禁欲、持戒的下一个阶段：智慧解脱

　　佛陀遗训：以戒为师持戒是修学的基础，没有戒，修学就是空谈。由戒直入，戒律深微，直到妄念不生，即是有定有慧。慧显而自然清净，欲望和执著就自然止歇，这才是戒律之臻境。

　　未至慧地，一是不明白欲乐如何是一种无明执著，二是不能证见诸欲本来空幻虚妄，这种情况下的持戒，往往和一定程度的禁欲有关。如果持戒一直停留在禁欲阶段，实际上还是不能解决心灵对于欲望的执著。曾经有一位修学者为了彻底断除对男女之欲的执著，便下决心割掉了自己的生殖器。后来他醒悟：戒的根本在于心灵，如果心灵中仍然充满了男女之欲，持戒其实还是不彻底的。在佛陀时代，曾经有修学者因为厌离诸欲，甚至极端厌离自己的身体，出现了自杀的倾向，佛陀制止了这种行为，因为厌离也是一种方便法，并不是究竟，而自杀更是一种严重的恶业，并不是真正战胜欲望，更不是清净。

　　与修学初始的禁欲相反，很多人反对禁欲，认为欲望是自然的，合理的。这种观念在西方走出中世纪以来的几百年里大行其道，并流行于全世界。色声香味触法、见闻嗅尝触思、眼耳鼻舌身意，这十八处的欲乐充斥于是生活中的方方面面，我执、我欲、我乐成了普遍流行的生命幸福观。这种情况，这种对于欲望的执著，更是因为不清楚欲望的无明执著和虚妄空幻，所以才会认假做真，以幻为实，以至于愚痴颠倒，驰逐不休。

　　欧洲的中世纪被认为是禁欲的时代了解欲望的起源，智慧需要介入前道德和前意识的状态，由此来洞察诸欲本来是无明执著和虚妄空幻，欲望其实就是被自己制造的假象所欺骗的表现。具有这样的认知、达到这样的证见，一是需要学习经论，从知见上明白这个道理；二是需要在戒律的过程中有定有慧，在禅定修学中见证五蕴皆空的事实，逐渐生起真实的空慧，真实确证诸欲的空幻和虚妄，由此来达到对于欲望的智慧解脱。

　　缺乏智慧的片面的禁欲，会有很多问题。不少心理学家和宗教家指出，片面的禁欲会导致严重的心理病症，甚至人性扭曲。

　　从宗教修学来说，有两种方便途径避免出现这样的问题，一是持戒过程中由重戒到微戒，同时伴随愿力、念力、布施、回向等各种功课、功德，信仰不仅转移了欲望的注意力，而且实现了“不同能量形式的转化”，比如弗洛伊德指出的“性能量向智慧的转变”，以及藏密的“拙火瑜伽”，等等；二是按照修学次第，进入小乘四果、大乘五十二阶位的修学历程。

　　对于部分暂时虽然不愿进行宗教修学，但是出于各种原因，也具有禁欲倾向的人来说，一是也需要转移注意力，通过其它途径来稀释、补充、校治那种片面禁欲所导致的生理和心理症状，比如社交活动、适当运动、高尚任务，等等；二是需要反省自己的禁欲原因，是出于某种强烈的厌离？还是希望实现某种目标？等等。解铃还须系铃人，找到了禁欲的原因，也就相应会找到根本的解决办法。

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