怀欲开，臂膀欲壮。脊梁欲直，手腕欲硬。头脑欲灵，脚跟欲定。眼耳欲清，精神欲正。
感慨交不逢朋，感慨学不遇徒，感慨教不能传，感慨道不可行，感慨男不明礼，感慨女不柔顺，感慨老不安德，感慨少不怀义，感慨施不有报，感慨求不得应…
一为肉体而活、二为感觉而活、三为头脑而活、四为层次而活、五为中心而活、六为永恒而活、七为圆满而活。
生活中我们时不时的会有烦恼，痛苦，焦躁不安等情绪产生，仔细看来，这些情绪岂不正是提示自己，自身人生目标建立的太低级、太狭隘、太无聊。每个人都有他来到世间的使命，但得在生活中不断地历练，去发现自身的天命，之后才可以知天命。明白人生目标以后的人生必然处处自在，处处心安，处处祥和，处处放光。
一花一木都有生命：一山一水都有生机：一人一事都有道理：一举一动都有因果。
1. 与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。2.无实学而有虚名，自知当有祸变。3.凡全副精神专注一事，终身必有成就。4.天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之人才，皆以一傲字致败。5.不能不趁三十以前立志猛进也。6.观人四法：讲信用、无官气、有条理、少大话。
抽象地大概来说，不外乎精神意志或者物质拥有亦即佛国的清凉或者尘世的繁华；具体地详细来说，不外乎道德以及功名、富贵。志在功名，不屑于富贵；志在道德，不屑于功名，更不屑于富贵。志在功名富贵者，各嗜其欲，患得患失，时喜时怒，反复无常；志在道德者，共适一欲，同心同德，互为一体，何失何得？古人云：人生得一知己足矣！疑为此之谓也。伯牙子期，管仲鲍叔，高山流水是也；神女宋玉，文君相如，阳春白雪是也。除此之外几乎全是不明真相的下里巴人，在低三下四地干着大惑不解的勾当。呜呼！人生在世，多所难堪。顾此失彼，有一少三。遍地矛盾，愚氓万千。缺弦者众，知德者鲜。幸甚至哉，歌以咏志。
其实这些人要是聚到一所学校，就有救了～但现在几乎是都现原形了，都不同程度地奴役于周围环境，由于自身意志薄弱而怨天尤人，个个踌躇满志又不知去向…一个比一个理想远大，也一个比一个愤恨愁苦…
读古书，学古文，溯古风，行古道。古人形似兽，心有大圣德。今人表似人，而多不及兽。一切教育若不建立在德性的基础之上，那必然全是愚蠢的，即使是教成博士后，那也必然全是害虫。害虫惟恐其多，防不胜防，斩尽杀绝，既仁且义。务必要保持正确思想的高度一致，务必要维护高贵灵魂的相对秩序。因为相互侵夺，相互倾轧，不择手段，为我所用的动物哲学，实在不应该用在人类这种天造地设的万有之灵身上。若人无知，其罪可免，若其已知，在劫难逃。过而不改是为过矣。
真理正义，在人与事，天下国家，在理与义。古今一贯，彻上彻下，治乱兴亡，不可不慎。祯祥妖孽，同求共造，道心德性，动控宇宙。万物生灭，各由无明，圣明明德，可与入道。
圣女难生，圣母难求，千年一遇，人间之福。妇以夫荣，母以子贵，春秋大义，后世有述。知此二者，明理且真，行此二者，亲亲爱人。男女尊卑，无有定数，高风亮节，在道与德。先人无知，不识道德，无教无诲，庶可怪哉？望子成龙，望女成凤，糊涂颠倒，事与愿违。其愿可嘉，其迹可悯，自私愚昧，害死害生。爱之无劳，忠焉无诲，仁义不修，孝悌不立。何以知之？何以行之？戒之勉之，发愿觉之。明心见性，于物无碍，万物舛毁，心性常在。
1. 一个人多么精严的敬畏天道，他才能多么细微深刻的了解自已，一个人多么严格的遵循天道，他才能承载多么厚重的德业。自己任何点滴的行为上天都会予以反衬出来，时刻都会暗示提醒你，而你能明白吗 2、气定神闲，是多么的重要！不能理想坚定，目标明确，计划精严，执行有力，一切有条不紊，稳稳妥妥的按理想计划推进，没有生活的安然规律有序，精足神裕，哪来气定神闲。哪来悠然行于世间的智慧。哪来超然物外的神思3、不慕求天道，就不会要求规律有序的生活，不能规律有序的生活，就谈不上心性的修养。年轻人一定要养成规律有序的好习惯4、天地良心将指引所有有良心的人以黎明的方向
我们也不图快速发展，只求稳定压倒一切。针对思想上信心不足的家长，沟通无效则立即警示，小孩可留可走，学费分文不退。务必使家长老师学生三位一体，如鱼得水，如鱼得食，只可相益，不可相害。让孩子们纯而不杂地、专精专一地跟随老师攻读经典，增长学问，将来自强自立，成孝成贤，有为于社会，有益于他人。教育的第一关是家长，第二关是老师，第三关是学生。家长过关了，就看老师了，老师过关了，就看学生了。三方共同努力，教育哪有不成功的道理？相反哪有成功的道理？
只要有工作机会，我就全力以赴，以谢天恩。稀世难遇一伯乐，纵有善足欲何如？古今多少千里马，拴在槽上抑郁死。欣有聚众之资财，而无容士之雅量，舍称王之尊，走霸道路线，正直贤良忠信淡泊之士尽被清洗，刚毅木讷温柔敦厚之士全被扫荡，当今堂前挤挤，皆有技无趣之徒，无一相与言者，周公富于季氏，然骄且吝，其余何足观也矣？口口声声孔孟之道，实实在在不如杨墨，呜呼哀哉～
