《文心雕龙》注释及译文（二，12
78.太上立德，其次立言——《文心雕龙》之“诸子第十七”（1）
正文及注释
诸子者，入道见志之书。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦纷杂而莫显；君子之处世，疾名德之不章。唯英才特达，则炳曜垂文，腾其姓氏，悬诸日月焉。昔风后、力牧、伊尹，咸其流也。篇述者，盖上古遗语，而战伐所记者也。至鬻熊知道，而文王咨询，余文遗事，录为《鬻子》。子自肇始，莫先于兹。及伯阳识礼，而仲尼访问，爰序《道德》，以冠百氏。然则鬻惟文友，李实孔师，圣贤并世，而经子异流矣。
【注释】
（1）入道：入自然之道之门，即对道有所认识。
（2）立德、立言：《左传?襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”太上：最上等。
（3）显：明，著。
（4）君子：有道德、智慧的人物，主要指封建士大夫。
（5）章：明。
（6）特达：超出一般人之上。
（7）曜，杨校：当作“耀”。
（8）风后、力牧：传说中黄帝的臣子。伊尹：商成汤的臣子。《汉书?艺文志》说有《风后》、《力牧》、《伊尹》三书。实际都是后人依托，不是追记。
（9）咸：皆。
（10）伐：杨校：作“代”。
（11）鬻（yù玉）熊：周文王时人，楚国的祖先。《汉书?艺文志》列有《鬻子》二十篇，并说鬻熊“为周（文王）师”。
（12）子自，范注：当作“子目”。子目：子的名目。
（13）伯阳：《史记?老庄列传》：“老子者，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃（dān单）。”
（14）仲尼：孔子。孔子问礼于老聃事见《礼记?曾子问》。
（15）《道德》：《道德经》。
（16）百氏：诸子百家。
译文
《诸子》这种著作，是阐述理论、表达主张的书籍。古人所谓“不朽”，第一是树立品德，其次是著书立说。一般人民群居生活，苦于周围事物纷坛杂乱而不明白其中的道理；而士大夫立身处世，又担心自己的声名和德行不能流传广远。所以只有才华突出的人，方能光辉地遗留下自己的著作，传布开自己的姓名，像太阳、月亮般地为人人所共见。从前黄帝时的风后、力牧和商朝的伊尹等人的书，都属于这一类。不过这些作品，大概是古代相传的话语，到战国时才记录下来的。后来楚国的祖先鬻熊通晓哲理，周文王曾向他请教；他留下的文辞和事迹，编为《鬻子》。在子书著作中，这是最早的开始者。到了老子，因为懂得古礼，孔子曾向他请教；于是写成《道德经》，成为诸子中较早的书。但是，鬻熊仅仅是文王的朋友，老子却是孔子的老师；两位圣人和两位贤人同时，而所写的书或成为经，或成为子，俨然是两类不同的著作了。
79. 七国力政，俊乂蜂起——《文心雕龙》之“诸子第十七”（2）
正文及注释
逮七国力政，俊乂蜂起。孟轲膺儒以磬折，庄周述道以翱翔。墨翟执俭确之教，尹文课名实之符，野老治国于地利，驺子养政于天文，申、商刀锯以制理，鬼谷唇吻以策勋，尸佼兼总于杂术，青史曲缀以街谈。承流而枝附者，不可胜算，并飞辩以驰术，餍禄而余荣矣。暨于暴秦烈火，势炎昆冈，而烟燎之毒，不及《诸子》。逮汉成留思，子政雠校，于是《七略》芬菲，九流鳞萃。杀青所编，百有八十余家。迄至魏晋，作者间出，谰言兼存，琐语必录，类聚而求，亦充箱照轸矣。
【注释】
（1）力政：力征，用武力征伐。
（2）俊乂（yì意）：俊杰。才德过千人为俊，过百人为乂。
（3）孟轲：即孟子，战国儒家代表。膺（yTng英）：胸，恭敬接受。磐折：背弓曲像磐一样。磬，古代乐器，形弓曲；折，曲。
（4）庄周：即庄子，战国道家代表。翱翔：飞翔，指《庄子》一书自由奔放，想象丰富。
（5）墨翟（dí敌）：即墨子，战国时墨家代表。俭确：节俭。
（6）尹文：即尹文子，战国名家代表，主张名和实要相符合。课：考核。名实：名称和实际。
（7）野老：《汉书?艺文志》有《野老》十七篇，属农家，战国时隐者所著。
（8）驺（zōu邹）子：即邹衍，阴阳家，战国齐国人，好谈天说地和阴阳五行，通过自然界的阴阳变化来说明政治。养：治，教。
