越来越流行的网络“丧文化”，会对青少年产生哪些影响？

　　

　　2016年7月，微博博主“青红造了个白”，发布了一张“葛优躺”图片，配文“全体颓废中”，这一表情包来自电视剧《我爱我家》，葛优在剧中饰演一个好吃懒做的混混，表情包是其赖在别人家沙发上不走的画面。

　　该微博发出后，这一颓废躺平的姿势，受到众多网友争相模仿，被大量转发并爆红，被网友引申为颓废、无感、麻木等多种情绪，并对其进行二次创作，这一事件后，具有自嘲和反讽色彩的“丧文化”走红。

　　从“葛优躺”的诞生到“佛系”的普世，再到今天的网络流行语“EMO”、“躺平”、“内卷”、“网抑云”，各式的“丧文化”字符，为青年一代所广泛使用，成为一种无法忽视的青年文化力量。

　　青年人作为网络原住民，在互联网的发展变化中，自主地加入到部落化的“圈子”之中进行狂欢，让他们暂时摆脱了现实的桎梏，获得了自由。

　　网络流行语是一种“标签化”的话语，它承载着一种社会发展的逻辑和动态的表征，它折射出了网民的价值观念和社会心理。

　　“丧文化”网络流行语中的负面情感与主流话语系统背道而驰，是年轻人对主流文化的一种仪式性抵制。

　　

　　社交媒介领域的互动中产生了特殊的、跨时代意义的网络语言，并成为人们生产、交流的话语范式，其产生机制和语义构建的过程非常复杂。

　　“丧文化”的话语生产经历过解码和编码，这些文本在微媒体平台上的传播，在这个过程中，网络用户利用表情包进行符号创作或再生产，从而加快了这种语言的二次传播。

　　本文笔者，就带大家探讨下“丧文化”在青少年社交生活中的传播以及影响。

　　01解码与编码：“丧”式话语的生产过程

　　斯图亚特·霍尔用“编码和解码”阐释了电视语言产生的过程，这一过程分为三个阶段——编码、成品和解码，受众在新媒体时代发展中，逐渐从被主流话语支配的状态中解脱出来，互联网的开放、包容使得每个人都能够发声，即享有同等的话语权利，“编码和解码”的传播模式，同样适用于网络流行语的话语生产传播。

　　编码的第一步，就是赋予意义。

　　

　　以“生而为人，我很抱歉”为例，这一句话本是出自日本诗人寺寿太郎的作品《遗书》，再次引起热议，则是因为在太宰治的小说《人间失格》中，被引用而广为流传，用以表示个体的存在给世界带来麻烦而失去“做人的资格”。

　　这句话的至暗情绪深深触动了当下青年人的心理状态，逐渐占领青年人的朋友圈，而后又霸占了网易云音乐评论区，被嘲讽为“网抑云”经典“毒鸡汤”，许多人以此表达出自己内心的绝望、难以融入世界的情绪。

　　可见，“生而为人，我很抱歉”的意义生产在互动传播过程中，逐渐指代了客体的态度。

　　不同主体可以根据自己对这句话的不同理解进行解读，然后通过自己的语言将这些被编码后的意义解读传递到社会上，甚至衍生出相应的表情包、视频截图等网络创作，具有特殊含义的“丧”式话语也就这样诞生出来，其他网民会通过评论或点赞发表自己的看法，以此参与这场仪式。

　　

　　在不断的解码与编码中，受众逐渐形成对“生而为人，我很抱歉”这一话语表达的意义共识，并持续地流传、运用在生活中。

　　02语言模因：微传播时代的话语扩散

　　“模因”顾名思义就是一种以复制、模仿为主要传播方式的因子，而语言模因则是特殊的模因。

　　从模因论的视角来阐述，“丧”式话语由于其简短、易于记忆等特性，作为一种强大的模因，便于快速传播，在公众的视线中，很容易形成一种固定的、独特的语言形式。

　　因此，人们往往会使用固定的模因进行模仿和复制，以表达或发泄自己的情绪，“丧”式话语便得以流传并愈演愈烈。

　　

　　从传播的视角来看，可以看到网络时代为此类网络流行语提供了一个良好的传播环境。

　　在即时通讯技术的更新和不断发展下，作为传播信息的主要媒介——微博、微信、手机客户端等，微传播是一种顺应网络时代的传播方式，因为网络时代的主要特点是交互性强、受众明确、内容碎片化等。

　　互联网时代让我们见证“百花齐放”的样子，让一大批“草民”变成了新的话语传播者、舆论领导者，从而形成了多种新兴的亚文化。

　　微型通信的出现，使得信息传递方式得以革新，从而为信息交流和社会发展奠定了基础。

　　在形式上，“丧文化”是一种以亚文化群体为传播主体的新型文化现象，也是青年群体在社会生活中的表现形式的缩影。

　　

　　随着微传播时代的来临，主流话语的主导性悄悄发生着改变，受众逐渐成为网络事件的创造者和传播者，网民们纷纷登上了互联网这样一个大舞台，为这场空前不凡的“工具革命”和“话语延伸”活动，展开了精彩的演出，“丧文化”也在其中得以传播开来。