立问立答，即获真知。纵有不妥，众岂无识？行与不行，非我所及。举世浑噩，尔我无责？既有责已，誓将学也。既有学已，誓将成也。有责无学，有学无成。何愿之有？何志之有？人有志愿，事无不成。行志行愿，乐莫大焉。发奋踔励，终身无懈。傲惰倦怠，终身忧辱。自强自立，自觉自悟。戒之定之，勤之勉之。幸甚至哉，歌以咏志～
女子岂识丈夫心，牝鸡司晨奸公职。小人何知大人志，鼠首两端计营私。女子小人唯难养，千载难逢一君淑。
学富六车胜惠施，才高九斗下曹植。无所不知无所能，窃比于尔赵氏子。
四时自在行，感兴随我性。境遇有顺逆，我心无不知。心端性自直，性彻心自正。心明性渐诚，性诚心顿明。心性（道德）总宇宙（天地），一本皆自然（大整体）。自然自运行，动控无终始。生命（本质）之谓动（引斥），律动之谓控（调节）。存在（现象）之谓化（循环），转化之谓新（代谢）。生命自永生，存在自永在。生命（上帝）即精神（气魄）意志（灵魂），存在（一切）即物质（万有）元素（成份）。人命即合即离，肉身即实即虚。天命无喜无怒无哀无乐无爱无惧无好无恶无欲无求，真身不生不灭不净不垢不增不减。天地有良心杂然赋八卦在天曰演变在地曰进化易与天地准佛比天地大…
内坚己守，外拒物侵，天地心性，唯人上达～无欲则刚是常德，无为则直是常道，有容乃大是常器，有诚乃公是常名…你能按照客观真理永远前进吗？你能按照主观真情永远上升吗？你能永远中正无邪吗？你能永远大公无私吗？那么你就定能笃持弘毅，承载帝业；那么自由之神就一定在向你走来了！
纵使春夏再热闹，繁华散尽，雨打芭蕉。风流还随风流去，不留痕迹，一了百了。人间处处是地狱，稍思所求，便受阻挠。待到天堂进行时，凤鸟已死，群鸦聒噪。
环妃使之福，环妃能祸之。玉衣霓裳舞，诗人不能食。盛世明皇在，百姓犹饿死。花间醉卧笑，尔言谁花痴？
尚使知者有真知，众善何必由己出。能与天下人为善，人为尧舜我为孰？
真诚者之志所以至高至远，以其心底光明而无所畏惧，灵活应变而不失恭敬，结万民之力以善其众，舍身为公而忘其私，远虑天下而废一己之忧。真诚者知万物之育化，通无常之孕变，仁心充实，泛爱苍生，立身处世，不计得失；汲天然灵秀颐养其身，以平常之心躬行其事。仰之行之，克不旋踵，志之愿之，暨必决彻。此心一发，不可收拾，此心一收，难将再发。青少年时被诱惑，老病卧榻多遗憾。若能趁早做选择，何至白发空手归。虽财富权势压倒一切，但压不倒一切稀有的硬骨头。虽黄色暴力打败一切，但打不败一切罕见的硬骨头。硬骨头是人类的脊梁，是金刚佛身，是上帝的化身，是圣洁君子～
仁者之所以多寿，以其外无贪而内清净，心平气和而不失中正，取天地之美而养其身，是以多寿且心乐其治。唯仁人为能爱人，能恶人～爱其可爱而恶其可恶，因此谓之仁者爱人。屡教不改者可弃也～所以唯仁人放流之，屏诸四夷，不与同中国。仁者安仁，不仁则不安；仁者不忧，有疚则有忧。君子不重则不威，学则不固～仁以为己任，不亦重乎？俨然人望而畏之，不亦威乎？磨而不磷，涅而不淄，不亦固乎？君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。既无永适之是，亦无永莫之非，之于苍生将以公利为准绳。人有恶心，非良教也，不明明德非修道也，不亲民非率性也，不止于至善非天命也。
一人有大知大见，才能有大欲大愿，才能有大思大悟，才能有大忍大戒，才能精进明觉，才能恪守天道，才能大行大证，才能大成大德！树如来大愿，立金刚大志。不屈不挠地突破障碍，不焦不躁地臻达所愿！无不坚忍，无不承当，就可以冲出一切的重围，克服一切的艰险。还有什么是不可以超越而变得美好呢？
生活是食物和水以及其它，一旦离开食物和水，也就差不多已经谈不上其它了。食物和水是绝对需求，其它几乎都是相对需求。一切绝对的概念都可以一言以蔽之，一切相对的概念几乎都可以既肯定、又否定、再肯定、又再否定…反反复复以至无穷。相对哲学是导致人类自私愚昧腐化堕落的引擎，也是产生烦恼痛苦迷乱疯狂的根源。上帝可以满足人类的一切愿望，但不包括贪欲。快乐幸福就在身边，放心满足就是天堂。主导人类的哲学是相对的哲学，那么造成人类的文明便是攀比的文明。古人在精神上追求的苟日新日日新又日新的文明，便会成为今后人在物质上追求的日新月异的文明。
兴于诗，（治于书，）立于礼，成于乐。诗书教人以博（学习），礼乐教人以约（纪律）。所谓诗书日益，礼乐日损，损而又损，以至于损无可损，即随心所欲不越矩。诗言直志，书言正气，礼言真理，乐言全情。诗是方程，书是规尺，礼是公式，乐是妙算。诗不兴则书不治，书不治则礼不立，礼不立则乐不成。兴治立成其道一也。故曰一以贯之忠恕而已。忠于天而恕于人，忠于公而恕于私。亦即诚于天而明于人，诚于公而明于私。此乃天命之性，率性之道，修道之教。良教所至，百姓安宁；良心所及，天下归仁。条文法理布在方策，政举政息在人；是非曲直未坠于地，识大识小在人。人何以为人哉？
现实的社会制度剥削人，压迫人，本就应该反对它，推翻它，但它不是说崩溃就崩溃了；理想的社会制度各尽其所能，各取其所需，吃苦不计大小，享乐不计好歹，理应如此这般，方才谓之合理，但它不是说到来就到来了。旧不能破而新不能立的原因只有一个：人性太弱，私心太重，好逸恶劳，侥幸成灾，不尽其能，反偷其懒，既取其需，又索其贪！生产资料的所有者拥有生产产权，生活资料的所有者占有消费市场。生产供应取决于消费需求。故虽有产权，不可滥生产，当根据消费情形合法生产；虽有市场不可滥消费，当根据产权归属合法消费。若正常人先劳而后获，先公而后私，既利生产又利生活。