（9）申：申不害，战国时韩昭侯的相，法家。商：商鞅（yāng央），战国秦孝公的相，法家。刀锯：刑具。《汉书?艺文志》有《申子》六篇、《商君》二十九篇。
（10）鬼谷：鬼谷子，隐居鬼谷地方。相传是纵横家苏秦、张仪的老师。唇吻：嘴唇，指纵横家的口才。《隋书?经籍志》有《鬼谷子》三卷。
（11）尸佼（j1ǎo绞）：杂家，传说是商鞅的老师。《汉书?艺文志》有《尸子》二十篇。
（12）青史：相传是春秋时晋国史官董狐的后代，小说家。曲缀：详记。《汉书?艺文志》有《青史子》。
（13）枝附：枝，比喻后起的子书。枝附,比喻子书似枝叶依附根干，在前代子书的基础上向前发展。
（14）胜：尽。
（15）餍（yàn厌）禄：饱食俸禄。
（16）暴秦烈火：指秦始皇焚书。
（17）势炎昆冈：炎，焚烧。昆，昆仑山，昆仑山产玉。冈，山脊。势炎昆冈有玉石俱焚之意。
（18）燎：延烧。
（19）汉成：西汉成帝。留思：关心。
（20）子政，刘向的字。他奉命编订古籍图书分类目录，未完成便死去，由儿子刘歆继编，完成此业。雠（ch6u仇）校：校对。
（21）《七略》：刘向父子编的图书目录，有《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《术数略》、《方技略》。芬菲：芳美的香气，指好作品。
（22）九流：九家，即儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农。萃：集。
（23）杀青：古代著作写在竹简上，新竹容易蛀虫，要先用火烤，使其出汗，才能使用。烤竹除去新竹青色叫杀青。此指作品的写定。
（24）百八十余家：依据《七略》写的《汉书?艺文志》说“凡诸子百八十九家”。实际是一百九十家。
（25）间出：偶尔出现。
（26）谰（lán兰）言，无根据的话。
（27）充箱：充满车箱，指多。照轸（zhěn枕）：照耀车辆，指文采；轸，古代车后横木，代表车辆。
译文
到战国的时候，在互相用武力征伐中，出现了许多杰出的人才。孟轲信奉儒家的学说，谦恭地和王侯们周旋；庄周阐述道家的理论，任意驰骋；墨翟采用俭朴节约的学说；尹文研究名义和实际是否相合；野老讲究从地利的角度治理国家；邹衍谈论阴阳五行来配合政治；申不害和商鞅用刑罚来安定秩序；鬼谷靠着口才来立功；尸佼综合各家学说；青史洋记民间的谈论。以后继承他们的流波而如枝之附干者，不知道有多少。这些人大都能够通过雄辩来传布自己的学说，并且饱享了厚禄高官。到残暴的秦始皇焚烧书籍，几有一网打尽之势，可是《诸子》并未受到其害。后来汉成帝重视古书，命令刘向整理校勘，于是写成《七略》，记载各种有价值的书籍，九种学派的杰作都被搜集；到书目编成时，共有一百八十多家了。魏晋以后，有时仍然有人写作子书，其中夹杂一些不可信的言论，也记录了一些琐言碎语；如果把这些依类收集起来，也得要装满几大车了。
80.繁辞虽积，本体易总——《文心雕龙》之“诸子第十七”（3）
正文及注释
然繁辞虽积，而本体易总，述道言治，枝条“五经”。其纯粹者入矩，踳驳者出规。《礼记?月令》，取乎《吕氏》之《纪》；《三年问》丧，写乎《荀子》之书：此纯粹之类也。若乃汤之问棘，云蚊睫有雷霆之声；惠施对梁王，云蜗角有伏尸之战；《列子》有移山跨海之谈，《淮南》有倾天折地之说，此踳驳之类也。是以世疾诸混同虚诞。按《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿弊十日，嫦娥奔月。《殷汤》如兹，况诸子乎！至如商韩，“六虱”“五蠹”，弃孝废仁，轘药之祸，非虚至也。公孙之白马、孤犊，辞巧理拙，魏牟比之鸮鸟，非妄贬也。昔东平求《诸子》、《史记》，而汉朝不与。盖以《史记》多兵谋，而《诸子》杂诡术也。然洽闻之士，宜撮纲要，览华而食实，弃邪而采正，极睇参差，亦学家之壮观也。
【注释】
（1）枝条：刘勰认为经书是主干，诸子是枝条。
（2）踳（chuǎn喘）：同舛，错。矯，杨校：作“驳”。驳：色杂。
（3）《吕氏》：《吕氏春秋》，其中有《十二月纪》的首段和《礼记?月令》相同。
（4）《三年问》：《荀子?礼论篇》的后半篇的“三年之丧”一段，与《礼记?三年问》相同。
