恩格斯晚年共享观研究
摘 要
众所周知共享其本质是以人为本的发展观，这种具体表现是逐步完成共同富裕的基本条件，这不仅是马克思主义的一个根本方针，还是马克思主义的根本思想，更是亘古至今中华儿女对美好生活的一个根本诉求。2015年XXXX代表中国xxx首次向世人阐述共享发展理念，两年后的2017年XXXxxxx再一次深入阐释了坚定不移实践共享发展理念的重要意义，去年2019年XXX十九届四中全会上正式阐明了坚持完善共建共治共享的社会治理制度并要求这植根于新时期中国社会发展的每一个角落，充分表明已经形成了以共享为基本思想的社会发展治理体系。共享发展理念是植根于恩格斯晚年关于共享思想经典论述的基础上衍生发展而来的，是建立在资本主义由竞争转向垄断的新变化基础上的，是对现实社会情境建设思想的学理性结晶。恩格斯晚年基于对三大理论来源关于共享论述的批判与超越，反思于资本主义国家社会新政治、新经济、新文化等方面的内部结构，遵循共享观中的基本原则，对社会建设发展进行了再思考，提出了关于共享发展规律、特性以及共产主义政党领导重要性的新论断，完善了共享观。
恩格斯晚年共享观始终闪耀渗透着其基本精神特性，从主体力量方面上论述绝对保障人人共享改革红利成效；从价值表达的角度鼓励成果的共享真正才能通往自由之境；从实现共享安全的角度来讨论只有在无产阶级专政的基础上保证生产资料公有制的划分，加上共产主义政党强有力的领导才可以最终真正实现；从科学原则方面论述了共享才是公平正义观真正实现看得见的标尺。正因如此恩格斯晚年对共享的论述更加富有科学性，也更加系统化、理论化。从XXX中国的角度看恩格斯晚年共享观奠定了共享发展理念的基础，也是指导XXX中国社会主义建设的理论依据，在指导解决当下处在全面深化改革时期大环境的中国社会主要矛盾、衡量决胜全面小康社会标准、推进国家治理现代化以及针对指导命运共同体方面提供了源源不断地科学实践遵循。
关键词：恩格斯晚年；共享观；历史唯物主义
引言
第一节研究概述
一、研究背景
2020年是“十三五”规划的最后一年，不断推进社会主义发展是我们伟大光荣的中国共产XXX一贯主张，2015年XXX提出的新发展理念是整个国民社会金融不断前进规划的关键。其中共享包括着中国XXX社会建设的出发点和基本面，是XXX人民思想在社会主义建设和发展中正义的新体现。共享发展理念根源于恩格斯晚年共享观，立足于我国进入XXX的历史方位的背景下不断结合新实践所形成的具有战略性、纲领性与引领性的价值遵循。2020年是马克思主义理论系统化、体系完善化的开拓者恩格斯诞辰200周年，虽冠以马克思的名字，但它不是由一个人创立的，而是由马克思和恩格斯创立的。然而很久的时间以来人们一直在忽视恩格斯思想作为学术研究方向，而是被认为是原理研究中的第二个或第三个方向，传达了恩格斯的思想是肤浅的，或有时给人的印象是扭曲的，其实不然，恩格斯作为伟大的第二提琴手，终生都在捍卫传播其影响力，尤其是当他身处于世界历史大背景环境趋势的更迭以及世界社会主义运动的深刻变革中时候敏锐地观察到了社会发展和革命态势的风向，提出了关于社会建设发展理论的新见解，形成了大量有关以共享作为今后社会建设发展立足点与突破点的论述。然而令人遗憾的是关于恩格斯晚年共享观的研究却是少而又少，没有得到应有的关注、没有得到系统性的研究阐发，成果寥寥，更有甚者在其晚年各类思想著作上贬抑乃至否定恩格斯晚年对马克思主义的重要价值贡献。但实际情况是恩格斯晚年在研究共享观中所形成的对马克思主义坚持发展的理论创新是我们需要密切关注的，也证明其是经得起历史时间考验不竭成长的科学真理体系。
二、研究意义
置于XXX大环境下审视恩格斯晚年共享观新的历史地位对于我们坚定共产主义信念以及思考在新时期应该坚持和发展走什么样的道路对于我们来说是非常重要的，恩格斯晚年共享观中对建设发展有许多理解和回答，是指导XXX马克思主义理论创新实践的活泉水。
（一）理论意义
第一，加强稳固马克思主义共享思想的系统框架。深入发掘共享发展理念其立论来源已是当前学界深挖资源的中心主题，凸显深化对马克思主义共享思想的认识，促进其在XXX更好地掌握与运用，充分发挥它的时代的价值。
第二，继续加深XXX原理研究的学术领域深度。我国如要将社会建设继续扩大和发展还需要坚持在共享中发展、发展中共享，把原理同建设和发展的各项理论思考凝聚起来，不断支持新时期我国社会建设向前发展。
第三，持续深化提升意识形态领域的权威性力度。XXX的中国社会各方各面都有了量变或质变，但话语权力度建设是不会随着社会建设和发展发生的变化而弱化的，更要凸显原理重要性进而持续提升原理研究的权威力度。
（二）实践意义
第一，扎实铺牢新时期我国社会主义又好又快前进道路。恩格斯晚年共享观作为XXX共享发展理念的立论基础，核心价值是提供现实的发展道路和解决XXX中国重大矛盾的道路，集中反映在科学指导全面建成小康社会、推进XXX国家治理现代化等方面，更是马克思主义共享思想置于XXX背景上面的集中映射，更是我国2020年彻底科学打赢脱贫战役的科学指导。
第二，助力突破解决全人类面临的社会建设发展桎梏。持续扩大了的国际社会间贫富差距与人民生活方式中产生的矛盾日益突出，可以说是世界范围内面临的共同问题，因此加强探索恩格斯晚年共享观，提供中国的实践应用和发展深化中的原理参考、树立成功的 案例计划对解决世界建设和社会发展问题以及对推动人类共命运共同体建设具有重要意义。
三、概念界定
（一）关于判断“恩格斯晚年”的时点，学者普遍认可以下2种学术看点：
第一，时间的定义是在马克思1883年去世直到恩格斯在1895年去世。张新在《读懂恩格斯》中将其辉煌的晚年界定为马克思1883年去世之后的时间。原因在于从世界史情景看19世纪80年代末存在重大突变，恩格斯作为独立革命的领导者其理论和实践活动在资本主义世界和平发展时期有了新的特点。
第二，设定了从1871年到1895年的最后期限。在《马克思主义史》上Predrag Vranicki指出其变革始于18世纪末。
本人赞同张新老师的观点认为1883年后的恩格斯是作为承担了维护国际无产阶级运动的全部责任的导师，原因在于在此期间的研究包含了太多对共享的成熟解读，是对之前存在诸多无法解释的问题置于新的历史背景下仔细考虑后得以分享的原始意见和独到见解。
（二）关于“共享”概念来源界定
出现在1847年的《共产主义原理》一文中回答的第二十个问题“最终废除私有制将产生什么结果？”中明确对“共享”进行了阐述，“通过消除旧的分工，通过产业教育、变换工种、所有人共同享受大家创造出来的福利，通过城乡的融合，使社会全体成员的才能得到全面发展……”
第二节 研究综述
任何研究的开展都是背靠前提性的，系统梳理恩格斯晚年共享观离不开借鉴前辈关于其各类著作的研究。
一、国内研究述评
近年来的学术界对恩格斯的思想进行了全面透彻的发掘，发表了许多具有重要内容和观点的学术成果。就著作而言先后出版700余本，权威性的代表著作有张新的《恩格斯传》与《读懂恩格斯》，王兴斌的《恩格斯的晚年1883—1895》，吴家华的《理解恩格斯：恩格斯晚年历史观研究》等。就期刊论文而言通过中国知网CNKI资源总库所提供的数据，我们可以清楚地看到“恩格斯晚年”这个研究领域公开发表了739篇文献。
图1-1
图 1-1是关键词为“恩格斯晚年”的文献发表数量表。学术界近几年对于“恩格斯晚年”文献的发表数量有上升的趋势，特别是从 2012年开始，研究数量增长得较为明显。
图1-2
图 1-2是关键词为“恩格斯晚年”的学术关注图。显示研究的重点是侧重于总体性、思想体系、与独创性贡献等方面。
图2-1
图 2-1是关键词为“恩格斯共享”的文献发表数量表。显示学术界近几年关于“恩格斯共享”文献的发表数量为递增趋势，也证明了目前这个研究领域的发展性。
图2-2
图 2-2是关键词为“恩格斯共享”的学术关注图。显示侧重于总体阐述与当代价值研究，尤其是在批判性等方面。
经过互联网大数据的统计整理后可以初步发现概括截止到目前我们国内的大部分学者侧重研究是在四点：
第一，对共享观的立论之源展开探究。张新明确指出了共享理论来源于唯物史观。张国镛认为共享是以历史唯物主义的基本原理、科学社会主义和马克思主义政党学说中对共同富裕的探索为依据的。顾海良指出共享来源是社会生产目标和经济规律与人的自由和全面发展思想。郝立新指出共享起源于历史唯物主义，新来源于社会发展规律，创造性运用依据了历史唯物主义的论述，其理论是从宏观层面出发的，即社会本质、根本动力、根本矛盾、运动规律。
第二，对共享观的内容形式进行阐释。郝立新提到共享观的内容所包含的是唯物史观中以人民利益为根本出发点贯穿于人与社会自然和谐发展的愿景，最终的落脚点为共享发展成果。刘根武、艾四林把参与共享的主体判定为历史唯物主义大背景下具体存在的人，人民才是处在决定共享的上位者与决定性力量。秦宣讲到社会公平正义是必须实现共享的首先要解决的方案，要创造出公正的社会环境，保障平等权利。顾昭明指出共享是社会劳动成果由人民公有共享的唯物史观的具体表现与必然结论。李朋讲到当前社会主义重大任务在于确保共享的前提就是生产资料公有制基础