上帝的旨意：一个人若能说万国的语言，却没有爱，就如同鸣的锣、响的钹一般。一个人若有先知先觉，也明白各种各样的知识和奥秘，却没有爱，就算不得什么。一个人若将所有的财产周济给穷人，又舍身弃命救助他人，却没有爱，仍然无益。爱是宇宙永恒的本源，像火一样燃烧释放，发光发热；像水一样，云雾雨雪霜露雹，泉溪江河湖海冰。情非得已，而无任何得失算计。故大爱无疆，真爱无息，不息则久，久则渐征。既不二杂，自无止已，常存于中，验证于外。既仁且智，勇猛精进，三德纯一，五道自然。爱满天下，光裕人间，博施济众，泽被山川。万物有灵，人为灵长，为长不尊，何面苍生？
种种逆境真实受用种种顺境毒药毒箭只察不省全因无明失却良心总称魔业忍人辱骂如饮甘露救苦受难如吞灵丹佛道世道本无二道善生菩提恶生夜叉输赢胜负与道相违全不计较是修苦行反私为公真正布施真知真行成就功夫欢乐极兮哀情多少壮几时兮奈老何有极恨才求解脱有至爱方了生死饱暖饥寒何足道只生欢喜不生愁财色名利浓如酒醉生梦死不愿醒我身本是渡人舟奈何众生不上船所谓戒者只不自私所谓经者存公而已自知愚痴始有般若欲为龙象先作牛马情理不外乎心性事物不外乎因果能摧诸魔障永塞鬼心眼横出三界外不在六尘中顺其公然乐不可支逆其私然妙不可言舍假得真弃华取实深解义趣坚固信仰善哉～
我只在乎能不能把天上的云搬到地上，或把地上的树栽到天上等等之类。在强大者面前，一切弱小者无不是卑微的。在母虎面前，公牛也拿她没办法，更叹其初生牛犊不惧虎，不过为虎口中食罢了。人生一世，命途多舛，不为刀俎，常为鱼肉。犹藐群小，奇丑无比，见贤思笑，见富思齐。不幸生处贫贱，孰甘安于贫贱？只缘富者相贵，且贫者相贱。愈贵愈富，愈富愈贵；而愈贱愈贫，愈贫愈贱…贫者相贵亦是贵，富者相贱亦是贱；富者相贱亦可贫，贫者相贵亦可富～奈何良药苦口，忠言逆耳。利病利行，难为所用。呜呼，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳！
孔墨易时易地而主义则皆然。子曰：君子之于天下也，无适无莫，义之与比。为义孰务？譬筑墙然：能垒则垒，能夯则夯。所谓义者，亦复如是：能文则文，能武则武。今士欲其义之成，而助之修其身则愠。是犹欲其墙之成，而助之筑则愠也，岂不悖哉！使之宰牲则辞，宁可能而不为；使之宰民则受，竟然不能而为，岂不谬哉？志达迟迟，意欲速速，财色名利，兹在兹。大刑小惩，在所不惧，既悖且谬，何以教化？人莫贵于仁，事莫贵于义。人事有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三患不除，何谈仁义？为仁义者非口称名也，必取实以征之也。深察于易而明于春秋，则诗书礼乐备于胸矣。
坤之所象，静者如女：地势坤，君子以厚德载物。万物造化，四时更退，忍辱含垢，创生无息。女人呵，你当安然自适地沉淀起来，光鲜起来，才有窈窕之美，才有女人之美！女人呵，你当如凤凰一般的遨翔于天际之间…你是自由的，你是至善的！向内，永远向内的去用心寻找自性灵魂的密码，去解救这个溃烂流脓到处发臭的社会！勇敢的去信仰，去分享，去博爱，去成全…感动生命，静者如女：孕育长养而不据为己有，才是女人应有的完美姿态！
君子虽周而不比，但义之与比；虽和而不同，但心系大同；虽以天下让，但当仁不让；虽群而不党，但各于其党；虽忌过与不及但诚无不其极；虽无位不谋政，但孝友以为政。
孩子是多样的，而教育在原则上总是要循善向导。我们的私塾是全日读经，孩子爱站的读，坐着读，走着读，只要好学不厌都可以爱加鼓励，孩子爱动、爱静等都是他们的天性。譬如旱涝，挡是挡不住的。问题是会发生的，我们只负责如何解决。常言：旱则抗旱，涝则排涝。同理：动则制动，静则启静。子曰：求也退，故进之，由也兼人，故退之。教育在理论上是较易掌握的，而在实践中是较难把握的。孩子们在生活和学习的过程中，出现的一些行为和心理上的问题，如果能在老师恰如其分的教育下得到解决，那将会使其心悦诚服，甚至是终生难忘。人皆爱对而恨错 ，但必使其真知对错才好接受。
乾之所象，动者如男：天行健，君子以自强不息。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。男人呵，你当勇猛精进地奋斗起来，强大起来，才有阳刚之美，才有男人之美！男人呵，你当如飞龙一般的腾越于天际之间…你是睿智的，你是至诚的！向上，永远向上的去全力追随永恒宇宙的旨意，去解救这个兽性勃起黄暴泛滥的社会！正确的去探索，去发现，去建功，去立业…激扬生命，动者如男：引领航向而不自持旗舰，才是男人本有的雄伟姿态！
自古圣贤，悲悯众生，视尔群生，犹奉父母。天生男女，有何异哉？生既人身，岂舍担当？
不要被喧嚣的观点掩盖你内心的声音。还有最重要的是,你要有勇气去听从你思想中最高理智的指示～它在某种程度上更为深刻地知道你想要什么，以及想要成为什么。
