《老子之道》 第十六章：虚极静笃(二)

　　《老子之道》

　　第十六章 虚极静笃(二)

　　知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

　　我们为什么要以天道治理天下，而不是以人智治理天下，这段话，讲的就是天道政治伦理。从这段话，我们可以看出来，天道政治伦理，是如何一步步推导出来的。知常容，圣人唯有通彻天道常理，才能容蓄天下万物。而局限于名物识见的人智，则都是不完备的细碎小知小术。此一物，与彼一物相异，此一知与彼一知相异，于是各种小知与小知之间，都不能相容，天下道德不一，于是就会争斗不休。而只有天道，才能容万物，而使天下同于一道，而不以道德相异。

　　这里的“知常容”，长期以来，被人曲解为是无条件地对所有异端邪说的藏污纳垢。这是别有居心的严重误读。既已知常，又怎么可能容留妖妄害道的异端邪说继续危害天下百姓呢?容留妖妄害道之异端，以蔽恶为仁，这是小人之恶，而非君子之道。但凡君子之道，皆绝妖妄。凡容留妖妄者，皆为不道，皆非君子。

　　容乃公，不仅儒家讲天下为公，道家更讲天下为公。在这个层面上，道家和儒家所秉持的，都是天道文明所独有的天道政治伦理。这个天道文明的天道政治伦理，是怎么推导出来的呢?这句话阐述了天下为公的道理依据和根源。天地造化天下万物，民莫之命而自均。天道之均天下，非人之命，而是天之命。圣人秉承天道治天下，所以要以天之均容天下，而不可以以人之偏私治天下。所以天下为公。

　　公乃王，通彻于天道，为圣。内圣而外王，行天道之大公于天下者，为王。在天道政治伦理中，统治者必先得内圣明天道，然后秉承天命，行大道之公于天下，这是外王。在天道政治伦理中，内圣、天命、外王三者，圣王一体，以天命为道枢。我们现在讲流俗的政治学，都喜欢讲统治者的合法性。这是天下先失道后失政的体现。天道政治伦理中，讲的是正统性。天下的正统性，由天下有道、天下无道、天命变革、易姓而王，四个方面所组成。治统合于天道，为正统。治统悖于天道，为不正，为亡天下。正还是不正的判准，是天，而不是什么法。

　　王乃天，王以天道治天下，以天道正天下。他便是天的化身，便是天道在人间的代言人，是谓王乃天。王，并不是什么样的统治者，都可以称之为王。而是只有通天为圣之人，以天道正天下之人，才可以代表天，才可以辅天道统治天下，只有经过天道判准检验合乎道的人，才能算是王。后世越来越随便，不管什么样的人，都可以称王，这是政治乱伦。政治乱伦是指乱天道政治伦理。

　　天乃道，圣王以天道治天下，以天道正天下，使天下复归于道。大道之行，是以天下有道。

　　道乃久，天下有道，则天下无乱。天下无乱可生，故能长治久安，王朝的国祚才能永续长存。

　　殁身不殆，在这样永久的太平社会里，终生也不会出现危难。为什么华夏的历史上，那么多的圣贤们，都在孜孜以求地求索大道呢?因为这样的政治，是最完美的，人们生活在这样的社会，生活也是最安定、最幸福的。而老子所尊奉的上古道术，就是这样的终极大道。它可以让天下永久扎根于大道，永久不会产生祸乱。

　　就好比一群大夫，前赴后继地求索终极医道那样，但他们忘记了，真正的大道是让人永远不生病。不生病的人，需要治疗吗?显然不需要。不生病才是正常的生命状态，不乱，才是天下的正常状态。让人不生病的道，让天下不乱的道，才是至道。

　　附：《道德经》第十六章

　　致虚极，守静笃。

　　万物并作，吾以观其复。

　　夫物芸芸，各复归其根。

　　归根曰静，静曰复命。

　　复命曰常，知常曰明。

　　不知常，妄作凶。

　　知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

　　改编自白云先生《老子之道》