第三，从共享观的特征视角进行研究。郝立新把共享作为科学性和价值性结合的统一体。李雪强调两个矛盾才是真正促使在社会发展中起决定性作用的人共享发展成果。姚立新认为参与共享后可以发现其本质是公正。李成军提到了促进公平正义的过程是实现利益共享的过程，而共享则是公平正义转变的方法价值。陈静强调共享首要解决的是要促进公正的发展，要努力解决其存在的问题。
第四，从共享观彰显的价值进行研究。郝立新强调共享以唯物史观和社会主义科学发展理论为基础，以解决社会主义社会发展规律和贫富差距过大、不平衡不充分发展问题为关键，特别是对于找到解决贫困难题的有效途径，这是一种本质创新。周新城强调建在深厚生产力上才可以消除私有财产和阶级之间的差异，利用共享促进公平正义。张来明表示共享不仅保障公正的逐步实现而且还能捍卫国家发展的特性，还能增强发展势头实现共同福利。刘先春指出实现共享的理论是建立在唯物史观基础上摒弃了乌托邦社会理论的非理性上的一种科学的理论。
综合起上述学术研究成果我们可以得知当前学界对“恩格斯晚年共享观”的研究存在些许问题，研究成果而言重复性研究较多且呈现出研究成果不系统导致缺少真正的学术争鸣与共鸣。虽然许多学者对马克思恩格斯的共同富裕相当程度上具有丰厚的兴趣研究点，但就研究形式而言侧重于原则、途径、方式、方法等横向研究，而其科学依据和历史进程的研究并没有形成一个完整的研究系列。
二、国外研究述评
20世纪20年代以来的西方学术界开始把恩格斯和马克思主义的思想分开发表了许多的著作和科学文章并形成了具有代表性的学术观点，但近几年来涉及对恩格斯晚年共享观还没有具体成果，其主要是涉及到本人的思想以及共享价值与作用等内容。
第一，涉及到整体性的学术著作。涉及到共享观的研究常见于Heinrich Gemkov的《恩格斯传》、Manfred Kliem的《恩格斯文献传记》、Manfred.B.stenger的《马克思之后的恩格斯》。
第二，对共享内涵的研究。T.H.马歇尔认为社会人作为公民的前提是有较为普遍的享受社会的权利。麻省理工学院的Deron Asimo Gru和哈佛大学的James A.Robinson在《国家为什么会失败》一书中提出了一个制度概念——共享包容制度：“政治上的人或群众有绝对权利参与政治活动，包含选举领导人或统治者，领导者与其说是统治者，不如说人设是人民的代理人。经济上强调自由进入和竞争的重要性并且阐明没有人有机会通过垄断或市场控制获得剩余利润，而是人们都可以获得最大的利益产量以及很高的生产激励 ”。
第三，对共享特征的研究。美国伦理学家John Rawls在《正义论》中明确指出了在允许差别存在的基础上尽可能平等地分配社会利益和负担。法国的经济学家Francois Perroux在他的《新发展观》论述一种新的动力推动了社会在于它的整体性、内生性、综合性的特征，满足了社会既需要从各个方面推进作为整体的人的整体发展，又需要顾及发展过程中各方面的关系引发的问题的多样性。AllenW.Wood在《快乐的野营者》一文中阐述了社会主义应该以共享和平为原则的观点。
从国外文献研究可以看出当代西方资本主义国家也在不断寻求新的发展观念和发展道路，这对于我们全面把握共享的内涵和本质，对在把握规律基础上有效地破解发展中的难题有一定的启发作用。但总体从西方关于共享观的研究成果上看，也存在着众多问题和片面性。
第一，理论研究趋于抽象化，关注各种抽象价值观是脱离了我国的实际情况远离了实践。
第二，西方共享观没有把科学的学理作为自己的理论根基，无法形成系统完善的体系；也没有把人类的整体利益作为理论构建的出发点和归宿，缺乏共享的价值目标。尽管提出了许多很好的发展思路和发展远景，但在如何实现这种目标上是不会找到具体实践途径的。
第三节 研究脉络
一、研究思路的推进
客观借鉴国内外大家对恩格斯晚年共享观学术成果的分析和评价，不轻信权威、不固步自封，按照科学的逻辑线索完整呈现恩格斯晚年共享观的脉络与时代价值。依据这一思路主要以四个部分展开相关论述。
分的引言主要涵括了研究概述，涉及到了概念的界定以及对于前人研究的综述；第二部分是恩格斯晚年共享观的形成基础。主要围绕恩格斯晚年共享观时代背景即所处时代的政治、经济、文化的现实背景和理论渊源展开研究，梳理出恩格斯晚年共享观的三大科学依据；
第三部分是恩格斯晚年共享观的丰富内涵。梳理出新论断，详挖掘涉及共享观的著作间的内在联系，涉及到共享观的主体力量、价值体现、保障基础、科学原则四方面的丰富内涵，概括出其中层层递进的内在特性；
第四部分主要探讨了时代价值的彰显，因为共享发展理念是直接继承于此并在其基础上进行了丰富延伸。恩格斯晚年共享观是指导XXX社会建设的理论遵循。XXX的历史方位上观依然可以在解决社会主要矛盾、衡量全面建成小康社会、推进XXX国家治理现代化、以及构建人类命运共同体上提供现实指导。
二、研究方法的选择
（一）文献阅读法
利用网络电子版文献和纸质版文献收集、分析恩格斯晚年共享观的资料，以马恩全集为基础并侧重于《恩格斯传》、《读懂恩格斯》等经典著作作为第一手理论基础资料并结合相关期刊论文进行研究。
（二）历史与逻辑相结合的方法
整理记载史料探讨了恩格斯晚年共享观动态与纵向划分概念的进程，着重放在研究发展史、运动史的研究主线。
（三）归纳与演绎相结合的方法
完整概括恩格斯晚年探索共享观的基本规律，系统总结恩格斯晚年共享观的丰富内涵，并把概括归纳所得的规律和内涵的学术成果以期可以运用在XXX社会建设进程之中。
三、研究创新的探索
基于对恩格斯晚年的思想所展开力图在研究视角和研究方法上有所创新，系统性反映恩格斯晚年视野下的共享观历史进程并总结其学术研究方法的经验，公正客观地论其对马克思主义的伟大历史贡献，期待能概括出丰富内涵及历史定位。
四、研究的不足方面
由于本人理论水平十分有限必然会导致研究出现各种瑕疵。一是对共享观概念的系统理解还有待更深层次的挖掘剖析；二是文本研究的对象往往太过较为固化与单一。
第一章 恩格斯晚年共享观的形成基础
第一节 恩格斯晚年共享观的时代背景
与马克思而言恩格斯晚年处在世界历史潮流趋势发生了很大的改变，资本主义呈现出各种新的表征：阶级对立和社会变革运动影响着社会发展和方向，随着欧美技术革命的火速蔓延，世界无产阶级队伍的规模急迅扩大变成了世界上规模最大的集体。随着无产阶级思想的进步和工人阶级运动积极性的提高带来的是对理论的要求也越来越高，晚年恩格斯在理论界也受到怀疑和批评，在各方的压力下他坚持马克思主义的真理始终批判资本主义制度和资产阶级理论完善对共享观的研究。
一、第二次工业革命中垄断经济的出现
19世纪后期恩格斯敏锐的洞察到资本主义从以蒸汽机和珍妮纺纱机为主的轻工业很快就把中心移到了重工业，以创新与实践相结合、科学技术在生产生活中应用结果作为表现，在第二次技术革命中将大型机械迅速而广泛地应用在工业，出现了许多新兴产业倒逼生产方法落后的产业情况；公司将资本和生产日益集中并开始转换股份制，加速一大批具有现代化程度的企业开始浮出水面；一些产业链条上的大企业出现了垄断情况意味着那些小微企业遭到吞噬瓦解；信用制度开始因垄断金融而改变导致社会出现了绝对的霸权者——也是符合列宁所说的资本主义国家内部政治经济的协调性越来越差的第一个症状：竞争力较弱的企业被迫关闭，资本和技术迅速集中在少数大企业手中，自由竞争逐渐被垄断组织所取代，形成的国际垄断组织竞争和无政府状态导致了经济危机的出现。
恩格斯对工业革命的到来感到震惊，更惊讶于在19世纪的最后30年里发生了四次经济危机。1883年时候恩格斯在寄送给伯恩斯坦的信上预言了能源革命的深远影响：“资产阶级很明显的在生产力得到了很大发展的基础上对生产力的管理会表现的越来越无能”。伴随工业革命的不断发展与资本的大扩张的巨变导致社会矛盾的巨变，也导致越来越多的农民和牧民他们悲惨的命运愈演愈烈，为了生存的他们只能把自己的劳动力出卖逐渐加入无产阶级的行列：虽为人但无发言权、虽工作但处最底层，无力法抗着资本家的残酷剥削与压迫；虽用武装斗争争取自身权益，但缺乏科学理论指导进而数次失败。无产阶级力图用代表自己阶级利益的科学理论和策略来指导自己的革命实践，就是在这种无数次的革命实践中逐渐从自发的反抗转变为自觉的斗争。恩格斯力图丰富和发展共享观将其作为是实现无产阶级自我解放和全人类解放的思想武器，也在尽一切努力利用一切可能把理论同无产阶级革命实践相结合，最大限度地促进提升无产阶级革命运动的影响力。
二、在革命斗争中不断发展的政治诉求
无产阶级在不断的革命斗争中所提出的政治诉求成为了恩格斯晚年进一步揭开共享观实质内涵的神秘面纱的无限动力。解析共享观中的关键因素是取决于当时社会经济条件的具体发展状况，因为它才是社会真正发展进步的终极驱动力与物质基础。旧的生产条件和上层建筑往往被破坏是有利于促进国家制度进步的，只有在社会主义制度建立的基础下阶级对立的尖锐性才会逐渐消失，因此恩格斯才会从这个意义上认为这场斗争是在社会主义胜利之后才会消失殆尽的。