（5）汤之问棘（jí吉）二句：棘：传说殷汤时贤人，亦名夏革。《列子?汤问》载殷汤问夏革：远古时候有生物吗？夏革回答说有一种名叫焦螟的小虫，成群飞集在蚊虫的眼睫毛上，相互间不会碰撞；在睫毛上住宿来去，蚊虫也不觉察；眼力最好的离朱、子羽白天也看不见它们的形状；耳力最好的?（zhì至）俞、师旷夜晚也听不见它们的声音。只有黄帝和容成子在空峒山上斋戒三月后，才能看见它们的形状像嵩山的山坡，听见它们的声音如雷鸣。
（6）“惠施对梁王”二句：惠施，战国时梁国的相。梁王：魏惠王，即魏惠王。据《庄子?则阳篇》，惠施向魏惠王推荐戴晋人，戴晋人说：蜗牛左角上有触氏国，右角上有蛮氏国，“相与争地，伏尸数万”。惠施对梁王当作戴晋人对梁王。
（7）《列子》：作者相传是战国时的列御寇，今本可能是魏晋文人伪托。《列子?汤问篇》载有著名的“愚公移山”的寓言和“龙伯国巨人跨海”的故事。龙伯巨人跨海的故事说，在渤海东面很远很远，有大山五座，龙伯国巨人只要几步就跨到了。
（8）《淮南》：《淮南子》，西汉淮南王刘安的门客集体编撰。《汉书?艺文志》列入杂家，现代学者认为是“新道家”。《淮南子?天文训》载共工和颛顼（zhuānxū专需）争帝位，怒触不周山，使天倾西北，地陷东南。
(9)杨校：“诸”下脱“子”字；“同”，作“洞”。混：杂。洞：空。虚：不实。诞：怪诞。
（10）《归藏》：古有三《易》，夏叫《连山》，殷叫《归藏》，周叫《周易》。严可均《全上古三代文》卷十五辑有《归藏》残文八百余字，中有“羿毙十日”、“嫦娥奔月”的记载。
（11）弊，杨校：作“毙”。羿毙十日：羿，古代传说中的神射手，《归藏》说他射下十个太阳。
（12）嫦娥奔月：嫦娥，羿的妻子，《归藏》说她偷吃了羿从西王母处求得的不死之药，飞到月宫，成了月精。
（13）汤，范注：疑作“易”。
（14）《商》、《韩》：指战国商鞅的《商君书》和韩非的《韩非子》。二书《汉书?艺文志》皆列入法家。
（15）“六虱（shī师）”：《商君书?靳（jìn进）令篇》：指礼乐，诗书，修善，孝弟，诚信，贞廉，仁义，非兵，羞战。又《去强篇》，以农的岁荒、食多，商的美、好，官的志、行为“六虱”。虱，害虫。“五蠹”：《韩非子?五蠹篇》认为学者（儒生）、言谈者、带剑者、串御（近习）者、商工之民是“五蠹”。蠹，蛀虫，比喻为害社会的人。
（16）轘（huàn患）：车裂的刑法，商鞅被车裂而死。药：毒死，韩非被囚禁后，李斯赐给毒药，逼他自杀而死。
（17）公孙：公孙龙，战国时赵国诡辩家。《列子?仲尼》载其诡辩的命题是“白马非马”、“孤犊未尝有母”。孤犊，无母的小牛。
（18）魏牟：魏国的公子牟。鴞（xiāo消）：鸱（chī吃）鸮，猫头鹰一类的鸟，叫声难听。鸟，杨校：疑当作“鸣”。《庄子?秋水篇》说公子牟把公孙龙比作井底之蛙。
（19）东平：东平王刘宇，汉宣帝第四个儿子。他求《诸子》、《史记》事见《汉书?宣元六王传》。
（20）洽闻：多闻。
（21）睇（dì帝）：注视。参差：指诸子中的各种不同观点。
译文
但是著作虽然堆积得很多，其主要的情况还是容易掌握的。无论它们阐述道理或议论政事，都是从经书发展下来的；其中内容纯正的，便符合于经书的规则；内容杂乱的，便违背经书的法度。《礼记》中的《月令》，是采用《吕氏春秋》的《十二纪》；而《礼记?三年问》的内容，也写进了《荀子》中的《礼论》。这些都是内容纯正的例子。至于商汤问夏革，夏革说黄帝能听到蚊子的眼毛上有小虫发出像打雷一样的声音；惠施推荐戴晋人对梁惠王说，在蜗牛角上曾发生过一场战死数万的大仗；《列子?汤问》中有愚公移山和龙伯国巨人跨海的奇谈；《淮南子?天文训》中有共工碰得天倾地斜的怪说：这些都是内容杂乱的例子。所以一般人都不喜欢《诸子》的罗嗦而荒唐。不过商代的《归藏经》里面，也大谈奇怪的事，如说后弄射日、嫦娥奔月之类；商汤时的书尚且如此，何况诸子百家呢！此外，如《商君书》中说有六种害国的虱子，《韩非子》中说有五种害国的蛀虫，这就是反对仁义道德；后来商秧被车裂，韩非被毒死，那不是没有原因的。还有公孙龙的“白马不是马、孤犊没有娘”之类诡辩，话虽说得巧妙，但道理却很笨拙；魏公子牟把公孙龙比作井底之蛙，并不是随便指责他。从前东平王刘字向汉成帝要求《诸子》和《史记》，成帝不肯给，就因为《史记》里常常讲到军事上的谋略，而《诸子》中又往往杂有怪异的东西。但是，对于博学的人来说，就应该抓住其主要的，要撷（xié斜）取它们的花朵，而咀嚼其果实；抛开错误的部分，而采取正确的意见。细看这些不同的学派，确也是学术界的大观。
