4 从叔本华的一段话说点其他的

　　下面我摘录几段叔本华的话：（是不是你们可以自己去考证，但重要的是这些话说的有没有道理）

　　最廉价的骄傲就是民族的自豪感。沾染上民族自豪感的人暴露出这一事实：这个人缺乏个人的、他能够引以为豪的素质。如果情况不是这样，他也就不至于抓住那些他和无数百万人所共有的东西为荣了。。。。。

　　每一个可怜巴巴的笨蛋，在这世上没有一样自己能为之感到骄傲的东西，那他就只能出此最后一招：为自己所属的民族而骄傲了。由此他获得了补偿。所以，他充满着感激之情，准备不惜以“牙齿和指甲”去捍卫自己民族所特有的一切缺点和愚蠢。

　　我们在日常生活中可能也会有这样的经验，对于一个富翁来说，你给他一百块钱，他可能连看上一眼的功夫都没有，而对于一个乞丐来说，一百块可能能换来他很大的感激。这是关于施舍的常识。那么对于人的价值也是同理，一个人如果他的价值是自足的，那么他可能根本就不需要你提供给他价值，更何况是最廉价的属于集体的价值。那么什么人最需要别人给他提供价值，就是叔本华所说的可怜巴巴的笨蛋——没有一样自己能为之感到骄傲的东西，此时如果有人哪怕给他提供了最廉价的价值认同，他都可能会感激涕零，并誓死捍卫这个东西。就如前面讲的：奴隶甘愿为奴隶主充当炮灰，长工为地主家的女儿肝脑涂地，暂住证持有者为他人的国家热血沸腾。

　　所以要使人产生依附性，就必须使人卑贱，使人对建立自身的价值完全丧失信心，进而把所有希望都寄托于外在于自己的某个事物的身上，这种精神PUA是控制人民的秘诀。我在一开始就提到心理创伤这个东西，很多人可能觉得莫名其妙，父母都对我很好、我没有创伤，但这是不可能的，这里说的创伤也不是指家庭内的问题，它是一种系统性的机制，你存在于这个系统之中就必然要经历这种创伤。我们中国人的老祖宗不得不说非常地聪明，商鞅在几千年前就知道了这个道理：有道之国，务在弱民。民弱则国强，国强则民弱。民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。他说的就是这个道理。

　　那么怎么把主客两个不同的事物统一起来，就如人民和统治者的国家，这是两个不同的东西，怎么让人民把统治者的国家当成自己的国家，进而使他们依附于其中，荣其所荣、辱其所辱呢？近代最大的故事：民族主义、民族国家，就提供这样一种故事叙事。那么如前面所说，主客同一，是属于审美和艺术的范畴，所以无一例外这些故事叙述它都是诉诸于某种情感和想象。在这样一个故事中，在情感和想象当中，自身仿佛和某个庞然大物融为了一体，置身于某种宏大的历史叙事当中，在现实中，毫无意义的个人仿佛获得了无比崇高的意义和使命。

　　但这一切都是建立在对个体价值和意义的否定的基础之上的，它不是建立在真——即个人的真实和独立存在这个基本事实的基础之上的，而是建立某种情感和想象的审美体验之上的。而如前面所说，审美的本质其实是一种自欺，这就是说，他的心理本质以及心理不至于崩溃的底线是建立在审美的自欺机制之上的。这就是为什么，必然全世界都是他的敌人。因为世界如果我们把它理解为一种客观事实，客观事实本身的定义就是不以人的意志为转移的东西，这本身就和自欺的心理机制构成一对根本矛盾，包括他人的独立存在。

　　这样的一些人，他自身越没有价值，他对那个依附物的偏执寄托就会越强烈，这是一种受虐的心理，而这种受虐心理的另一面就是施虐倾向，即通过把自己依附于某个依附物之上，并通过这个依附物去吞噬一切，来满足因自身生命的无意义和无价值而造成的绝对空虚。这就是为什么，他们不能容忍任何事物的独立存在，所以他们仇恨的是某一个特殊的事物吗？不是，而是对一切独立存在的事物的仇恨。这就是把整个人类社会拉向倒退的一种民粹力量。

　　所以，这样一些东西它就已经不是仅仅就是一些伦理范畴内的问题，而是关乎人这个物种的未来福祉的问题，这是我在之前就曾提到过的。