恩格斯晚年总结说欧洲革命焦点的转变是基于19世纪的发展趋势才做出的重心向经济发展低下国家转移的判断。第一，恩格斯首先认真厘清了其根本矛盾，认为无产阶级只有通过斗争才能认识到自身的超越性，才能最终实现新的社会制度，但是通过分析英、法等旧资本主义国家的成熟程度，资本主义仍处于上升阶段的时间空间还远未根除，究其原因所在就是第二次工业革命使欧洲经济迈上快速成长的阶梯，一切的一切都是以资本主义为基础的，这表明资本主义的扩张能力明显还处在上升顶点阶段是不同于丧钟就要敲响的论断的；第二，恩格斯早年看到经济落后国家进行的无产阶级革命运动达到了顶峰其实只是处在那个物质生产力低下的时候，而能促使社会进步发展的正是在第二次工业改革推动真正的资产阶级和无产阶级爆发力量的时候，正是大工业的兴起把他们推向了社会发展的顶峰。革命彻底改变了社会关系和人们的思想：一是资本积累初期呈现农民和小工匠的被迫破产和残酷剥削无产阶级导致的贫困；二是呈现出马克思主义的宣传扩散使人们更进一步清醒地认识到无产阶级革命运动正不断地发展起来。英、法等旧资本主义国家的工业革命逐步完成，资本主义生产条件逐步稳定，基本实现了城、乡、工、农的分离，但是如果想克服战胜资本主义固有的生产方式，确保共产主义梦想成真，就必须孕育更为强大的力量，共享作为一种新的推动力量已经进入到恩格斯晚年的研究视野。
三、驳斥学界对马克思主义的歪曲挑战
自马克思逝世到19世纪末以来的马克思主义的地位受到了多次歪曲侮辱挑战，由资产阶级学者组成的团体几次攻击歪曲当时的马克思主义：第一，遭受到了外界的侮辱污蔑，歪曲攻击马克思作为唯物主义者认为的历史发展只是经济的发展，是没有人在经济的发展中起作用历史发展；歪曲攻击唯物史观十分重视科技的效力但人类的所作所为却被忽视了；第二，跟随德国社会民主XXX青年派组织成员就像信奉一个口号似的信奉教条的唯物史观，脱离实践片面的强调经济的重要作用，他们倡导的经济决策理论是相信经济发展决定一切并且完全决定人的作用与命运，尤其是本该发动无产阶级进行革命运动的他们却在无产阶级工人面前号召大家冷静对待自身的命运并告诫大家继续保证社会经济正常发展才能得要他们梦寐以求的物质理想生活，他们的所作所为不仅严格控制了工人运动而且无情的消减了无产阶级革命运动的积极性。
晚年的恩格斯完成的一系列著作既可以理解为保卫马克思主义也可以理解为丰富完善马克思主义，更是在这个时期恩格斯本人也系统的阐述了他的思想内容。“哲学以无产阶级为物质武器，无产阶级也以哲学为精神武器”，恩格斯开始研究共享观的概念，“工人们心中的革命是为了确保一个更大更强的世界秩序”，理论一旦支配群众就可以变为为物质力量，就可以摧毁原有的和旧的存在，也只有工人加强对科学社会主义的研究和控制才能最终解放自己和人类。他鼓励各国政党制作党报扩大理论基本原则的影响；他直接与各国活动家、学者甚至工人阶级进行交流，对具体的理论问题发表自己的见解并赞扬和批判现实的现状和弊端，由社会现象问题走向了属于工人阶级的科学社会理论，促进了二者在革命实践的完美结合。
第二节 恩格斯晚年共享观的理论溯源
不同时代的思想家们站在不同的角度和立场对共享的研究和考察由来已久且提出了各种不同的共享观。古典政治经济学和乌托邦社会主义为共享观的发展提供了深厚的立论之源，因此共享观不是建立在高空中的楼阁不接地气而是建立在批判和继承先辈们的卓越成就之上的坚强堡垒。
一、对德国古典哲学中共享观的超越
（一）对黑格尔关于绝对精神与公平正义的超越
在德国古典哲学中黑格尔对共享的阐述是十分精彩的，作为德国唯心主义辩证法的一个缩影黑格尔是继承了康德德国古典哲学的革命成果的，但同时又没有摆脱自身所处阶级的局限性，因而使得其哲学自始至终都处在矛盾之中，进步的内容和落后的内容并存、革命性和妥协性相交织。尽管他同许多资产阶级思想家一样，把理性作为是社会前进的的力量之源，这种绝对性主宰着世界历史的不断进步，但与同一时代相比，他的研究具有一定的优越性，关于共享的研究确实胜出一筹。
第一，恩格斯称赞黑格尔的人类历史是理性不断发展和扩张的阶段的观点，“把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个处在不断的运动、变化、转变和发展中过程并企图揭示这种运动和发展的内在联系”。人类历史是世界理性发展的过程，英雄是世界理性的管理者，要寻找推动社会发展的动力，我们必须超越人类的思想和意志去发现隐藏在人类动机和目的背后的更神秘的力量。黑格尔看到了当时人类进步之外的动力，但由于其唯心主义内核的受制，使得他并没有能够挖掘到其动力是什么，并且他还存在夸大英雄的历史作用否认人民是历史的创造者错误倾向，这为恩格斯在共享观的研究过程中指出了谁才是真正的主体力量。
第二，黑格尔的理性是世界发展可以信任和决定力量，正义是理性和绝对精神的体现，是宪法的基础、是万物的基础，只要理性王国还坚持正义，人们就可以摆脱君主制和神权政治的压迫，获得同王室相同的自由和平等，但黑格尔的正义观并不能合理地解释现实社会发展中的一些问题。恩格斯因此认为他不能理解正义理性之间的关系也不能理解社会问题，而是要通过对基于这种关系的物质生活和公民社会的经济关系的进行深入的研究，这为共享观今后的研究方向提供了指引。
（二）对费尔巴哈关于人本主义思想的超越
费尔巴哈的人道主义思想对恩格斯晚年思想动态的走向趋势影响其实是非常大的，他认为的人道主义一是可以提高人的价值和尊严，因为人与兽的区别在于人是具有内在本性的存在；二是人是被看作是具体的、可感知的存在，因为人是被认为在整个社会中存在交往关系中的人，而不仅仅是一个抽象的人。但恩格斯在此基础上批判到他的理论不是对资本主义制度和社会关系认识得出来的，而是对人本主义运用逻辑推理所得出的结论。因此恩格斯先是站在了以费尔巴哈人本主义论为基础的这个角度明确人不再是抽象的人而是以现实存在为根底作为实际物质生产过程的的人，逐渐吹散了理想主义的迷雾进而探索在物质生产过程中实现奠定共享观物质基础主体的问题。
二、对古典政治经济学共享观的批判
马恩在政治经济学意义上非常重视对社会正义的研究，认为社会正义不是人们对日常生活中各种简单情况的判断，因此如果不在经济领域进行公正的研究就会混淆工人阶级的思想。因此在进行了深入的研究上并对相关著作展开批判性的分析，在此基础上创立了属于无产阶级的政治经济学。他们从经济关系的角度分析了社会发展的变化，在分析资本和劳动的范围时指出了使资本主义社会对无产阶级事业的压迫和剥削的根源——私有制。从英国古典政治经济学的角度出发考察资本主义社会中存在的不公平的现象的根源，的确也是实现了对此前经济理论的超越，原因在于深化了对生产、分配、交换和消费的探索程度，深化了研究了人类对经济活动的认识和感知，更加深层次的表明了共享的重要性，因此研究共享观的重点在明确其边界是分配与现实存在的不公关系的内在联系，这为之后深入探讨完善共享打牢了立论根蒂。
三、对空想社会主义中共享观的借鉴
空想家们批判资本主义社会的不公强调私有财产的存在才是重要祸源，“私有制存在一天，绝大多数和最广大人民永远承担着这场贫困灾难的重担”。消除存在的不公正现象的根源就是消除私有制建立以公有制的理想国度。从他们的抱负中我们可以看到一是认可了整个人类历史的发展规律；二是明确了公共财产理想社会的构建以及对人类历史发展规律的认识，促进了财产与阶级斗争的关系。恩格斯认为从历史的角度看他们仍然是理想主义者，因为他们“只承认心理的发展和过去毫无联系的抽象的人的发展”，只是单纯的强调人类史中不断成长是理性生长的历史，只有理性至极的人作为英雄可以对历史产生作用性，直接否定人民地位，虽然设想废除私有制、建立以公有制为基础的理想社会但这一切都是空中楼阁海市蜃楼没有根本出路，但这些类似于共享的思想理论为今后探索共享观的内在价值提供了丰富的思想资源。
第三节 恩格斯晚年共享观的科学依据
一、历史唯物主义群众历史观的基本原理
恩格斯在分析历史规律中所得出来的重要结论中强调人民才是真正缔造家，是因为其支配性表现在省却人民的历史是无稽之谈，“无产阶级运动是为绝大多数人的利益而进行的独立运动”，这里指的是应该由所有参与者一齐分享。
第一，共享是唯物史观的基本前提。“历史活动是群众的活动，随着历史活动的深入，必然是群众的扩大”。历史是人民创造的，这就是为什么财富应该是推进社会前进发展的拥有者所享受最高的相关利益，他们的实践活动符合也历史的逻辑。唯物史观与唯心主义的根本区别在于人民所处位置，唯心主义的典型表现是英雄史观，这必然导致一些人创造的精英主义的历史中心主义，而唯物史观的实质是群众史观，必然形成人民的中心主义，立足于大多数人的立场，这才是其分界线，因此将科学的历史与以人为本的学理融为一体的历史唯物主义是共享观的哲学立论之源。
第二，在发展阶段中努力兑现服务成果与人民群众的共通共享。恩格斯指出：“由社会全体成员组成的共同联合体来共同的和有计划利用生产力……所有人共同享受大家创造出来的福利……”在这其中他特别指出在生产阶段要紧紧以人民构建的联合体来贯彻落实，可以认为群众史观的基本原理组建成了共享观以人民为主体力量的立论依据。
二、马克思主义公平正义观中的价值理念
公平正义是千百年来人们的理想和良好的社会愿望，共享观内涵追求着丰富的相关论述，阶级社会各种不公和不合理的根源在制度本身的不平等和不自由，在于人与人之间的剥削和剥削关系，马克思主义诞生以来就肩负着需要通过推翻资本主义制度完成共同富裕、共同发展、共享共产主义发展成果的历史使命。恩格斯认为将发展后的成果可以自由共同享受才是是理想社会追求的核心，通过革命实践我们可以摆脱阶级劳役和社会压迫。这两种解放思想相互交织相互沟通相辅相成最终统一到社会主义建设和共产主义发展的实践中。