81.孟荀所述，理懿辞雅——《文心雕龙》之“诸子第十七”（4）
正文及注释
研夫孟、荀所述，理懿而辞雅；管、晏属篇，事核而言练；列御寇之书，气伟而采奇；邹子之说，心奢而辞壮；墨翟、随巢，意显而语质；尸佼、尉缭，术通而文钝；鹖冠绵绵，亟发深言；鬼谷眇眇，每环奥义；情辨以泽，文子擅其能；辞约而精，尹文得其要；慎到析密理之巧，韩非著博喻之富；吕氏鉴远而体周，淮南泛采而文丽：斯则得百氏之华采，而辞气，文之大略也。
【注释】
（1）孟：孟轲。荀：荀卿。
（2）懿：美。
（3）管：管仲，春秋齐国著名政治家，《汉书?艺文志》有《管子》八十六篇。晏：晏婴，春秋时齐国大夫，《汉书?艺文志》有《晏子》八篇。
（4）列御寇之书：指《列子》。
（5）邹子：邹衍。
（6）心：作者内心的思考，指内容。
（7）随巢：墨子的学生。《汉书?艺文志》有《随巢子》六篇
（8）尉缭：战国时尉氏人。《汉书?艺文志》有《尉缭子》二十九篇。
（9）鹖（hé河）冠：周代楚人，爱戴鹖鸟羽毛做的冠帽，故名。《汉书?艺文志》有《鹖冠子》一篇，属道家。绵绵：远貌。
（10）亟（qì气）：屡次。
（11）眇眇（miǎo秒）：深远。
（12）环：围绕。
（13）泽：润泽。
（14）文子：老子的学生。《汉书?艺文志》有《文子》九篇。
（15）慎到：战国时赵国人，法家。《汉书?艺文志》有《慎子》四十二篇。
（16）博喻：指《韩非子》中《内储说》、《外储说》、《说林》等篇用大量的寓言故事来比喻说明道理。
（17）泛采，杨校：二字当乙。采泛：采集广泛。
（18）文，杨校：是衍字。
译文
考查诸子中孟轲、荀况的论述，理论完美而辞句雅正；管仲、晏婴的著作，事实可信而语言简练；列御寇的书，文气宏伟而辞采奇丽；邹衍的议论，构思夸张而辞句有力；墨翟和他的学生随巢的著作，意思明显而语句朴质；尸佼和尉缭的书，学说通达而文辞笨拙；《鹖冠子》议论深长，所以常发深刻的言论；《鬼谷子》说理玄远，常阐述奥妙的意见；感情明显而丰富，是《文子》所独具的优点；辞句简练而精当，《尹文子》掌握到这种要点；《慎子》巧于分析精密的道理；《韩非子》中的譬喻广博而丰富；《吕氏春秋》见识远大而风格周密；《淮南子》多方面吸取材料而文辞华丽。这些可说已经包括了诸子百家的精华，也就是他们作品的主要特点。
82.陆贾新语，贾谊新书——《文心雕龙》之“诸子第十七”（5）
正文及注释
若夫陆贾《新语》，贾谊《新书》，扬雄《法言》，刘向《说苑》，王符《潜夫》，崔寔《政论》，仲长《昌言》，杜夷《幽求》，咸叙经典，或明政术，虽标论名，归乎诸子。何者？博明万事为子，适辨一理为论，彼皆蔓延杂说，故入诸子之流。夫自六国以前，去圣未远，故能越世高谈，自开户牖。两汉以后，体势漫弱，虽明乎坦途，而类多依采，此远近之渐变也。嗟夫！身与时舛，志共道申，标心于万古之上，而送怀于千载之下，金石靡矣，声其销乎！
赞曰∶丈夫处世，怀宝挺秀。辨雕万物，智周宇宙。
立德何隐？含道必授。条流殊述，若有区囿。
【注释】
（1）陆贾：西汉初学者。《汉书?艺文志》有《新语》二十三篇，该书论古今成败，崇王道，讲仁政，属儒家。典，杨:作“新”。
（2）贾谊：西汉初青年作家，《汉书?艺文志》有《新书》五十八篇，该书讲秦汉政治，属儒家。
（3）扬雄：西汉末作家、学者。《汉书?艺文志》有《法言》十三篇，该书摹仿《论语》，属儒家。
（4）刘向：西汉学者，著有《说苑》、《新序》，记录作者认为有意义的遗文故事。《汉书?艺文志》列入儒家。
（5）王符：东汉学者，其《潜夫论》评论当代政治，属儒家。
（6）崔寔：东汉末学者，《政论》是其评论当时政治的著作。
（7）仲长：仲长统，东汉末学者。其《昌言》谈论古今，指责时弊。
（8）杜夷：东晋初学者，其先辈都宗崇儒学，本人崇尚道家，其《幽求子》讲道家学说。