人于一日间,或闻一善言,见一善行,行一善事，此日方不虚过。人一日不知非,则一日安于自是。日日知非,日日改过。则此身为义理再造之身,可以立命。气象要高旷,不可疏狂；心思要缜密,不可琐屑；趣味要冲澹,不可枯寂；操守要严明,不可激烈。读书不独能变化气质,且能养人精神,盖义理收摄故也。收拾身心,渐令向里,处世酬物,自然安稳。
凡亲友有欲言不言之意，此必有不得已事欲求我而难于启齿者，便当揣其意而先问之，力所能及，不可推委。见人有得意事，便当生欢喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。忌人之成，乐人之败，何损于人，何益于己。徒自坏心术耳！进一步想，有此则失彼，缺东而补西，时刻过去不得。退一步想，只吃这碗饭，只穿这件衣，俯仰宽然有馀。一时劝人以口，百世劝人以书。盖口之劝人有尽，书之劝人无尽，此立言所以不朽也。处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。知足便足，待足何时足；偷闲便闲，求闲何日闲。
《赠韩琼秀才》黄庭坚 读书欲精不欲博，用心欲纯不欲杂。读书务博，常不尽意；用心不纯，讫无全功。治经之法，不独玩其文章，谈说义理而已。一言一句，皆以养心冶性。事亲、从政、取友、接物、得失、忧乐，一考之于书，然后尝古人之糟粕而知味矣。
公孙丑问：君子之不教子，何也？孟子曰：势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。大人教儿以正，大人未出于正也，则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。（离娄章句上～18）古者明教之人，亦必明德。明德必亲民而止于至善，明教必修道且率性以奉天命。此乃大中至正之道，古之圣贤君子之道。按理：知正者必以正，胡不正之为邪？易子正教，尊师重道！天地自然，舍师何知？或曰：师哉！师哉！童子之命也。此之谓欤？此之谓也！
摄生咏【孙思邈】怒甚偏伤气，思多太损神。神虚心易役，气弱病相因。勿使悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。夜寝鸣雷鼓，晨兴漱玉津。妖神难犯己，精气自全身。若欲无安神宜悦乐，惜气保和纯。寿夭休言命，修行本在人。时时遵此理，平地可朝真。（孙真人思邈，京兆华源人。隐太白山，通百家阴阳推步医药。隋文帝以国子博士召不就。唐太宗召诣京师，欲官之，不受。高宗上元初还山。）
子曰：邦有道，高言高行；邦无道，高行言卑。
或问子产。子曰：“惠人也。”（书云：知者知人，惠者安人。子产修己以敬而安人，孔子贤之。子产死，子出涕曰：古之遗爱！）问子西：“彼哉！彼哉！”（不屑之辞：薄哉！薄哉！非厚道也。何值一提？）问管仲。曰人也，夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。（叹其为人也非凡，既夺人之邑而服人之心，必是使人自惭自愧至无言以对。没齿者，牙齿掉光之谓也。无怨言者，必自省人是而我非也，故无怨。）敬呈
人因梦想而伟大，因理想而庄严，因思想而改变，因行动而成就不朽！强大的精神可以笼罩一切弱小者，强大的意志可以实现一切强大目标。只要你一定要解脱束缚，就一定能够解脱束缚！只要你一定要达到个性，就一定能够达到个性！
生命诚实短暂，因而倍显珍贵。在这刹那之生灭中，要活出超越和精彩，真甚为不易。人身难得而惜之恋之，人心难测而慎之戒之，人事难握而思之学之，人情难断而受之忍之…漫漫人生，茫茫人海，怎一个难字了得！我看青山多妩媚，料青山见我应如是。故国神游，多情应笑我早生华发。人生在世掐指算，不过三万六千天。除却无知与年少，不在愁里即病间。不如意事常八九，能与人言无二三。唯愿得一真知己，朝闻夕死而无憾。我虽必无千岁寿，竟也常怀万世忧。神来神往神自由，物出物入物自在。永恒分散即刹那，刹那聚合亦永恒。道德名器宇宙意，心性命身人物志。亿万斯年前后事，不过浑沌自旋转。
要是有您在，雨天胜过晴天；要是有您在，黑夜胜过白天；要是有您在，伤病胜过健康；要是有您在，冒险胜过平安。诗中有您，诗中有画；画中有您，画中有诗；诗中有画，画中有诗；如诗如画，如画如诗；亦诗亦画，亦画亦诗；诗画唯美，美在纯真。纯真是美的源泉，美是纯真的海洋。而您就像云，捉摸不定；时而又像雨，滋润四方；时而又像雪，圣洁轻柔；时而又像冰，铁石心肠。其实您就是水做的精灵，充满了善变。善变是女神的天性，天性即天赋之性，是属本体的。凡属本体的，即无所谓是非对错，如何运用，存乎一心。美是彩虹，爱是阳光。最高鼓励，美的品质；最高品质，爱的鼓励。
不能志存高远克念避邪，就不能竭尽全力向上创造；不能持续承载具足性德，就不能引领人类成就非凡。一日无聊，便是虚度一日。唯有担当道义振铎天下，才能不尸位素餐苟且偷生！古来多少圣贤为成仁立志行愿而殉身？又有多少豪杰为取义弘道兴德而殒命？当言：必有人已，虽稀世而不绝焉！但精诚已，虽寂寥而感通焉！天地之间，造物为主；万物之中，以人为贵。造物与物，合一为人；造物与人，合一为灵。无物不朽，无人不死；人物虽隳，灵则万古。物皆有灵，惟人乃悟；人无不灵，惟圣乃彻。为物为人，重在缘熟；为圣为灵，重在因熟。因主缘助，缘主因从；始播正因，终获正果。