　　03二次传播：表情包扩展话语叙事功能

　　在社交媒体平台上，我们不难发现，在网民的互动交流中，表情包已经成为继文字、语音之后的第三种举足轻重的交流方式。

　　表情包的创作方式形形色色，可以拍摄照片、截取图像、添加文字、涂鸦恶搞等等，目的是为了以幽默、诙谐的方式表达个性、观点及传递情绪。

　　

　　表情包在网民之间相互传播，并不断发展，早已成为一种流行的文化价值符号。

　　从自然界的“表情”到网络时代的“表情包”，一字之差，意义却是划时代的，“表情”不再是线下特有的情感表达，“表情包”能够连接线上和线下。

　　同样地，许多“丧”式话语产生之后也成为了表情包创作的素材，人们对其进行二次甚至多次传播，使其成为社交媒介视觉化的产物。

　　其中最具代表性的表情包，当属被网民评为“丧界四大天王”的咸鱼哥、青蛙佩佩、鲍比·希尔、马男波杰克，这些表情包入侵了整个社交网络，成为“丧文化”的代言人。

　　以美国动画《马男波杰克》为例，该动画片记录着男主角马男波杰克的日常生活，他总是以十分消沉、颓废的态度面对生活，以此揭露出血淋淋的社会现实。

　　

　　动画片中马男波杰克发表的各种金句被网友称作“毒鸡汤”，例如，“生活就是到处碰壁”、“一切都是社会的错”、“和你想的不一样的叫生活，和你想的一样的那是童话”，这些犀利的“丧”台词被网友截图并二次创作，成为“丧文化”的经典表情包。

　　表情包这一非语言符号，它能使“丧文化”的情绪表现更加丰富，增强现场感和代入感。

　　从而使“丧”这一情绪借助表情包这一载体，达到超越传统文字符号叙述的效果。

　　表情符号是一种视觉符号，它的表现形式丰富，把图片和文字两相结合，让自己变成“热媒介”，在现代社会背景下，通过符号拼贴、嫁接、挪用等方式赋予语言新的意义，有效地提高了语言传达的准确度，使得“丧文化”二次传播的难度降低，从而更具普遍性。

　　

　　从个人的角度来看，表情包可以促进个人与个人间的交往和沟通，也可以充当负面情绪的减压阀，起到心理上的自我治疗作用；从社会角度来看，其背后隐含的社会情绪是一个社会的“风向标”和“晴雨表”，能够窥探出社会现实。

　　04价值与思考：“丧文化”的作用力

　　（1）小“丧”怡情

　　在90后的年轻人看来，“丧文化”既是发泄情感的有效途径，也是一种与“自我和解”的过程。

　　当前，90后正逐步进入到人生转型期、社会角色转变的时期，他们往往要面临现实与心理双重的挑战。

　　在这个转变的过程中，改变的进程就是生活中的不稳定和危险系数的增长，而来自学习、工作、家庭的各种压力也会让他们每天都处在一种压力之下。

　　

　　他们容易产生消极的情感，如焦虑、孤独、无助等。

　　互联网上的“丧文化”正成为90后青年消极情感的发泄渠道。

　　网络“丧文化”的表达方式、诙谐的风格、社交的形式，都赋予了其娱乐、互动的强大功能，其传播常常会产生一种“线上即狂欢”的热闹效应。

　　在“丧文化”的环境中，青年人可以在瞬间得到狂欢后的愉悦，身体和精神上得以短暂解脱，摆脱了压力大的现实和消极的情感，为年轻人开启了减压阀。

　　在“众丧”气氛中，青年具有强烈的集体认同意识，“丧”是一种普遍现象。

　　青少年通过“丧文化”交流，可以说出相同的问题，表达出相同的情绪，因此，他们往往可以从这种情绪的传达与共鸣中获得慰藉与解脱。

　　

　　青年“一致对外”将失败的原因归结为“苛刻”的外在环境、客观条件，以缓解自己的心理压力，达到“和解”的目的。

　　“丧文化”的盛行，给了青年人以一种保护的方式。

　　这场狂欢使人类从普遍的真理和已有的秩序中得到了短暂的解脱；颓废、消极、吐槽成为“丧文化”狂欢的“正事”，在“丧文化”的表述中，青年人可以避开自身的缺憾，也可以逃避社会规范的谴责。

　　在娱乐化、社交化的表象之下，“丧”的集体表达就成为了青年群体的保护色。

　　不管是对年轻人还是对社会来说，都是一种享受。

　　

　　年轻人在“丧文化”的欢笑、辱骂中，将消极情感、心理压力发泄出来，用一种理性、平静的态度去面对自己与社会的矛盾，缓和青年群体与社会的紧张。

　　（2）青年一代与现实社会间的矛盾

　　社会文化与社会现象是紧密相关的，“丧文化”如同一面镜子，映射出当下青年中普遍存在的问题或面对的处境，更是照亮了社会中的诸多问题。

　　尽管“丧文化”的表达风格以调侃为主，但它的背后却折射出了深刻的现实问题和青年群体的急切需求——学业难、就业难、收入低等社会现象。

　　但是，这些“难题”并非独立存在，相互之间具有密切联系，可以说是同一矛盾的不同方面。

　　

