灵与肉的统一：世俗生活是精神存在的地方

　　享受音乐，通过感性得到精神愉悦灵与肉的问题始终是哲学上热门话题，也是人类经常思考的问题。灵与肉，顾名思义，灵魂与肉体，两者是我们生存于世上的根本依据，两者是什么关系呢？两者是否是可以分割的呢？在哲学史上，有很多教派他们关于“灵与肉”的观点都不相同，比如伊壁鸠鲁派，强调个人的感受，跟着自己的感受走，后来发展成为享乐主义，甚至纵欲主义；形成鲜明对比的是斯多葛学派，他们强调灵魂的重要性，不管身体或者感性遭受多大的痛苦，只要按照理性规律行事，就是自由人，按照这种观点发展，斯多葛学派发展成为了禁欲主义。

　　伊壁鸠鲁其实在上面的例子中，我们可以看到一个明显的问题，就是不管哪个学派都把“灵与肉”看成是一种冲突的对立，那灵与肉到底是什么关系呢？我们的灵魂与肉体是统一的，两者之间不是高贵与低贱的对立，而是一种辩证关系。我们接下来就从基督教的“苦恼意识”为切入点，看一下黑格尔是怎样看待“灵与肉”的关系的。

　　斯多葛学派基督教的苦恼意识

　　修女纵观上述各个学派的观点主张，我们不难看出他们都有一个共同的毛病，就是把灵与肉对立起来了。古希腊罗马的哲学观点后来对基督教的教义主张都有很大的影响，上述观点在基督教中就表现为一种“苦恼意识”，即使人陷入一种灵与肉的矛盾之间，不能自拔。倘若按照理性（与感性的对立，片面的理性）行事，则要抛开感性上的诱惑，或者忍受肉体上的折磨；若执着于享乐就要出卖自己的灵魂，把它卖给魔鬼，受到道德上555电影网的折磨。这样一来，这一种抽象的灵魂与一副虚浮的肉体就对立起来了，形成一种尖锐的矛盾，也就是基督教的苦恼意识。

　　沙滩聚会在黑格尔看来这种精神生活与世俗生活的对立，灵与肉的冲突其实是自我意识的一种分裂，这种分裂强行的把灵与肉分割开，并且把物质方面的忍受转变为对上帝的信仰，从而形成病态的学说，也是基督教在中世纪一千年的摧残人心的原因（在这里还是要提醒各位，黑格尔所说的是中世纪的基督教，这里还得强调一个很重要的观点，就是黑格尔的历史与逻辑的统一，历史上的演进是符合逻辑上的发展的，这一点尤为重要）。

　　祈祷基督教并不是严格反对人世间的乐趣，因为这一切都是上帝赋予的，但是却坚信这一切都是虚无的，在他们面对上帝的审判时不会带来任何价值，并且你在享乐的时候要想到这种审判，这样一来享乐的趣味就没有了，即肉体的天堂，灵魂的地域。这样一来人们的救赎之路也就成了一种病态的、抽象的精神禁锢，日复一日地祈祷。

　　灵与肉的统一，理性

　　享受生活按照黑格尔的说法，这种灵对肉的排斥是自由意识觉醒的第一步，这种灵与肉的对立，也是历史必经的一个过程，也是灵与肉到达真正统一前必须经历的一个阶段。“历史有的是时间，历史从来不吝啬时间”。这也就是否定之否定原理，这基督教中灵否定了肉，等到再次否定之后，两者才是真正的一体。在文艺复兴之后，世俗生活又重新回到了西方人们那里，但精神生活还在，也就是“灵”还在，同时人们也感受到了“肉”的乐趣。

　　读书，享受自我灵与肉的矛盾在黑格尔看来，是理性作用的结果。“理性生活不是高高在上，理性就是精神，就是世俗生活的规律，就是自然界和社会历史中的规律。人作为有人性的存在是有理性的，他的肉体、物质生活本身就贯穿着这一原则。”，“你按照世俗生活的规律、世俗生活的理性，去完成这生活，这就是完成上帝给你的使命，不需要你去抛弃它。”真正的理性是包括非理性的，是允许非理性的存在的，允许感性的存在的，就像对于某些人来说，读书就是一种享乐，还有为何西方许多蕴意严谨的节日是在狂欢中度过的？都是这个道理，这在黑格尔的辩证法中有充分的体现，在这里就不再赘述。

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