（9）咸，杨校：当作“或”。
（10）适（dí敌）：主。
（11）蔓延：像蔓草一样向四周扩展。
（12）去圣未远：古代儒家认为尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公、孔子是圣人，以后便没有圣人了，刘勰也是这个观点，战国时代和后代相比，离圣人的时代，特别是孔子的时代不远。
（13）越世：超世，超脱。
（14）牖（y6u友）：窗户。
（15）漫，杨校：作“浸”。浸：渐。
（16）坦途：平坦道路。指儒家学说得到官方保护，如走平坦大道。
（17）舛：违反，不合。
（18）标：显出。
（19）靡：烂，消灭。4
（20）声其销乎：回应本文开头提出的“立言”为“三不朽”之一，指诸子著作及诸子的声名不会消灭。销：销毁，毁灭。
（21）大，杨校：作“丈”。
（22）宝：指才德。
（23）辨，杨校：作“辩”。辨雕：《庄子?天道篇》：“辩虽雕万物，不自说也。”辩，本指辩论口才，这是兼指写作的才能。
（24）立德：概指立德、立功、立言。
（25）述：杨校：当作“术”。术：道路，学术。
（26）区囿：区分。囿，园林。
译文
此外还有陆贾的《新语》、贾谊的《新书》、扬雄的《法言》、刘向的《说苑》、王符的《潜夫论》、崔寔的《政论》、仲长统的《昌言》、杜夷的《幽求子》等等。它们有的阐述儒家经典，有的说明政治方略；虽然常用“论”字做书名，但事实上属于诸子。为什么呢？因为广泛阐明各种事物的叫做“子”，只辨别一种道理的叫做“论”；它们既然牵涉到各方面的问题，所以应该属于诸子的范围了。在战国以前，上距古代圣人还不算太远，因而能够超越一代地高谈阔论，自成一家。到两汉以后，文风散漫衰落；作者虽然熟悉儒家学说，但常常依傍前人，采用旧说。这就是古代和近世子书的不同。唉！诸子百家本身常常和当时人合不来，而自己的志趣却靠着理论而获得陈述。他们的心怀一方面联系到远古以前，一方面又交付给千载之后。金石会毁灭，难道声名也会消逝吗！
总之：士大夫生在世上，应有超人的才德；能够论述一切事物，其智慧可认识整个世界。建立品德是隐约难见的，可是懂得了道理就必然能传布。不同的流派走不同的道路，各家的界限是很分明的。
83.圣哲彝训,述经叙理——《文心雕龙》之“论说第十八”（1）
正文及注释
圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，则圣意不坠。昔仲尼微言，门人追记，故仰其经目，称为《论语》。盖群论立名，始于兹矣。自《论语》已前，经无“论”字。《六韬》二论，后人追题乎！详观论体，条流多品∶陈政，则与议、说合契；释经，则与传、注参体；辨史，则与赞、评齐行；铨文，则与叙、引共纪。故议者宜言，说者说语，传者转师，注者主解，赞者明意，评者平理，序者次事，引者胤辞。八名区分，一揆宗论。
【注释】
（1）彝：恒常。
（2）伦：理。
（3）爽：失，差错。
（4）坠：失。
（5）仲尼：孔子的字。微：精妙。
（6）仰其经目，杨校：作“抑其经目”。抑：贬抑。因为谦虚，所以贬低。
（7）《六韬（tāo涛）》二论：《六韬》，相传是姜太公（吕望）著的兵书，其中有《霸典文论》与《文师武论》二论。
（8）契：券约，符合。
（9）传：解释经书的著作，如《尚书传》、《春秋左氏传》。
（10）铨，杨校：当作“诠”。诠（quán全）：诠评，论述。
（11）叙，杨校：当作“序”。序：一种文体，如《毛诗序》。引：一种文体，大略如序而稍短简。
（12）说（yuè月）语：喜悦的话。说，同悦。
（13）转师：转相师传。
（14）胤（yìn印）：继承、延续，引申为补充，说明。
（15）揆（kúi奎）：理。
译文
圣贤阐明永恒道理的著作叫做“经”，解释经典、说明道理的著作叫做“论”。“论”的意思就是道理；道理正确，就不会违背圣人的意思。从前孔子所讲精微的话，他的弟子追记下来，因此谦逊地不称为“经”，而叫做《论语》。以“论”为名的各种著作，就是从此开始的。在《论语》之前，还没有以“论”为名的著作；《六韬》中的《霸典文论》和《文师武论》，这两个篇名大概是后人加上的吧！仔细考察“论”这种文体，其支流是多种多样的：陈述政事方面的，就和议论文、说理文相合；解释经典方面的，就和传文、注释相近；辨论历史方面的，就和赞辞、评语一致；评论作品方面的，就和序文、引言同类。所谓“议”，就是说得适宜的话；“说”，就是能动听服人的话；“传”，就是转述老师的话；“注”，主要是进行解释；“赞”，就是说明意义；“评”，就是提出公正的道理；“序”，就是交代所讲事物的次第；“引”，就是对正文的补充说明。这八种名目虽然各不相同，总的来说都是论述道理。