第一，在经济学方面符合其基本要求，既阐明了经济规律性又揭示了恩格斯晚年对资本主义发掘的秘密，铁的实践向世人宣告了资本主义两极分化的必然。资本主义生产决定了资本主义社会是一种高度不平等的社会形态。决不能让资本主义社会残忍的分割现实的人，恩格斯强调社会主义生产的目标是满足人民群众的需要，保障全体社会成员的全面幸福和自由，表明共享的必要条件在于是蓬勃浩然的生产力。马恩批判了分配决定论强调生产资料的共享，不仅概括了共产主义先进阶段的分配原则，而且概括了工人参与社会生产的原则。“一个人身体和智力都比其他人强所以他们可以同时做更多的工作或劳动时间”。但共产主义的发展还处于一个未实现的阶段，共享的基本原则是以合理的条件为基础的公平公正的劳动保证社会共享发展成果的分配。
第二，在政治上恩格斯认为所有人都必须具有与作为社会成员相同的政治地位，他在评价巴黎公社时认为它反映了民主的真正兴起，人民群众是需要确切的行使自己手中的普选权利来更进一步的捍卫已经获得的政治权利与政治地位，同时也进一步回顾了在暴力革命后创设无产阶级政权以后是可以正确运用普选法实现自己的政治权利和确定自己的政治地位的。
三、科学社会主义中人自由而全面的发展
共享是科学社会主义的根本宗旨，人民解放是虽是一个过程普通的历程，但确实应对如何走向未来社会主义的主要特征即科学的基本原理熟知于心，通过分享马克思在《关于犹太人问题》中指出“任何形式的解放都是人类归还世界与人类自身的关系”，表明过去无产阶级一切运动是有利于压倒性的独立运动，自然辩证法揭示了人类社会发展的客观规律，唯物主义强调无产阶级只能通过科学社会主义的重要结论确定人的解放，是不是把人从自然和社会的奴隶中解放出来？实现人的普遍自由发展和周围人才的发展亦或是不是其生活方式才是社会发展的必然趋势？未来的对立阶级与具有阶级地位的旧资产阶级社会有着这样的关系，每个人的自由发展是每个人自由发展的前提。私有财产和剥削阶级是社会全体成员的参与，他们为社会的成功而高兴，全面发展和释放一切思想发展自由是马克思主义理论和实践的最大要求。
第二章 恩格斯晚年共享观的丰富内涵
第一节 恩格斯晚年共享观的新论断
晚年的恩格斯面对世界历史上空间、时间和对象的变化继续思考社会问题的答案，向无产阶级及其政党解释马克思主义的基本原理，以期一些重要的理论问题和这一理论科学体系可以在理论上支持无产阶级革命运动并提供实践指导。这就是为什么我们想要正确理解恩格斯晚年共享观必须根据时代的历史条件、必须依据马克思主义发展史作为研究评价的科学依据。
一、关于社会共享规律的新论断
1886年的《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这本书上强调在自然发展的过程下盲目和无意识的力量发挥了作用，每个人都知道明确理解自然发展的规律的是纯粹自发地形成而不是被各种各样的思想和目的所支配，但往往绝大部分的人们有以下的错觉——社会的规律性是受人们的内在思想主宰着的究其主观原因是因为唯心主义思想家只是看到了推动这些人的思想衡量他们参与社会历史的发展动力，真正的原因并不是去挖掘人们思想动机的原因，而是“这种偶然性总是被隐藏的内在规律所支配，问题只是去发现这些规律”。因此看似研究表面上是由于无法预料的考验，但事实上这样的行为总是被潜规则或运气所支配，主观原因与客观现实加上偶然性因素大大丰富和发展了在共享发展过程中要确定坚强领导核心地位重要性的内容。
第一，社会与自然间的规律的异同本质上表现为各种盲目的、自发的交流联系，是人们自觉的、有目的的行为所落实的。一般来说这样的事件应是由自然界的偶然性所决定，但最重要的是看似不可预测的可能性，而这种可能性又总是被潜规则所支配，问题的关键是找到那些法则。“历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产……说经济因素是唯一决定性的因素”。现实生活的生产和再生产是社会历史发展的基础，在历史上起着决定性的作用，但是这个过程不能歪曲和夸大经济学的决定性作用。这个历史唯物主义是历史的决定性因素，如果实际生产和经济因素复制是唯一的决定因素，这个词变得愚蠢和毫无意义，结构要素在经济指导下的作用是次要的，它们的性质、地位和发展都是以经济为基础的。而不同的结构要素是自己的规律和发展特点，在一定条件下，历史斗争的特点和形式是可以确定的，恩格斯坚持经济要素的重要作用，强调上层建筑要素的作用，阐明了经济要素与上层建筑要素的辩证关系，分析了要素的内在关系和影响，提出共享的概念。
第二，阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。恩格斯认为阶级的产生和发展是纯粹经济原因的结果表现，而政治权利只被使用而已，通过资本主义的发展后积极的革命起着越来越重要的效力。1830年后无产阶级就开始被公认为地主阶级和资产阶级之后的第三个可以具有主动争取主权的力量，斗争行为与后果同样转变为资本主义动力源泉。他强调矛盾是推动不断前进的物质基础和根本能量，而现实存在的阶级斗争只是在阶级社会运动的一个具体表现，因此从根本上说社会主义社会是一个在共同享受和使用发展成果过程中不断变化的社会。恩格斯进而推断出在以公共财产制度为社会主体基础的社会主义社会，也和封建社会和资本主义社会的发展存在着同样的内在矛盾，因此社会主义社会必须被视为一个不断变化的社会，与现行制度最大的区别在于按照生产资料共享制度组织社会生产，它只是人类社会无限发展的一个阶段，从低级到高级再到新的、更高的条件发展起来时，这些社会制度已经被抛在后面，根本没有办法避免衰亡，我们必须离开现在的阶段去争取一个更高的阶段，更要关注社会主义社会频繁变化和改革的特点，表现出对未来社会分配的态度，显而易见未来不存在资本主义社会的特征，但不能因此否定社会发展的一般规律和基本原则，正相反恩格斯是强调反对离开现有社会的发展事实和发展过程空谈实现共享的乌托邦式的一劳永逸的社会主义共享方案的。
二、对政党领导重要性的新论断
恩格斯在1894年11月15日写的《法德农民问题》一文中他不仅批判了所有对存在的机会主义观点而且阐明了新时期政党性质和重要性，总结了他和马克思近几十年来对政党问题的思考。
第一，申明了工农业联盟存在发展的重要性和必要性。“农民是世界人口、生产和政权的重要因素”，只有与农民这样的群体力量建立牢固的联盟才能达到掌权的目的。党执政后首先从城市走向农村掌握土地的力量，可以把农民带到政党自己的身边转化为更为强大的政治力量，保证这支带有强大农民力量的政党转化为社会主义民主的政党，“那时在力量对比上便会发生那孕有着彻底变革的变动”，因此否定工农联盟重要性的言语结论是绝对谬误的和对社会主义政党具有破坏性的，也会导致社会主义在实现共享的过程中缺乏强有力的核心领导力量与参与力量。
第二，恩格斯对这些农民的分析是基于在当时的历史条件下法国工人党和德国社会民主党处理农民阶级阵线问题不力的情况下形成的，稍后他强调在农民的经济地位在条件下必须区分小的农民、中农与大农两种类型，应该作为无产阶级的团结力量是反对这个资本主义。明确小农类型的经济在资本主义制度的存在与发展是无稽之谈，只有社会主义制度才能帮助他们获取幸福与利益。正确对待农民是工人阶级政党需要解决共享问题的重点和支撑，在资本主义经济的影响下这些小块土地的所有者被迫灭亡，未来的无产阶级一定会包含农民，因此建立牢固的工农领导联盟的关键在于共产主义政党是否运用共享观作为对农民的政策路线。
三、关于共享实质要求的新论断
恩格斯于《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》导言中构建了共享观基本需要、特点和最终目的系统性论述，三个方面相辅相成。
第一，说明了共享观的基本需要是消除人与人不对等的祸根所在的唯一办法，表现在是消除所有阶级和他们占有的肮脏的私有财产。只有解放全体人民，工人阶级才能最终解放，我们才能考察出实现无产阶级的解放这一条件就是打败资本主义和社会主义公有制的实现，这也是与其决定性区别。恩格斯晚年更强调生产资料属于社会，首次明确了世界无产阶级政党进行经济转型、共享发展成果的基本公式那就是生产资料属于一切社会生产者共有共享。
第二，分析了替代资本主义的时间长期而艰巨并说明了共享工作替代性的困难。恩格斯始终坚持认为马克思关于“两个必然”的论断仍然有效，但是由于资本主义提高了生产力、合理调整了生产关系、提高了应对经济危机的能力，他在指出现代工业和科学技术的新变化将给资本主义发展带来新活力的同时，也重新纠正阐述了这一论断。他强调科学技术的发展极大地提高了老牌资本主义国家的生产力，虽还存在经济危机的恶化增加的趋势，但资本主义社会的公益性得到提升，工人阶级社会基础的极端贫困得到改善，社会动荡和颠覆的风险也掉下来了。“1898年资产阶级社会的崩溃是一个误解，旧资产阶级社会今后一定要保持一段时间”。恩格斯晚年面对风云变幻莫测的世界历史的情况下依然能教导无产阶级保持认清形势的清醒状态，保持坚定地追求自己共享目标最终实现的发展目的。