我因其专情一项似钻牛角，常遭冷遇以及白眼。人太稀力太薄。指我一人春蚕到死蜡炬成灰愚公移山哪吒闹海，或者说螳臂挡车蚍蜉撼树纸上谈兵大闹天宫，几乎不能变化九牛之一毛五岳之一毫。我企望的同仁们至今只减不增只死不生，今后怎样？目前还未可知仅欠一声叹息！可谓万事多舛身命难料十年面壁岩墙之下～士志于道完满无缺而耻恶衣恶食者面目全非何足与议也？赋云：将军一去大树飘零壮士不归寒风萧瑟。拟云：忽忆送别又见秋风年复一载日复三百曾记飘零今又飘零曾记萧瑟今又萧瑟大树飘零人不飘零寒风萧瑟人不萧瑟落红护花人岂无良物犹如此人何以堪？临窗嗟悼，冀表寸心于万一！
子曰：贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言。贤者，贤即菩萨心肠。首选避世，避世即出世化俗；次选避地，避地即另地行教；次选避色，避色即本色无染；末选避言，避言即不言而信。贤者有此几种体现良心的方式，并非规定贤者分为几等。穷则独善，达则兼善；穷则星火，达则燎原。贤者得时与势，无不致其圣；失时与势，亦不失其贤。禹稷颜回易地而处则皆然，此之谓也。子曰：作者七人矣！七人者，尧舜禹汤文武周公是也。仲尼祖述尧舜，宪章文武，至于述而不作，即述此数位而见道统。作者大同小康天下太平，述者歌功颂德窃比老彭，而慕道者朝闻义贵于身，夕死成仁胡不可矣？诚敬
人因梦想而伟大，因理想而庄严，因思想而改变，因行动而成就不朽！强大的精神可以笼罩一切弱小者，强大的意志可以实现一切强大目标。只要你一定要解脱束缚，就一定能够解脱束缚！只要你一定要达到个性，就一定能够达到个性！个性其实就是不折不扣的理性，而理性乃是永恒生命的基础，理性基础乃是生命永恒的保障！道是德的保障，所以孔德之容唯道是从；义是仁的保障，所以大仁之行唯义是遵。道义即是理性，宇宙的道义只是一个理儿，所以合理即具足宇宙一体之个性。个性是宇宙最高原则，可使灵长诸位见独知自而成道了义，尽心存性而圆觉彻悟，万法之宗是一个，我不宗个性将自灭。
原定一周返圳，但回京有变。而且四月有事，又得重返，来回折腾不起，愿我老师恕我不周。我近日天天焦虑前途问题，时时不由得茫然。个中滋味难以明言，如人饮水冷暖自知。现阶段两手空空，其难为之情常系于心。我虽无处不安无时不顺，然于各事常违于各心。我曾言某者一也，焉能必全合于人之万者也哉？而今我命忧矣！恼矣！设若人皆以天理治人情，则必无不善，此乃治之本也；相反以人情夺天理，则或不知其可，此乃乱之源也。拔乱反治本是古今主事者之上上心法~无奈我辈区区俗物，似乎只配服从待命。不然自身岌岌可危，且于事无补。做人之难，难于蜀道。蜀道之难，难于上青天。青天犹可上，蜀道亦可攀。而做人何难？难在人情，非在天理。因为我比李白还白，所以我比屈原还屈。知我者为我心碎，不知我者谓我何苦？友谊万岁，来日方长。
生命的沉重与不可承受之轻，由于强弱者心态与意愿的不同，而有两条道路选择的不同以及两种命运结果的不同。强者有二：富强和坚强；弱者有二：贫弱和软弱。遍观一切人，求强不求弱。然富强似乎不可速求，而人多速求之；又坚强完全可以自为，而人多不为之。我常教人要看得破，忍得过，放下烦恼，立地解脱。但是我终究只能代天宣化替人言说，而不能替天行道代人受过。永恒生命是无与伦比的，真实的生命是坚不可摧的。让生命进入真实，进入永恒…
人生永远追逐幻影，但谁把幻影看作幻影，谁便沉入了无边的苦海。拉磨拖车日复一日，想有个出头之日～没门！我过得一点都不开心…就好比恶是人求善求来的，祸是人求福求来的。人人都向往天堂，就是制造人间地狱；人人置身地狱，就是创造人间天堂。而我只是一个人，一个捉襟见肘的人，一个有气无力的人。冷眼一半，热心一半。凄苦转向，举目匪亲。不管这个世界多么热闹，尔是尔，我是我，永远不合拍，永远一个人。其实我知道，每个人活得都挺没劲的，只是凑合一天是一天…
传说是他：十八碗酒，一根哨棍，摇摇晃晃，踉踉跄跄，连醉带困，倒头便睡，闻风而起，见虎便打，一顿乱敲，完事走人。传说又是他：身背枷锁，足缠铁链，遍体鳞伤，饥肠辘辘，既已被难，又遭暗算，命如悬丝，迫在眉捷，怒而狂击，反败为雄。请问：这好汉是谁？
多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德，多智不如寡欲。我非常希望您深造于道而左右逢源，同时也非常不希望您深习于江湖而左右逢源。我以为千里万里都不是距离，相对无语才是遥远。诸葛亮和诸葛谨是血亲兄弟，但我们别走那步；司马光和王安石是生死挚友，但我们别走那步。我说这些可能统统无济于事，不过是离愁别绪罢了。因为乃兄既不像孔子，也不像墨子，似乎更像老子年轻时候～因为话说的都对，就是事没做起来，说话也就没几个人爱听，后来干脆骑牛走人…您昔日喜谈版本，今进而乐论学派，我窃以为忧。不曰宁藏勿显，当戒当勉。另将小人思想密封库存，不要再拿出来研讨了。以文害友，以友害仁～死罪！以己之恶，度人之不善，死罪！