84.弥纶群言，研精一理——《文心雕龙》之“论说第十八”（2）
正文及注释
论也者，弥纶群言，而研精一理者也。是以庄周《齐物》，以论为名；不韦《春秋》，“六论”昭列。至石渠论艺，白虎通讲聚，述圣言通经，论家之正体也。及班彪《王命》，严尤《三将》，敷述昭情，善入史体。魏之初霸，术兼名法。傅嘏、王粲，校练名理。迄至正始，务欲守文；何晏之徒，始盛元论。于是聃周当路，与尼父争涂矣。详观兰石之《才性》，仲宣之《去代》，叔夜之《辨声》，太初之《本元》，辅嗣之《两例》，平叔之《二论》，并师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也。至如李康《运命》，同《论衡》而过之；陆机《辨亡》，效《过秦》而不及，然亦其美矣。
【注释】
（1）弥纶：综合论述。
（2）庄周：即庄子。《齐物》：《庄子》中有《齐物论》。
（3）不韦：吕不韦，战国末秦国相。《春秋》：《吕氏春秋》。
（4）“六论”：《吕氏春秋》中有《开春论》、《慎行论》、《贵直论》、《不苟论》、《似顺论》、《士容论》六论。
（5）石渠：石渠阁，西汉王朝的“图书馆”。《汉书?宣帝纪》载甘露三年（公元前51年）汉宣帝“诏诸儒讲五经同异”于石渠阁。艺：六艺，指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。
（6）白虎：白虎观，东汉王朝讲经的地方。《后汉书?章帝纪》载建初四年（公元79年），汉章帝召集有关官员及“诸儒会白虎观，讲议五经同异”。通，杨校：当删去“通”字。
（7）言：杨校：“言”字当删去。
（8）班彪：东汉初作家、历史家。《王命》：《王命论》。讲刘汉是承受天命而为帝王的。见《汉书?叙传》及《文选》卷五十二。
（9）严尤：西汉末王莽的将领。本姓庄，避汉明帝刘庄讳改姓严。《三将》：《三将军论》，已亡。《全汉文》卷六十一仅辑得残文两条。据《汉书?王莽传》说《三将军论》内容是用历史事实讽谏王莽四方用兵。
（10）史体：和“正体”相对而言。班彪的《王命论》和严尤的《三将军论》，都是通过历史事件或人物来阐明问题。
（11）初霸，初建王霸之业。
（12）名法：名家、法家。名家主张以名责实，法家主张法治。
（13）傅嘏（gǔ古）：三国魏文学家。王粲：东汉末作家。
（14）校练：考核精练。
（15）正始：三国魏齐王曹芳的年号（公元240—248年）。
（16）务欲，杨校：疑有脱误；当作“无务”或“不欲”。守文：原指为帝王受命执政，遵守前代成法。这里借用为文章写作上的保守和滞拘前人的传统。
（17）何晏：三国魏国玄学家。
（18）元，杨校：作“玄”。玄论：玄学。魏晋时称研究《老子》、《庄子》、《周易》等学术为玄学。
（19）聃：老子的名。周：庄子的名。
（20）尼父：孔子字仲尼。
（21）兰石：傅古的字。其《才性论》已亡。
（22）仲宣：王粲的字。代，杨校：作“伐”。《去伐》：王粲的《去伐论》，已亡。
（23）叔夜：稽康的字。《辨声》：指《声无哀乐论》，载《嵇康集》卷五。
（24）太初：夏侯玄的字，三国魏人。元，杨校：作“玄”。《本玄》：《本玄论》已亡。
（25）辅嗣：王弼的字，三国魏学者。《两例》：指王弼的《易略例》，分上、下两篇。
（26）平叔：何晏的字。《二论》：《世说新语?文学》说何晏注《老子》初成，看到王弼注精奇，便以自己所注为《道德二论》。《道德二论》即《道德论》。《三国志?魏志?何晏传》说何晏著有《道德论》。
（27）师心：以心为师，独出心裁，指有创见。
（28）人伦，杨校：作“论”。
（29）李康：三国魏文学家。其《运命论》讲国家的治乱、人的穷达、地位的贵贱是运气、天命、时机决定的。载《文选》卷五十三。