第三，分析无产者的初心并提出了共享的最终目标。恩格斯认为巴黎公社虽然很短但却是一种典型的民主国家形态，采取各种具体措施避免国家的负面影响是无产阶级专政的典范，国家不是作为的统治的代言人而是人民利益的执行者，领会到权力是来自人民，国家正确地行使其所授予的权利。恩格斯他重申无产者的任务是消灭阶级，其权力必须尊重为全体人民服务的原则，制定适当的规章制度通过平等公正的政治行动限制国家机关公职人员行使公共权力，我们可以保障无产阶级国家的民主性真正恢复公众的社会权利，确保公共利益的最终实现。放眼世界历史理论之中是致力于建立一个公平公正的社会共同体实现自由发展的社会理想，人类命运共同体理念也正是顺应了共享观的最终发展目的，因势利导最终为全人类走在共享道路上指点迷津。
恩格斯明确提出了划分无产阶级的基本要求，科学地预见了人类社会发展权中阶级和私有财产存在和消灭的必要性，明确了无产阶级的历史使命，无产阶级的领导基于对客观规律的尊重，政党在主观上要同无产阶级发展的共同目标要相一致，正确反映了社会主义必定取代资本主义，无产阶级落实共享的最终目的也决定了区别于资产阶级发展成果的道路和方向。
第二节 恩格斯晚年共享观的主要内容
一、共享的保障基础
（一）高度发达的生产力是物质基础
只有以惊人的生产力财富体量为基础才能缔造出共同的基础设施以供共享。晚年的恩格斯重视唯物史观中关于认为社会主义是建立在资本主义巨额财富根底上的进步态势，断言逐步实现共享的辅助手段是以此而往继续提升生产力。
第一，巨额的财富力是物质交换的基础。《德意志意识形态》阐明并揭示了共享中的暗含事理，“在极端贫困的情况下，恢复与需求的斗争是不可避免的，旧的和肮脏的东西会复活 ”。这一结论突出了离开先进生产力的社会是不能提供造物前提的，也不能让绝大数人心满意足，这其实是平均主义中的普遍贫困，或者说有些人可以通过剥削致富，根据纲领精神指示公有制是在发展各种生产力和粮食产品、工业的大前提上的，它应该建立在先进生产力的基础上，因为当处社会的先进阶段时人们被迫服从分工的脑力、体力劳动的相对面已经瓦解，随着全球的发展生产力也提高了，整个集体财产完全流动起来，这就是我们如何完全超越狭隘的民族观，明确先进生产力是共享的能源基础，是代表了庞大体量的物质财富的前提和基础。
第二，为了实现共享需要物质支持。物质资源丰富的时候可以分享财富，进而促进其成为所要求的社会变革下生生不息的要素，脱离物质资源丰富的社会，不会存在可能促成其快速进步的速度。马克思主义理论体系完全肯定资本主义作为一种追求价值的制度优势，对社会历史的发展具有的历史使命那就是提高生产力和生产物质条件。无产者一旦掌握政权，要迅速利用前者全部财富，尽快提高全球生产力。“采用能干的社会生产方式，不仅保证了社会全体成员的物质生活越来越丰富，而且从他们的体力和智力能够社会主义可以充分自由地发展和利用 ”。因此只能在比资本主义更牢固的基石上实现物质的爆炸增长，才可以让实现共产主义能成为现实。通过另一方面生产力的提高是以资本主义的成就为基础的，而不是简简单单的空口号，我们不能忽视生产力为人民的生存和发展创造更好的条件，那社会主义就成为无稽之谈，当资产阶级失去的政权无产阶级掌权的时候也只是暂时的，革命后在一定的社会条件下，落后的无产阶级要尽快提高生产力的总量，现在不是时候争夺权利，要积极借鉴已有的发展成果，我们应该吸收生产力基础，大力发展生产力，不断创造更加完善的物质基础，满足人民群众共享的需要。
（二）生产资料公有制是体制保障
晚年的恩格斯在剖析周围社会残酷实状的背景上深层次了解到资本主义丑恶的内心。工人剩余价值的社会现象存在将导致社会两极分化，工人不能以同样的方式享受社会发展的成果，无产阶级必须把革命口号挂在旗帜上，“必须消灭雇佣劳动制度”，颠覆毁灭其国家的私有财产制度。
第一，资本主义私有财产下连普通人民群众的就业存在都是万恶之源，生产社会化和生产资料私有化已成为阻碍人类文明进步的主要矛盾，实行共享其本质就是我们无产者大多数人参与覆灭资产者的革命运动，消灭私有财产和一切剥削制度。恩格斯晚年明确地强调了我们要求号召的真正内容是一旦资产者想要毁灭贵族神权时，我们也有消灭他们阶级本身的主张，从本质上讲必须消除分裂就必须反对他们的压迫剥削，但实际上必须消除阶级私有财产和生产资料所有人与所有人的对立，我们才可以建立一个所有工人都控制生产资料的社会得以可以分享和使用也就是共享的保障制度。
第二，建立无产阶级专政的公有制其实是把一切活动置于人民的监督和控制之下，实行工人为自己的工作，生产力的发展促进了文明的进步，但在私有财产的基础上，阶级压榨阶级，加剧了二者的不平等。人类缔造生存发展的物质和精神基石，主要是涉及关于生产资料所有制问题，因为财产主宰了产品的分配，公有制才是社会主义的本质内涵，也是劳动者养家糊口的保障来源，建立公有制，排除一部分人通过生产资料剥削他人的可能性，保持人民之间的平等共享的经济关系。
（三）共产主义政党是有力领导
xxx必须作为工人阶级的领导展开工作，反之广大的无产者是其壮大的重要保证，当代表了无产者的权益时，xxx才是真正的“不计较国家，强调和维护整个无产阶级的共同利益 ”的政党。共享观强调的是政府被要求做公仆从属于社会需要与发展，在共产XXX领导下我们无产阶级可以成为一个个社会主义社会的当家主人，恩格斯科学断言出了物质文化生长的机理并提出了其生长的规律“如果说这种生产变化的机制和导致生活变化的真正基础是需要其社会性质的”，因此衡量我们的利益要求时，不是基于已经满足的商品，而是基于共享和使用社作为是一切价值的回归点，代表无产者的xxx正是落实共享的基本保障之一。
二、共享的主体力量
人们是历史剧作家，自古以来人们就一直是社会发展的基础，那社会成果的交流是不是和人的创造一样也是建立在人的基础上的？在几千年的阶级社会里人们距离共同财产总是很远，历史上人们创造了丰富而可持续的发展成果，但享受和创造总是分开。在恩格斯的最后的几年他无情而深刻地批判了不平衡的分工，因为统治者没有直接参与创造，他预言未来社会生产力的前进趋向，批判资产阶级社会私有制剥削，进而得出人民群众才是实现共享的真正主体。
第一，共享的理念是尊重共产主义的崇高抱负并以消除剥削不断努力建设人民共享发展成果为内涵。它是所有人自由的条件，共享的斗争不是人民自由发挥，而是由有些人的解放必须着眼带动于所有人的解放，着眼于全球所有人的自由，不仅仅是其本质流露，也是我们制度优越性的实践品格，它着眼于的权利主体，是指明共享追求的是全体人民的幸福指数。恩格斯强调促进公平正义的不仅仅是一种社会制度，所谓资产阶级的民族国家只是一种标志，不是以人民为根本利益的民主社会，而是将多数人权益为作为陪葬，单纯享受自我赐予的机会和权利的口号而已。社会发展的利益只属于资产阶级本身，资产阶级有压倒性的生产资料和各种特殊的社会权利，但是牺牲了其他阶级和全体人民的利益，通过无产阶级消灭阶级和剥削、发展社会生产力的运动，我们可以以巨大的财产和劳动分工进入共产主义社会，实现社会全体成员平等的目标，驱逐私有财产和剥削，真正的交流，是全社会、全体人民的共同参与共享。列宁还讽刺他们的民主是枯窘的、卖弄的、不完整的，只有少数人拥有。无产阶级革命的终极指向是落实全体人民的共享，合作的成果不能让绝一部分富裕阶层摘去，目前的社会发展还没有达到很高的水平停留在以万众即社会成员的大多数的勤劳致富的阶段，使命就要让全体工人亲眼见证欣赏到共产主义社会的最终共享。
第二，恩格斯晚年进一步认为社会发展成果的共享交流可以分为两个层次：一是在初级水平线上是以劳动为准绳的社会成果的共享表现；二是在高级阶段的时间内发展成果与一切需要的交换，表现为需求的分配。因此处在初级水平线的我们在经济道德等层面上必然有资本的印记，不可能以实现真正公正的共享，但在之后的社会主义发展成果的交换，实质上则是有区别的共享，即允许劳动者根据劳动贡献和生产要素的不同进行不同的共享，部分不同于阶级社会中某些人的排他性部分，前者是人人享有的，但它承认个人共享程度的合理的差别。
三、共享的科学原则
公平正义的原则和内容总是反映一定的社会历史条件，随着科学技术的进步其内涵也在变化，原因在于在生产力发展中通过社会制度的变化和人类社会发展的不同阶段，通过与这一时期经济基础相对应的社会政治基础，阐释了公平正义的历史内涵关系。公正绝不会是作为一个社会表现抽象的、绝对的反而是体现在相对现实的，具体来说共享的内在本质是公平正义。
第一，实现共享促进公正为其树立一个看得见的标杆。既然文明的根是阶级间不停斗争，那他们的矛盾也是常常处在发生的情况中，剥削者的任何前进的脚步同时也是意味着作为被压迫者即广大人民生活条件的步步bubu倒退，原因在于阶级的新解脱必然是另一个阶级的新压迫，作为一种道德正义观，公正只能根据存在的具体经济关系来确定。在共同贯彻的过程中，不仅要找出不公平的问题，同时也要积极化解，让生活在剥削中的人们感受到公平和正义，共享是为了保证生产资料和生产成果能在现实社会中平等分享。