关于古文尽管多提问题交流探讨，对我帮助无比巨大对您又有相当帮助。您已越来越有深度，而且也必是希望更加睿智敏捷。这就需要长期自觉地学习实践，养成正确地思考辨证。一般来说，若将抽象彻底搞具体，也就是立体思维的高峰体验；若将所有抽象全部彻底搞具体，也就是立体思维的顶峰体验。从客体的主观人物来讲就是全方位多角度地由一无所知到相对地知再到绝对地知，从主体的客观世界来讲就是尽时空遍法界一切所有全部整个地一体化自由自在自然而然地运动发展变化。人类思维系统的高度发达，足以使其通往神奇的无所不知。只要条件充分时机成熟，通常皆可发现其自身的无所不知。
休讲：怪力乱神。根除：意必固我。注：怪，山妖水怪一类，见怪莫怪，自败其怪；力，血腥暴力一类，虎尚气力，人尚智力；乱，无序混乱一类，君子恶乱，群小骚乱；神，崇鬼拜神一类，明信净神，迷信污神。意，自意，勿意，不可自意于私念；必，自必，勿必，不可自必于私欲；固，自固，勿固，不可自固于私见；我，自我，勿我，不可自我于私情。综述：知至道者必知术，知至善者必知性。至道之术乃天之术，至善之性乃天之性。何舍天性天术而自为为自哉？何弃其本质之质而蔽于现象之象哉？意必固我因于无明，怪力乱神缘于众生。无明众生之大惑不解，全在内惑意必固我而外惑怪力乱神。
明晓天下事物明彻世界纷纭明晰时代脉博明识历史座标。一切宇宙现象运行变化的关键数据与重点知识皆须探寻究竟，还须通过各种渠道及时收集最新国际风云信息以供参阅。睥睨捭阖纵横八荒创世纪开先河。肇造具有现代意义的精英系统，或者跻身介入这样的精英系统。始于当下就地而行内求无愧于心外求恢弘于道。引领人类潮流推进生命征程，或者完善自身品行提升个人修养。圣人承天命之性启率性之道立修道之教振铎宣治德音鸿鸣温柔垂拱谦和平章志存高远登三迈五有容乃大无欲则刚圣辉普耀敦化川流风雅广奏玉和金声泛爱亲仁不遗余力精诚一贯允执厥中凤兮凤兮吾德不衰麟兮麟兮吾道不穷尚飨
知易行易，不亦中行乎？知难行易，不亦狂直乎？知易行难，不亦狷介乎？知难行难，不亦乡愿乎？有知有行，不亦悦乎？无知有行，不亦暴乎？有知无行，不亦弃乎？无知无行，不亦悲乎？佛菩萨之所言，乃众生之所惑。惑之所解，心之所安。心安理得，理得心安，安心得理，得理安心。俄而泰山崩摧，岌岌可危，梁甫呻吟，何免于毁？天下患难，一国何免？一国患难，一家何免？一家患难，一人何免？天下大同，一国何忧？一国小康，一家何忧？一家和睦，一人何忧？君子有终身之忧，而无一朝之患；小人有终身之患，而无一朝之忧。君子有终身天下无一朝一人也；小人有终身一人无一朝天下也。
古人常说：有来而求学，无往而求教。这就好比有来而求医，无往而求治一样。求学求医没有不诚心求之的。人和人之间的互信只是最起码的关系基础，在这个基础之上才有可能相互帮助相互扶持。信用一旦出现危机，谁也不敢再帮谁，人人自危相互指责。
力撑危局，勉强维持，日复一日；单打独斗，举目无亲，年复一年。
老子说：＂致虚极，守静笃。＂荀子说：＂虚壹而静，谓之大清明。＂虚为心灵空明，壹为专注一境，古人静夫，正在于此。－心性清静近于道，爱欲冲动近于魔。
与天对话，与天打交道，天无束缚，天可以解脱。人若不明理就必然思想上受无明束缚，自缚自且缚人，自苦自且苦人，相缚相苦无休无止。若明理就会试图依理而行，依理则各得其情，违理则各伤其气。两全其美各打五折，这较符合世间逻辑。十全十美不折不扣，这乃是天的授意。所谓两全其美，即鱼和熊掌不可兼得则退而各取其半。所谓十全十美即鱼和熊掌不可兼得则舍鱼而取熊掌。不管各舍其半各取其半，还是舍其某一取其另一，皆须先舍而后取，先难而而后获。做人之难莫过于难舍难分，舍者得也，分者合也，知分能舍者必有获焉！寻常人很难窥破此中天机，不过一旦了彻，必是非常人。
知音者，以琴事为喻也。古有遗传：弹者，俞伯牙也；闻者，钟子期也。所奏者高山也，而知其为志在高山；所奏者流水也，而知其志在流水。子期死，伯牙摔琴，从此不复弹奏。曰：世无知音。是以知音者必从其志而得其情也，必明其意而赞其道也。此间表演者无与伦比，观赏者亦无与伦比。理解水平高度一致，然后诞生伟大友谊。如此这般绝非小人女子所能通达其境也，必君子淑女乃能默契相合心心相印也。知音者毋论男女长幼远近亲疏，毋论高矮胖瘦媸妍美丑，亦毋论贫富贵贱国藉种族，一是皆以真知为准。通常知音者与被知者仅就见识而言，几乎不相上下。故有永结同心利可断金之坚固基础。
山上石多真玉少，世上人稠知音稀。真玉虽贵终有价，知音无价更难逑！
人生苦短，譬如朝露。若干年后，如今的繁华都会灰飞烟灭，万世轮回，依然如故。世间的众生自甘无明，六道相欺相害，无休无止，无有终期。
非尔所知也！尔所不知也！十九世纪中期后，中国人开始集体被欺侮，被凌辱，被蹂躏，被践踏…非正常死亡为华夏有史以来数量之最，为人类世界有史以来之最。空其前而绝其后，堪谓惨绝人寰。可是就连一战二战的中国战况，各国的世界历史教科书上竟然无有提及！您看直到现在犹太人还在复仇，中国人竟然忘得一干二净，连起码的忧患意识都丧失殆尽。这不能算做大度，只能算做无耻。古代儒者对犹太人的评价是无耻而信，而我现在感觉中国人大多数不且无耻而且无信。当年犹太人为其无耻而信付出了数百万人口的亡国灭种的代价，而中国人为其无耻无信更是付出了上亿人口的亡国灭种的代价。