（30）《论衡》：东汉著名学者王充著。
（31）陆机：西晋初作家。原是三国吴人。其《辨亡论》载《文选》卷五十三，论吴国灭亡的原因。
（32）《过秦》：《过秦论》，贾谊作，论秦灭亡的原因。
译文
所谓“论”，是对各种说法加以综合研究，从而深入地探讨某一道理。所以，庄周的《齐物论》，是用“论”作为篇名；吕不韦的《吕氏春秋》中，很明显地列有《开春论》、《慎行论》等六论。到了汉代，汉宣帝在石渠阁，汉章帝在白虎观，前后两次召集儒生讨论五经的异同；根据圣人的意旨来贯通经书中的道理，这是论文作家应该采取的正当文体。至于班彪的《王命论》、严尤的《三将军论》，能够清楚地陈述感情，并善于借用史论的形式。曹魏掌权的初期，兼用名家和法家的学说，所以当时傅嘏和王粲的论文，能精练地考核名实，推论道理。到了正始初期，仍致力于继承前代的论文；何晏等人，论述老庄玄学的风气开始盛行起来。于是老庄思想充斥文坛，而和儒家争夺思想阵地。细读傅嘏的《才性论》、王粲的《去伐论》、嵇康的《声无哀乐论》、夏侯玄的《本无论》、王弼的《易略例》、何晏的《道德论》等，都是独出心裁，论点锐利而精密，这些都是当时论文中比较精采的。此外，如李康的《运命论》，在论述命运方面虽然和王充的《论衡》相同，《运命论》的文采却超过了《论衡》。陆机的《辨亡论》，有意摹仿贾谊的《过秦论》，却远远比不上它；但《辨亡论》也是陆机的好作品了。
85.言不持正，论如其已——《文心雕龙》之“论说第十八”（3）
正文及注释
次及宋岱、郭象，锐思于几神之区；夷甫、裴頠，交辨于有无之域；并独步当时，流声后代。然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥。徒锐偏解，莫诣正理；动极神源，其般若之绝境乎？逮江左群谈，惟玄是务；虽有日新，而多抽前绪矣。至如张衡《讥世》，韵似俳说；孔融《孝廉》，但谈嘲戏；曹植《辨道》，体同书抄。言不持正，论如其已。
【注释】
（1）宋岱二句：宋岱：晋人。《隋书?经籍志》说他有《周易论》二卷，已亡。郭象：西晋学者，有《庄子注》。几，杨校：作“机”。机神之区：极精深神妙的境界。机，看到了事物的苗头、预兆。
（2）夷甫二句：夷甫，王衍的字，西晋文人。崇尚老、庄，主张天地万物以无为本。裴頠（wěi委）：西晋思想家，反对王衍的观点，著有《崇有论》，认为一切皆生于有。文见《晋书?裴頠传》。
(3)形用：形体实用。
（4）寂寥：寂，无声；寥，无形。”
（5）诣：到达。
（6）神源，神理之源。神理即神妙的自然之道。
（7）般若（bōrě波惹）：智慧，佛语。
（8）江左：长江下游一带，指东晋。
（9）绪：端绪。
（10）《讥世》：张衡的《讥世论》，已亡。
（11）韵：杨校：疑为“颇”字之误。
（12）孔融：东汉末作家，其《孝廉论》已亡。
（13）《辨道》：曹植的《辨道论》，载《古文苑》卷九。
（14）言不持正二句，杨校：当作“才不持论，宁如其已”。已：止。
译文
再如宋岱、郭象等人的论文，能够敏锐地思考到精微奥妙的深处；王衍、裴頠等人的论文，在“有”或“无”方面进行争辨：他们都是在当时最突出，而又扬名后世的辩论家。但坚持“有”的人，完全拘泥于形体的作用；注重“无”的人，又死守着无声无形的虚无之说。他们都是徒然在偏激的理解上钻牛角尖，而不能求得正确的道理。探索到深奥之理的极点，就只有佛教思想所理解的那种有无不分、无思无欲的最高境界。到东晋时期，各家所谈论的，就只有老庄玄学了。这时虽也谈到一些新的东西，但大多数是前代话题的继续。至于张衡的《讥世论》，调子好像开玩笑；孔融的《孝廉论》，只是作一番嘲戏；曹植的《辨道论》，就和抄书相同了。言论不保持正道，这样的论著还不如不写。
86.论之为体，辨正然否——《文心雕龙》之“论说第十八”（4）
正文及注释
原夫论之为体，所以辨正然否。穷于有数，追于无形，迹坚求通，钩深取极；乃百虑之筌蹄，万事之权衡也。故其义贵圆通，辞忌枝碎，必使心与理合，弥缝莫见其隙；辞共心密，敌人不知所乘：斯其要也。是以论如析薪，贵能破理。斤利者，越理而横断；辞辨者，反义而取通；览文虽巧，而检迹如妄。唯君子能通天下之志，安可以曲论哉！若夫注释为词，解散论体，杂文虽异，总会是同。若秦延君之注《尧典》，十余万字；朱普之解《尚书》，三十万言；所以通人恶烦，羞学章句。若毛公之训《诗》，安国之传《书》，郑君之释《礼》，王弼之解《易》，要约明畅，可为式矣。