第二，为共享观包裹公正外衣内嵌科学的原则。一是公平正义与共享是历史的、可变的，公平正义是参与到历史的进程中的，也就是说人们对公平公正与共享的要求是完全不同的。在原始社会人们对什么是公平共享没有太多的理解，基本上没有能力可以共享需要多少食物，然后随着劳动力的增长和生产方式的日益复杂，人们认识到了公平分享的问题，有的人无偿占用资源，有的人付出大量劳动，目前在付出和接受之间存在着不公平的内容，随着繁荣程度的提高，生活质量的提高，不公平的内容有了新的含义，依然在分配领域存在着不公平；二是恩格斯晚年认为我们要辩证地处理公平正义和生产服务交换的问题，正义和生产成果的交换将随着社会的发展而改变，这是相对的，随着时代的变迁，人们对正义和共享参与的要求也会发生变化；三是即使真正的参与只有在共产主义社会才能实现，实现部分的过程将有一个从低到高，以不平衡到平衡的过程来讲的话即使要求它必须在触碰到一个很高的水平线基础才能实现，它也将有一个共享的过程直到很高的基准线，在落实过程中要参与到分配的环节上的时候我们必须遵守公平正义的原则。
第三，公平正义的共同理念包括多个深层次的内涵，真正的公平正义不是以同样的标准对待每一个人，而是以所有人不同的需要对待每一个人个人。每个有同样的自我实现的愿景和权利，他们可以用自己的行动去实现对每一个可以根据他自己的性格发展产生良好效力的权利。可以看出共享会导致所有人通过一定的社会分配方式和共同机制，都能从发展中获得更多的利益。它是至少包括所有人在获得机会、利益分配、成长过程和权利实现方面的公平，即机会公平，分配、过程同样也是，在恩格斯的话语体系里是社会公平正义的重要体现，是以人为主体有明确的道德界限和价值观，以自由为代表，人的本质和个人权利的保障，终极目的是人美好理想的兑现。
四、共享的价值体现
（一）人自由而全面的发展是共享观的价值旨归
唯物史观把人类历史的前提看作现实的人。马克思主义最突出的政治立场是以人民为出发点作为一切工作的支撑，正确认识人类历史变化发展的过程和规律，共产主义中人人分享财富，建立自由人的联合体是最终追求的旨归点。由此看出恩格斯晚年真正的站到人的自身利益的角度出发，站到人类文明进步的立场去看问题，坚持把人的发展作为共享观所要坚持的最终指向，追求的是一切权利的平等、自身进步的自由与全方面的发展。共享作为改革建设共产主义蓝图的初段，是以现在的发展为根本，未来的目标为基础的。
第一，科学社会主义要用科学知识去探索人民的社会运动，因此我们必须积极参与共同的社会建设以实现共产主义，因为它是全体成员共同努力的结果，从中可以看出恩格斯共享观最初是从以此开始的，所有的人一起工作，一起创造，一起享受，人人只有在局部到整体的基础上才能得到真正的共享。马克思也指出：“活动和享受，无论就其内容或就其存在方式来说，都是社会的，是社会的活动和社会的享受”。由全体社会成员来参与，并且社会活动带来的成果就应由全体社会成员共同享有，这是人自由发展的基础和条件，更是共享观的价值体现，所有人都应享受到平等的权利。以人为本是马克思主义的思想核心，也是共享观的思想核心，所以我们可以指出人才是共享的主体内涵。
第二，马克思主义的目标和终极生产目的是每个人提升自由发展程度。一是发展自由，个人要有高度的自信；二是要求个体身心成长，而且要培养其工作交往技巧。恩格斯晚年强调社会历史的主体是人，是一切社会活动的发起人、组织者和责任人，也是历史发展的主体。由于参与实践活动的人是催动历史进步的最重要力量，其成果也应该由这一主体来取得。因此共享的最终目标也反映了人们的利益和要求，恩格斯晚年共享观是以人的发展为核心内容和根本价值，人实践的终极目的是人的解放和全面发展，随着实践的深入最终的结果是从必然领域走向自由领域。
第三，共享观关心的是个体的尊严和价值。马克思认为“我们的出发点是从事实践的人，他们发展自己的物质生产和交换”。恩格斯晚年的观点进一步强调到所有人都享有公正的待遇，每一个人都是促成这一部分的基础前提，呈现出必不可少的人力是促进人自身前进的内力，人的要求是人本质的积极映现，共享交流是认识人与人交往必要性的重要把手，人所能支配的发展权不是先天的而是历史的，人的关系是人自身全面发展的外部条件，这就是为什么在所有人的共同建设中来适应社会关系以落实人民的共享权。
（二）共产主义社会是共享观的价值导向
恩格斯认为只有建立以人民为中心的制度，人人平等才能站到蕴含极其丰富的物质财富上落实自由发展，阶级社会对社会发展成果的痴迷贪婪享受只有少数统治阶级拥有，而绝大多只能不平等的享用余下少量的成果。
第一，共产主义是可以奋斗以成的极佳的制度形态，能够真正落实发展成果的共享，共产主义的实现是可以保障每个人的繁荣强盛以解决这种分化局面，为了确保他人的要求而削减一部分人的既得利益而消除阶级对立。共产主义社会是一种社会参与形式，要求所有社会成员都享有社会发展成果，但在资产阶级社会中，发展利益只留给少数人，社会缺乏平等和正义，绝大多数人没有平等共享的权利，共产主义社会为社会全体成员的共同使用社会发展成果创造了条件，是建立在人人全面自由发展基本原则基础上的社会形态，生产资料是社会全体成员的共同财产，工作过程是社会全体成员共同参与和民主管理的工作，工作成果是共同属于社会成员的共享。
第二，《1844年经济学哲学手稿》强调共产主义是生活方式，是人可以实现自我的本质要求，是我们以什么样的生活方式确保可以实现的。无产阶级必须用斗争、革命最终建立共产主义，才能完成彻底解放。人类的自由社会不是虚构的幻想，而是一场消除现状的真正运动。可见人们对社会理想的追寻有一个历史阶段，也就是说人们只能从历史阶段完成社会理想的最终实现。恩格斯晚年深入研究的共享观为人类实现价值存在找到了一种途径，现在共享是参与捍卫社会主义制度发展的关键一步，也是实现我国最终目标的一种手段，这种共享交流导致了所产生的新的发展观关系到未来共产主义的实现。
第三节 恩格斯晚年共享观的主要特性
一、恩格斯晚年共享观的人民性
马克思主义认为人是历史的主体、是动力，恩格斯晚年共享观体现出了历史环境下社会的主要水平，从参与的角度看决定了社会发展的本质水平，把人作为发展的动力，相信人民的力量和智慧，而信任人民的主体作用是共享方法的原则；把人民作为改革成果的享有者，要让人人实现发展，这是价值旨归。共享还将这一主体维度扩展到全世界谋求整个人类的共同发展。
（一）凸显人民群众的主体地位
探索历史规律必须将人作为探索主题，确保如何把握人民群众和个人的历史地位。群众史观是唯物史观的焦点，这是共享观中极其重要和不可或缺的一部分，是同一些不同认识于其他社会发展理论的一个重要的标志。
马恩在与鲍威尔的论点在于鲍威尔认为“英雄”精神在历史上起着决定性的作用，根据唯物史观，社会发展史首先是物质生产史，更是千万人的历史。历史唯物主义不仅从对象的角度揭示了社会发展的物质力量，而且从主体的角度揭示了人在社会发展中的地位和作用。共享观直接体现了群众史观的精髓，尊重了群众的历史地位，人类社会史就是人类实践和利益史。政党必须为人民服务且保持最密切的关系，XXXX强调到：“人民是历史的创造者，人民群众是真正的英雄，人民是力量的源泉”。恩格斯晚年共享观凸显了人民的主体地位，强调人民成为主角，奋斗目标就是为其谋权益，实行全民参与的过程中保障人人共享的落实，而非少数人的独享。
（二）发挥人民群众的主体作用
历史唯物主义不仅揭示了能量之谜，而且指出其的主体是人，说明重视人的历史作用。恩格斯晚年共享观表明共产主义不是为某些人的利益服务，而是为许多人的利益服务，从历史上客观地分析了资产阶级和无产阶级的形成和发展，同时也分析了无产阶级的历史地位和革命作用：一是为了最广大人民的利益；二是重申无产阶级革命运动中取得人民信任和依靠人民的力量，凝聚人民的力量、心和智慧，充分发挥人民的作用，紧紧围绕人民这一发展的力量之源，让人民参与国家管理，让社会参与社会保障，享受发展成果，共享不是建立在道德仁爱基础上的，不是培养新的寄生虫，而是要充分尊重劳动人民的作用他们的力量和智慧是巨大的，是历史的见证者。历史的进步、人民的智慧和勤劳勇敢，是人类文明史上留下的光辉篇章和征服，是继承和不断推动人类发展的重要财富，是我们世代继承并不断推进人类自身发展的重要而又宝贵的财富。
（三）表明人类发展的价值尺度
共享的主体不应该仅仅局限于某个国家内部，更是要在世界联系日益密切的当下，不断推动实现全世界和全人类的长久发展。主体的明确界定，也就义正词严的表明发展为了谁，回应了发展价值主体的时代话题。资本主义主导下形成的世界历史可以说根源于资产阶级所特有的一种探索与征服的心态，是一种强迫的，不平等的发展，而恩格斯晚年共享观内含的人民性特征本质区别于资本主义社会，是全世界与全人类的共享。
16世纪欧洲伴随着科学技术的发展，在资本主义贪得无厌、不断征服的野心驱动下，在世界各地建起了殖民地网络，改变了世界历史，但却是人类和现代史上最恶心的行为。恩格斯晚年共享观蕴涵着对整个世界与全人类发展的关切，本质不同于资本主义社会所提倡的发展理念，以这种邪恶的途径冲破人类历史的屏障，“如果我们看一看资产阶级文明故乡的殖民地，资产阶级文明的极端虚伪和野蛮就会暴露在我们面前”。与资本主义社会发展观不同，社会主义共享体现了平等、尊重、宽容、合作的态度和勇气，理解和把握当下世界史的共享形势也是马克思主义真正共同体学说的重大实践。
二、恩格斯晚年共享观的实践性