　　从青年“丧文化”的具体表现来看，其症结主要体现在三个方面：第一，年轻人普遍表示社会上发展不均、机会不均、资源分配不均；第二，现代的社会阶级固化很深，社会流动性很低，年轻人很难从他们身上看到向上和变化的希望；第三，贫富问题突出，财富垄断和贫穷世代传承的矛盾。

　　而问题的关键不在一个人或者一个人身上，而在整个社会。

　　这些问题的根源在于，中国社会发展的不平衡和不完善，它是一个具有历史性、复杂性和深刻意义的宏观社会变化与社会危机的象征。

　　仅凭青年个体的力量，很难改变和解决这些“疑难杂症”的根源，遭遇现实压力所产生的颓废情绪，就会时时刻刻笼罩着他们。

　　更糟糕的是，这些问题并不仅仅局限于年轻人，各个阶层都会受到影响。

　　

　　随着我国经济体制的不断深化，社会发展进程中暴露出的问题和难点会不断增加，涉及的领域也会不断扩大，久而久之，就会形成一种强烈的社会情绪。

　　从宏观角度来讲，“丧”既能看作是青年的一种心理状态，也隐含着社会发展的形态。

　　“丧文化”突出了年轻人的精神痛苦，也折射出中国社会转型期的种种症状与问题，两者有着密不可分的关系。

　　（3）消极内在易加重社会精神危机

　　“丧文化”一旦泛滥，极有可能导致不可估量的社会心理危机，引发严重的社会问题。

　　这是因为“丧文化”本身充满了负面情绪，使人处于一种负面、颓废的氛围中，这对个人的心理健康发展是很不利的。

　　尽管“丧文化”给人们带来了情感的释放和心情的放松，但在这种表达中的自黑或自嘲也会潜移默化影响到自我认知。

　　

　　如有些用户会以“矮穷矬”、“摆烂王”、“躺平学家”等词汇来形容自己，或是一些“丧”式语句“我现在已经是个废物了”、“我就是个成天在做梦的咸鱼”、“谁说我是狗，我连狗都不如”，长期处于这种彻底的自我否认状态里，会严重削弱人的自信心、意志力、行动能力，进而滋生怀疑、不安、颓废等负面情绪，从而对个人的身体和心理健康造成不利的影响，积极地寻求合理的方法来调节不良情绪才能治标治本。

　　另一方面，“丧文化”主要依靠集体参与和群体狂欢来传播，也就是说，“丧文化”的互动传播就是一个大型群体集合现象，群体行动极容易影响或改变个体的意志和行为。

　　勒庞为这类集聚的群体起名为“乌合之众”，他认为身处群体的个体会不自觉感受到群体中势不可挡的力量，这种力量使他拥有了发泄欲望的本能，个体也会进而影响到集体的行动和情感。

　　一些网民会利用“丧文化”的概念来讽刺收入差距、阶级分化等这类现实的社会问题，进而勾起人们的愤怒，激起民众更多的同情心，让愈来愈多的人加入到对社会的非理性宣泄和讨伐当中。

　　

　　而团体是一个没有名字的集合概念，因而不需要承担具体责任。

　　如此一来，尽管网友最初进行“丧文化”传播的心态各不相同，但最终都会被“同化”，呈“刽子手”发展态势。

　　在“丧文化”的集体自嘲与没有任何道德底线的攻击和辱骂中，网络用户的理智随之消失，“恶魔”得到释放。

　　如此一来，尽管网友们一开始参加“丧文化”传播的初衷各不相同，但最终都会被“同化”，变成“刽子手”。

　　在“丧文化”的集体嘲讽中，网络用户的理性机能丧失，“恶魔”得到了释放，甚至是进行没有任何道德底线的攻击和辱骂。

　　“丧文化”很可能成为一大批网络“暴民”抒发非理性表达的集合地。

　　

　　综上所述，“丧文化”作为新兴的青年亚文化现象，它是一枚硬币的两面，稍加不慎，这种消极的情绪态度，可能会给青年人带来难以估量的伤害，不但会冲淡年轻人的积极进取之心，还会导致他们产生一种自暴自弃的心态。

　　“丧文化”的传播是借助文化的演变、媒介生态的塑造和商业资本的共同推动。

　　虽然“丧文化”违背了社会的主流价值观念，但是“丧”式吐槽作为年轻人的一种交流方式，体现着新时代年轻人的处世态度，也构建出个体和社会之间的联系。

　　大部分青年对自己的失败与处境有比较客观的认识，“丧”不是真正的“丧”，关键在于要有客观的认知、理性的判断，察觉问题并及时解决问题，以免陷入个体封闭、群体对抗、历史虚无的“荒芜之地”。

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