切望永出苦界，率彼乐土。唯有至善之心可以推己及人，其余全是半斤八两。故曰：众生平等，都一个德行～没救！生命从开始的地狱无机物，（传说有十八层，以下不分层，统称阿鼻地狱，意思就是没底儿！这种存在完全是最低级状态。）发展到有机物的饿鬼状态，（一切有吞噬性的活性元素，也就是已被生命激活的各种细菌微生物、病毒以及植物昆虫等类，它们面对所有食物，都几乎是饥不择食而且连餐不饱。这种存在由低到高处于第二状态。）再发展到有机组合的畜牲状态，（飞禽走兽游鱼一栖两栖或三栖全部归为畜生一类。这种存在由低到高处于第三状态。）此三恶道无缘听闻佛法故称恶道。
永远对新事物保持极尽敏锐的感知，并且尽可能深入的探寻。或许它就是一个新的改变整个世界的开始，里面蕴藏着无限的可能。稍晚，可能就尽失时机了。有一种人，有极其清静的心性，少欲无妄，明见天意。这样的人总是能极尽敏感地感知自己，感知世界，洞察万物，修正自身，与道同行，与世同功！这样的人，会成为圣贤，这样人，会建立起盖世的功业！不贪，不念，不欲，不求，是为清静之根。清静乃是感知妙悟之本，也是抱德守道之基！
文革是开国领袖对自己原创作品的集体修改。如果没有文革，我党将如苏维埃联盟与南斯拉夫联盟一样无法挽回地退出世界历史舞台，这是可以想见的。苏共是大哥，南共是二哥，按照先后顺序，中共排行第三。斯大林一死，苏联进入修正时期。铁托抵美制苏亲中未果，南联努力发展经济。只有中国三面开弓，反帝反修反殖民主义。帮助弱小国家脱离殖民统治，搞亚非拉联合。领导第三世界人民恢复自由之身。至于文革乃是远虑者对近忧者的残酷斗争无情打击。一个凡事高瞻远瞩雄才大略深思熟虑实事求是的思想家，一个历尽苦难胸有成竹大权在握至高无上的政治家，一个让阎王见了都不敢怠慢的人…
我一天一天老了，美好的事情总是离我很远…即使我有一颗年轻的心，但是岁月无情，已渐渐悲怆地夺去我的青春，将我一步步推向伤感的地带…我白发三千，意兴阑珊，回首往事，过眼云烟…我不悲不喜，不来不去，不增不减，不舍不弃…我默然如木，寂静如水。曾几何时，我沉醉于音阶；曾几何时，我痴迷于文字；曾几何时，我钟情于真理；曾几何时，我专注于信仰；曾几何时，我深陷于孤独；曾几何时，我固执于清醒；曾几何时，我失落于云雨；曾几何时，我归宁于尘土。英雄已逝，在天有灵。
善乃至宝一生用之不尽；德为良田百代耕之有余。富贵贫贱知足者常乐；圣贤凡俗明理者恒顺。仁者乐山，智者乐水。乃借山水之美，以喻仁智之心。
学不可已矣！青，出于蓝而胜于蓝；冰，水为之而寒于水。学如不及，犹恐失之。失之其末，差之其初。学艺不精，最为难堪。高不成，低不就。外行面前高一截，内行面前低八丈。学半天拿不出手，最让人痛心。人谁不盼儿女成龙成凤而龙凤几何？又有谁做到了该做的一切呢？
忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。忍看怒向皆无效，继续刀丛觅小诗。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。横眉俯首终不悟，但见孺子变千夫。闻君程序出错，不禁悲从中来。去年我君新入，大有开辟风范。何以日后至此，难以理喻形容。昔之所谓生死离别，多是指路途遥远，一别之后，期期经年，偶有不测，天涯相隔，祸福未卜，生死难料，恶噩传来，已成永别。今之所谓生死离别，非有路途之忧，亦无信息之患，若因故而见，无故而见，反正欲见，即日可见，万水千山，只等闲矣。因此乃说同心同德即不孤有邻，离心离德即生死离别。春秋彰过明弊责贤以义，爱深痛切故责必甚！还望贤弟见谅～
孺子可教，温故知新，慎终如始，必有所成！貌谦心诚，貌恭心敬，至直不折，至真不虚，即大戒律；多问多闻，而后止于不疑不惑，即大禅定；凡世间一切人事，皆以为他人着想为第一义，即大智慧。荀况半百好学，终成诸子之集大成者。吕不韦晚年喜学，集门客三千，杂百家而成殿最之作。汝有非常之志，矢志不移，便成非常之功！从来非常之事，必待非常之人，而后乃著！天期汝以非常之功，汝当敢立非常之志；天期汝以非常之事，汝当勇为非常之人。天地生人，以仁待之，人而无仁，何以为人？为仁以礼，为礼以诚，为礼无诚，何以为礼？为诚以敬，为敬以让，为敬不让，何以为敬？
谛听：未知近，焉知远？未能事亲，焉能事疏？亦即：知远必自近，知近自知远；所事必自亲，自亲而及疏。同理反推：知死必自生，知生自知死；所事必自人，自人而及鬼。亦即：何必舍近知远？何必舍亲事疏？不舍其近，不失其远，始知近而终知远，岂不远近皆知？不舍其亲，不失其疏，始事亲而终事疏，岂不亲疏俱事？同理反推：何必舍生知死？何必舍人事鬼？不舍其生，不失其死，始知生而终知死，岂不死生皆知？不舍其人，不失其鬼，始事人而终事鬼，岂不人鬼俱事？正所谓：千里之行，始于足下，终于千里。行而自知焉有无行而知之者欤？知死而后知生不亦死乎？事鬼而后事人不亦鬼乎？
子曰：鄙夫！可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！师说：无知的家伙！怎么可与共事一君呢？他没位子时，生怕得不着；捞到位子后，生怕弄丢了。一旦生怕失去既得利益，尽乎什么事情都做得出来！