恩格斯晚年共享观是对原理与核心学说的继承与坚持，立足于资本世界历史新形势下突出新的实践、理论、时代和特色的融合与创新。既体现对马克思主义基本性质和总的方向的一脉相承，又突出新的真理与新的战略的与时俱进，既反映无产阶级意愿，又适应时代要求。共享体现着唯物史观的重要原理，是在实践中科学判断后的思想创新与指导。
（一）坚持唯物史观的理论指导
唯物史观是对整个人类最大财富之一，是我国坚持的整个科学体系的稳固所在。正如自然有它自己的潜在特性一样，唯物史观是从人为的、虚幻的联系解释世界的怪圈中跳出来，冲破一直以来用思想动因解释人类社会发展根本动力的樊笼，将笼罩在人类社会发展进程之中的神秘面纱彻底掀开，最后在寻找促进社会历前进内在关系的根本上得出“人的存在不是人的意识，而是人的社会存在”的结论。
恩格斯晚年共享观的最基本的思想是对人类社会结构和社会运动规律的思考，正如1883年德文版宣言序言所强调的，“历史时期的经济生产和必然的社会结构是这一时期政治和精神的历史基础”，最重要的交换类型它是任何一个时期都不可避免的大前提，是当时基础建设的支撑，只有在这个基础上我们才能解释这个故事。恩格斯晚年共享观正是基于资本主义社会实践的变化与发展而作出的理论创新，而实现共享的基础与前提也是随时代的变迁而变化的，要在不断变化与发展的经济基础上不断变革与完善上层建筑，并对社会矛盾做出正确的判断，才能制定出切实可行的政策指导，推动社会的进步，所以说共享观正是对于唯物史观的理论升华。
（二）立足社会生产实践的基础
实践是人们在生产物质财富过程中的能力，是人生存发展的依靠，破开物质生产的类型和解决历史发展过程中所有问题，是解开人类历史发展过程中所有问题的关键。唯物史观之所以能科学解答人的需要与人类社会发展的奥秘，是因为可以正确认识人与人之间的关系，寻找社其背后的规律性物质要素。
第一，伟大的现实实践支配这伟大的理论。人只能在此基础上进行创造历史所需要生存和生活的能力，立足实践社会各方各面，改造人和自然物质，通过交流促进保持来往，因而实践是一切社会关系的根源，更是本质，是保全人类存活下来的的基本前提、是制约人类享受一切社会生活的条件。“人类为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西，因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身”，就是满足这些需要的生产本身的物质生活。
第二，社会意识反映社会的存在。一是意识会不断的适应存在，并随着其变化而发展达到自力的状态，牢固占领统治的意识的本质与特性就是经济领域霸主特征在社会领域的体现，私有制剥削决定了意识形态的统治形式也是残酷和专横的；二是正确的意识辅助社会发展，同样会起着重要的效果，在唯物主义认识其辩证关系的基础上，共享观正确回答了人类生活的本质，解决了人与自然、与社会的维系问题，客观地分析具体存在形成了相应的意识，发现理解一切历史的关键点所在。恩格斯晚年共享观的形成有其丰富的实践基础，它不是抽象的社会意识，不是凭空想象与捏造的。它根源于世界历史产生新变化的社会存在与实践活动，随着实践的变化它不断发展并在实践中得到验证，是对马克思主义唯物史观深化与丰富。
三、恩格斯晚年共享观的发展性
共享观是完善上层建筑的思想观念，恩格斯晚年共享观作为一种意识形态和上层建筑通过基本结构的运行围绕经济基础与生产力和生产关系参与到国家结构的冲突运动和新陈代谢，是一个按照规律性辩证发展的有机阶段。从有机体的内部蕴育上来看社会的变化和发展是导致经济内部机制和政内部机制变化的阶段，其概念结构是人们生活在其中不可转移的必然，是人与人间的必然。在发展的具体态势上表现在作为一个复杂而庞大的战线里二者相互维系支持。“物质生活生产方式制约着社会生活的全过程”，什么类型的物质实践有什么类型的社会发展特性与视角。
第一，资本主义建立在私有财产的基础上，其上层建筑、政治的状态和阶级的压迫都会因此发生变化。一是当封建国家建立了独裁统治，资本主义国家建立了剥削本质其观念建设在起着发展变化的作用，如果社会的政治法律制度与意识形态不相容会导致有更深层次的变化；二是从服务的角度看，排斥他人的权力，强化自己的权力。就服务类型而言，通过服务的观念提供服务发展的历史进程，物质实践支配了由低层次到高层次的发展特性。再到以公有制为主的重大改革打破了原有系统，无一不对照体现发展性。以社会主义形式创造经济的过程中，共享和其他的制度不断变化和完善，对政府与市场的关系、效率与公正有了最好的理解，并运用了相应的机制和改革措施为了适应调整，必须推进国民政府治理现代化，更好地帮助经济的和谐成长。
第二，以发展性帮助统治阶级纠正路线统治阶级纠正路线、制定政策、改革经济体制、选择适合自身发展的道路和发展方式的理论基础。要根据自己的具体国情与经济基础自主选择一条适合自己发展的道路，站在历史的方位与依据人民的意愿相结合的情况下，选择合适自己的发展模式。马克思在给Вера Ивановна Засулич的复信中谈到关于落后国家如何选择发展道路的问题，“我明确地把这一运动的历史必然性限制在西欧各国的范围内”，这正体现了一种发展性的科学严谨的态度，也是对于不同国家根据自身情况发展自主选择国家发展道路的尊重。这种充分尊重、认可差异的态度，承认主体选择性与客观规律性的发展统一，才能保证每个国家的平等发展与合作共赢。
第三章 恩格斯晚年共享观的时代价值
第一节恩格斯晚年共享观的时代启示
马克思说：“一个国家对一个理论的认识程度总是取决于这个需要的等级”。恩格斯从理论上揭示了资本主义社会问题的根源，创造了新的理论和制度基础的新社会推进我国理论创新和实践创新的要求，以共享参与为内在诉求，加以新时期伟大改革和发展为外在实践活动，也应作共享发展理念为起点目标，共享不仅是共同实现了改革发展，不仅是共同实现了改革发展，也是有蕴含资源、机遇、过程的实现，毫无疑问的XXXXX提出关于社会发展的明确规划正是为恩格斯晚年共享观的实践提供了最好的解释。
一、以人民为中心保障发展成果全民共享
共享中最重要的是人民，普及成果也是为了人民。坚持以人为本的共享参与理念是恩格斯晚年共享观的根本前提，人是历史功绩的创造者，也是发展和改革功绩的创造者，除却共享的社会历史和社会变革创造者的决定权外，人们不能享受改革和发展带来的红利的话，其实就是人被异化劳动征服。共享是人民创造决定的，其力量是XXX社会的催化剂，只有在共享交流成果中才能彰显社会公共责任感，为我国作出贡献，创造出更好的发展。
恩格斯认为实现共享的主力军是人民，人民是真心喜欢共享发展，XXX的成果是全体人民共同分享的。 XXXXX说：“人民创造历史的力量是我们xxx人永远不能忘记的历史唯物主义最根本的真理”，人才是历史的创造者，才是推动人类进步的根本基础，是实现保护穷人、实现保持现代化的基本保证，中共中央十八届五中全会在科学判断的基础上第一次提出关于促进人的幸福和全面发展的战略——以人民为中心充分彰显其主体地位和实现权责统一性的原则，恩格斯晚年共享观表现出参与共享人民治理的勇敢精神，也是决定了我国的性质和XXX宗旨，这是历史的必然，合乎逻辑的改革结果是要符合当下人民关于共享分配需求，是本质前提、是利益的彰显、是我们党和人民根本宗旨的重要体现。
全国人民可以顺利以人民为中心开展共享交流得益于改革和发展使各民族、各地区的个人也都享受到了改革和发展的成果发展。一是我们应该以少数民族、前苏区等贫困地区为重点，实现不分地区、不分群体、不分民族等等所有人的参与且不是平均的绝对值共享；二是共享并不意味着没有区别，当前我国共享的基本社会情况依然处在生产力低下，文化素质低下，精神世界低下的水平上，社会分配是一切社会利益和个人利益的统一，并重视相对公平的维护和实现发展现实生活中的发展过程和机遇；三是对发展成果的多次分配，不仅是数量上的公平分配，还要注重没有实现共享就没有实现公平正义的原则，人民的建设成果是全民创造的，因此共同发展的主题是蕴含着全体社会主义建设所有人；四是在共享道路上落实广大人民的利益，共享发展成果的差异化的支配是要在合理范围内的，以人为本的发展观贯穿于具体实践的方方面面和全过程，成为今后实现共享发展成果一切工作的根本方向。
二、全方位建设满足人民对美好生活需要
近几年来我们要对共享对象的内涵概念需要做出一些充实，领域必须不断扩大，除了经济、政治、文化等领域外，还需要上升提高到共享战略层面。随着社会向前不竭迈进的道路越来越远，人们不仅仅是注重物质交流了，XXXXX也表示“共享是综合分工，共享发展，共享国民经济、政治、文化成果”。一个社会中经济、政治、文化中是相辅相成的，它涵盖了自然界的方方面面，因此其发展是分层次多元化的。发展的多层次要求匹配人需求的复杂性，恩格斯晚年对共享观的憧憬代表着人与社会自然的协调同一，逻辑上彰显着各个部分的完整系统性。恩格斯指出“首先为了满足自己的需求，满足必要的活动，职能指令手册要产生新的需求，就必须满足必要的附件”。XXXXX用非常简单的语言概括了人民的期望，就是收入满意、社会保障更加可靠、医疗更加丰富、生活更加舒适，侧重社会建设和生态文明建设。一是在政治领域要加快构建公正的制度，极力保障公正的体系范围，克服不公正，确保尊重人权；二是在文化领域提高公民素质是实现共享交流的重要基础，保证公民素质相对较高，一方面要以解决人们日益增长的文化需求为出发点，促进文化财富的快速积累，为人们保障丰硕的精神食粮；另一方面是贫困地区的教育和文化资源要实现教育与文化服务的公平平衡，促进人们广泛深层次的参与文化领域；三是生态发展必须有人的参与并保证生态福利也直接惠及人们。在全面共享的框架下，公共资源日臻完善，生态环境逐步改善，生态文明建设加快，要着力解决环境问题，确保发挥出完善的污染控制体系优势，创造满足人民需要的美好生态需要。