子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！师说：饱餐三顿，不行一事，无聊！不是有下棋这玩意么？搞搞总比啥也不干强？
人倘若因血性而伟大、庄严、改变、成就不朽…这固然不错，然血性终需以德养之。无德之血性多会刚愎自用，坠入魔道。因此德是血性之导师。强大笼罩弱小不如让弱小也强大起来。英雄较易做，因为英雄惯于滥用血性；圣贤最难做，因为圣贤必须摒弃血性。正所谓：铁肩担道义，妙手著文章。子曰：有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。由此而知，为政必先正名而后责其实，国之不祥莫大于名不正而言不顺；然为己却必先落实而后再扬名，人之不祥莫大于有其名而无其实。何以见得？曰：道义者，实也。文章者，名也。大丈夫担道义而文章自著；但政教之事必明文而行道。
时空宇宙自由自在，以自动自控为常～天地万物运行，以道心德性为准。大道至简曰易，大德至易曰简。至简至易，道通为一曰全道；至易至简，德达为一曰全德。全道全德是自然而然之最高原则，摄授整个生命，关系一切存在。人法地法天法道法自然，一动一控一运行。果在因熟，事在人为。好学力行，知耻成仁。思想境界高深如虚，则无不自通神灵；功夫德行广厚如实，则无不自成圣贤。君子当严学敏思，守善抱朴，日日精进，时时修习，勤于实践，乐于助人，进德修业，习而成之。先安己心以明志，后安众心以致远。因为所以：造物不二，产物不一。不二即同，不一即异。产物不同，造物不异。
万物不过是生命的现象，造物才是生命的本质。现象的生灭变化只是本质的循环不已，此是宇宙生命的基本原理。所以人间正道该是这样的：吸收前辈的正确经验，然后再正确地往前走下去…也就是教育。教育是关乎正确的宇宙事业，人类的命运取决于正确的教育。有正确的教育才有正确的命运。正确的命运是天人共运～人死天伤心，天死人不存。人若只着眼于一己之忧，就是化龙为虫，而且是可怜虫；化凤为鸡，而且是笨蛋鸡。人类是造物的杰作，是造物的恩宠，是造物的使者，无论如何理应代表造物造化。但必竟肉身不是造物，只是代表而已。代表得了即是，代表不了便不是。宇宙生命只是一元体，人法地、法天、法道、法自然，也只不过是法此一元体而已，教育大计亦复如是！
仿佛天边的白云，湖畔的绿萍，随风不定地飘浮。虽然绝尘弃世，想必略带神伤。白发三千丈，缘愁似个长？不知明镜里，何处得秋霜？世说一切皆有可能！又一切都会成为过去！当一切可能都将成为过去，一切都已过去而终于变得不可能…人便衰了，心便死了…一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观…永远无情地遁入永恒里，从此弃绝轮回，不屑六道。若夫金声玉振同声相应，豪气正义同气相求。不曰物归其类善莫大焉？人得其友乐莫大焉？譬如五谷须与五谷并生，方欣欣向荣；设与百草杂处，则孤苦零丁。古来圣贤之寂寞，仅天知地知及自知耳！不期而遇一知己，岂非堪比孔颜尧舜之善之乐哉？
世事短如春梦，人情薄似秋云。不须计较苦劳心，万事原来有命。幸遇三杯酒好，况逢一朵花新。片时欢笑且相亲，明日阴晴未定。
您说的原子爆炸理论极其精辟，宇宙本身就是整齐划一的能量转化体。如果从宇宙自身来讲，并无时间空间可言。因他无须饮食男女呼吸睡眠，他就是他自己，亦即所有一切。他不能挪移，他不能更换；他没有对象，他没有二心；他没有孔窍，他没有肌肤；他没有因果，他没有逻辑；他没有万物的特征（生老病死成住坏空），他没有造物的痕迹（乾坤损益施报取予）；他没有方位（前后左右上下内外），他没有距离（远近宽窄深浅广狭）；他没有比较（大小多少高低长短），他没有分析（是非对错善恶美丑）。他无所谓时间空间，却包涵时间空间以及其中一切所有～美其名曰天一。
记得当初您有徐君之意，我遂生季札挂剑之心。我岂是无信之人？更何况我对您简直像待和氏璧，几近色盲～只见其瑜，不见其瑕。世有性情中人，然后有真性情。其余全是见异思迁，疯狂一刹，时暴时弃，时骄时怜。有鉴于此，故没世敢不自重其身？将在外，君命有所不受。军心一乱而无所不乱，这是常理。违理必遭切肤之痛。您是天上不知天下之艰，当然我也不大了解天上之苦。不过艰苦乃人生真味，去之则何有矣？不曰岁寒，然后知松柏之后凋也！谁懂得真情，就必懂得忍耐。真情天长地久，忍耐贯始彻终。出师未捷我先死，长使英雄都满襟。我很难与您上表寸心于万一，但求明察我一片真情。
我任天下之智力，以道御之，无所不可。智，莫过于明理，明，莫过于至诚，诚，莫过于慎独，慎，莫过于戒惧，惧，莫过于忧患。知微知著，与道共振，神通天下，不谬毫厘。我心是火，定要燃烧整个世界！不论环境如何，不论多么艰辛，生活，就是要让我们洋溢生命的爱与热情，每一天都快乐、幸福、美好、吉祥！
从善如登，从恶如崩。未有爱人而不自爱者，却有自爱而不爱人者。三思方举步，九死不回头。同情同性同仁同德，即谓之韶乐；同理同心同义同道，即谓之周礼。充实从空虚处起，理智向叛逆处寻。坦荡是无规之圆，笃诚是无矩之方。浪漫出诗意，灵感入仙境。食色是存活