三、引领经济发展转型升级夯实物质基础
恩格斯总结了他晚年社会历史发展的规律，认为社会主义公有制的一部分前提是系统先进的生产力实现共享的物质基础，共享是社会主义的绝对理想。这一目标的实现始终有赖于人的实践和人的创造。中国经济体制逐渐从开始的不健全走向健全完善，国家与市场发挥着主导作用，注重资本控制、全球战略调整和平衡问题解决的力量，尤其是在改善公共服务和人民生活方面具有无可比拟的优势，对部分财产共享调度的实现有根本影响力。
第一，XXX的中国经济要牢牢把握坚持贯彻根本制度，要在扩大和发展公有制经济的基础上，巩固提升共同发展的物质水平线，继续发展壮大整体，改善国有经济发展结构，确保公共资本在安全和经济兜底生活中发挥绝对作用，充分发挥智慧积累丰富的社会财富，农村集体经济在保障农民权益、增加农民收入方面发挥着重要作用文化和人的综合素质不断提高，创新和创造能力不断提高，积极探索农村集体经济的实用高效形式，最大限度地激其活力，引导农民共同富裕， 保证农村社会的创造潜力，人民可以最大化的享受社会财富，所有一切创造财富的动力源泉都可以充分流动。
第二，完善公平分配，提升人民幸福生活后的满意度。一是保障生产提高效率带动收入，确保生产与收入水平的不断增长。建立健全最低工资标准调整和监督机制，及时适度提高低收入群体工作绩效，加强监督，及时适当增加低收入群体收入，加强监督，确保该制度可以在实际工作中贯彻落实，进一步深化薪酬制度改革，联系管理者和责任人的薪酬与贡献， 激发他们的工作积极性，改变他们收入过剩、贡献不扩大的现状；二是加强再次分配公平性，提高个人所得税制度的细化程度，力争缩小收入水平差距，保障高收入群体比重，发展服务业，必须公平减轻低收入群体的税负，加强税收征管，控制税收来源，依法依规加强对高收入群体的微观调整，绝对充分尊重税收制度在共享的作用。
四、统筹兼顾不断优化社会主义保障体系
随着当今时代迅速发展让我们明白一切事物只有经过量的聚积积累才能达成自身的发展和完善。共享作为我国的价值追求体现在最重要的地方是要在实现的道路上共享优化社会主义安全保障体系，这是实现共享发展根本的重要举措。
第一，从量变的视角看任何东西都不可以一步到位，作为领导整个国家体系的思想和百年发展规划的考虑，短时间内不可能得到所有人的响应落实、短时间内也不可能完成。从宏观的角度来看中国还有很长需要迈进的路，因为尚在初级阶段的中国目前仍然处在世界上发展中国家集体之中。中国在进步的道路上面始终临着众多机遇与挑战，发展是一个接一个的，我们不急着成功，我们不应该本末倒置，因为共享通常是渐进的过程，从局部到高度、失衡再到均衡。
第二，恩格斯晚年共享观注重全体公民之间的沟通，因此在构建社会保障体系和制度的过程中兼顾全体公民总体要求的大前提下必须确保提供良好有序的公共服务保障兜底。关于中国的公共服务问题重心在正在开辟一条重要道路消除不平等和贫困，XXXXXX强调指出一是民群众更加关心实际利益，通过资本资金建设和社会生活综合化，提高公共服务在全国人民中的比重；二是扩大公共服务资金来源，直接由国家注资增加公共资金储备，根据地区和实际需要增加公共服务。2020年我们国家决胜全面脱贫，但不是表明我们国家就是发达国家了，我们必须消除社会经济共享发展中的阻碍，通过改革实现共同繁荣，按照共产主义的约定真诚履行与广大人民达成的美好生活的协议，顺势而为筑牢共享的底线思维并长期以往才能使发展成果共享惠及至每一个人。
第二节 恩格斯晚年共享观的时代使命
马克思主义不仅是研究中的理论经典也是人们历史记忆中的经典，也是人们历史和实践经验的总结，它是人们解放自己的强大思想武器。摧毁物质力量的前提是信任它，因为它的产生取决于其理论质量的支配程度。科学理论不会自动成为人类的理想和信念，这就要求使得我们的学术研究者能够将科学的方法理论转化为自己的理论武器。恩格斯晚年共享观的理论魅力在于它的历史发展过程，这是未来社会发展的方向，在新的历史条件下，特别是在我国综合国力不断增强的今天，不确定因素的存在使它的参与日益严峻国际形势成为可能与必要。社会经济发展出现新矛盾，在新因素出现的阶段增加重视共享建设对当前的建设和社会发展至关迫切与重要。
一、解决好XXX社会主要矛盾的价值遵循
唯物史观强调矛盾才是真正可以推动发展的核心源动力，持续体现的主要矛盾是我国没有完全充分发展且不平衡的社会状况，这一巨大的问题要求了我们当前社会的根本任务是就是严格按照XXX基本路线发展经济，从不同时期方针政策的角度看对重大社会矛盾的判断发生了多少变化都演变为了成功的经济和社会发展。人民日益增长的美好生活要求与不平衡不充分发展的矛盾科学的判断指明了新时期我国建设的方向，无疑是科学表达了蕴含着共享的价值观念。一是从大多数社会矛盾来看人民群众是判断和表达中国最重要社会矛盾的最重要主体。以人民为主体，始终尊重和解决人民的需要，无疑是一次伟大的表现，恩格斯晚年共享观给人们带来了新的生活启示；二是人们对物质文化生活的需要，过去人们对物质文化的需求越来越大，对美好生活的需求反映了规模和水平的提高，这个是建立在社会发展的前提和基础之上的。当然也是基于共享发展要求的。美好的生活必须包容所有人，特别是正义和民主，这是共享观的根本体现；三是XXX社会矛盾的不平衡是指共享中参与的不平衡，是在共享中发展能力的不足和层次的分化，XXX社会主义对当前社会的判断体现了共享观的价值和实施，恩格斯晚年共享观为判断解决XXX社会主义的最大矛盾提供了依据。
二、精准衡量全面建成小康社会的价值尺度
XXX是方位更是是党推动全国进步的一件大事，这一伟大事业的奠基必然要求人民财产的提升，小康社会显示了我国无可比拟的优胜性，对我们所创造的财富总额是一次伟大的征服与超越。
建设一个成功社会的出发点是改善基本生活，但涉及人民生活的改革开放受到历史和地理的影响导致东西海陆相差较大，基尼系数必须降低，人们的社会公平正义意识持续下降，城乡二元结构也影响了发展的不平衡。城乡公共服务差距过大，农村妇女多、宅基地多等社会问题，这些地区发展不平衡、不完善，对于我们正在走向一个成功的社会必须尽快解决，对一个成功的社会总的来说社会是会继续理解并提升解决人民美好生活所产生的矛盾的。恩格斯晚年共享观把问题带对了方向，提高了对问题的认识，直面了现实问题，强调了表现后结果体癣。改善人民生活和福祉，缩小贫富差距，减少社会矛盾，让改革成果更多地惠及全体人民，这是衡量一个成功社会全面建设的价值标准。全国各级政府建设小康社会的重要格局，不是经济发达地区，而是地理位置偏远、资源环境脆弱的贫困地区，
人们常说建设成功社会的关键点是一些地区和国家片面追求经济发展，但经济的快速发展并没有缩小贫富差距，很可能继续穷人保持贫困，富人更会致富。造成这种情况的主要原因是什么？这些地区和国家不可能真正的实现经济的快速发展，片面寻求经济发展，忽视了文化、生态和其他公平因素的建设导致贫富差距不断扩大。恩格斯晚年共享观可以作为参与其他这些地区和国家经济发展的理念，其有利于他们共享经济发展成果。
三、推进XXX国家治理现代化的价值驱动
《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》中首次提到了国家治理体系和治理能力与现代化，中共十九届四中全会更是强调了国民政府治理体系现代化，这是我国制度的集中定义、集中统一和民主施政的具体体现。就是这样的路线图不仅推动了国家行政体制的向现代化扎实迈进更是拓展和深化了其治理内涵，还是我们XXXXXX新成就的集中体现。
恩格斯提出了未来社会共享参与的概念模板蓝图，也就是说治理国家的社会主义者——中国xxx是无产者领导的政XXX典范，体现在了国家主体性的现代化。自从中共xxxx以来XXXXX强调聚焦民意，我们应该使改革和发展更加有效，更多的公正，更多的优惠给更多的人，让中国人民和全世界各个国家一起及时成长，整个中国发展进程机会在于共享与全世界各国。现代社会有效的国家治理离不开先进理念的导向，古今中外许多政府之所以失去民心是因为国家管理理念的缺失，毕竟这不是先进科学的概念，所以思想上的科学定位才具有对实现国家现代管理的重大意义，共享是国家现代化的重要标志，新中国七十多年来的快速发展客观上是这样的。推进国家现代化就是在更大范围内实现公平正义，从社会发展中获得利益，恩格斯晚年共享观的联结有着明确的逻辑性，既是解决XXX新问题的财富基础也是管理提升国家现代化的手段。
四、引领好构建人类命运共同体的价值理路
中国在考虑世界未来趋势中倡导了人类命运共同体理念，这也彰显了恩格斯晚年共享观的理念指导，他以共享观为基础预见了世界未来的发展趋势XXX的共享观是属于中国的计划和智慧，是能够维护中国人民和世界人民的利益，实现理想社会，就必须根据世界的根本发展制定一个改革方案，这是人类未来共同生活发展的核心需要。