【注释】
（1）有数：具体。
（2）无形：抽象。
（3）迹，杨校：《御览》引作“钻”。
（4）钩深：《周易?系辞上》：“钩深致远。”疏：“物在深处，能钩取之。”极：正。
（5）筌（quán全）：捕鱼竹具。蹄：捕兔器具。
（6）权：秤砣。衡：秤杆。
（7）析薪：析，破；薪：木柴。
（8）理：木柴的纹理。
（9）斤：斧。
（10）如，杨校：作“知”。
（11）唯君子句：《周易?同人?彖辞）：“唯君子为能通天下之志。”唐孔颖达疏：“唯君子之人于同（团聚）人之时，能以王道通达天下之志。”刘勰借用以说明论文应以理服人。
（12）杂，杨校：当作“离”。离文：拆文，离拆原书章句，分别作注。离，拆，拆散、拆开。
（13）秦延君二句：秦延君，秦恭的字，西汉学者。《汉书?艺文志?六艺?叙》颜师古注说：秦延君解释《尚书?尧典》篇目两字，用了十多万字。
（14）朱普二句：朱普，西汉学者。《后汉书?桓郁传》说桓郁的父亲桓荣所受朱普对《尚书》的解说为四十万字。
（15）通人：博古通今、通晓事理的人。
（16）章句：解释经典的章节句读。《汉书?扬雄传》、《后汉书?班固传》都说扬雄、班固“不为章句”。
（17）毛公：指大、小毛公，西汉学者。大毛公毛亨，小毛公毛苌，相传是《诗经》注释专家。训：解释文字意义。
（18）安国：孔安国，西汉学者。《书》：《尚书》。
（19）郑君：郑玄，东汉学者。《礼》：《礼记》。
（20）式：法式，模范。
译文
考察“论”这种文体，主要是用以把是非辨别清楚。不仅对具体问题进行透彻地研讨，并深入追究抽象的道理；要把论述的难点攻破钻通，深入挖出理论的终极。论著是表达各种思考的工具，用以对万事万物进行衡量。所以，道理要讲得全面而通达，避免写得支离破碎；必须做到思想和道理统一，把论点组织严密，没有漏洞；文辞和思想密切结合，使论敌无懈可击：这就是写论文的基本要点。因此，写论文和劈木柴一样，以正好破开木柴的纹理为贵。如果斧子太锐利，就会超出纹理把木柴砍断；巧于文辞的人，违反正理而勉强把道理说通，文辞上看起来虽然巧妙，但检查实际情形，就会发现是虚妄的。只有有才德的人，能用正当的道理来说服天下之人的心意，怎么可以讲歪道理呢？至于注释经典的文字，是把论述分散在注释中，这种碎杂的注释虽有别于论文，但会总起来就和论文相同了。不过像秦延君注《尚书?尧典》的“尧典”二字，就用了十多万字；朱普注《尚书》，用了三十万言；这就为通达的学者所厌烦，而耻于从事烦琐的章句之学了。如毛亨的《毛诗诂训传》、孔安国的《尚书传》、郑玄的《三礼注》、王弼的《周易注》等，其传注都简要明畅，这些可算是注经的典范了。
87.说者悦也，兑为口舌——《文心雕龙》之“论说第十八”（5）
正文及注释
说者，悦也；兑为口舌，故言咨悦怿；过悦必伪，故舜惊谗说。说之善者，伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周，及烛武行而纾郑，端木出而存鲁：亦其美也。暨战国争雄，辨士云踊；从横参谋，长短角势；《转丸》骋其巧辞，《飞钳》伏其精术。一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。六印磊落以佩，五都隐赈而封。
【注释】
（1）兑（duì对）：《周易》六十四卦之一。《周易?说卦》：“兑……为口舌。”意思是“兑”象征口舌（嘴，舌头）。
（2）言咨悦怿：言取喜悦。怿（yì意）：喜悦。咨，杨校：作“资”。
（3）舜惊谗说：《尚书?舜典》记载舜对谗言感到震惊，叫臣子甘龙做纳言官，日夜反映民情。
（4）伊尹：名挚，商初政治家，厨师出身。以味说汤事见《吕氏春秋?本味篇》。
（5）太公：吕望，周初政治家、军事家。辨钓事见《史记?齐太公世家》。
（6）烛武：烛之武，春秋时郑国大夫。纾郑事见《左传?僖公三十年》。纾（shū书）：解。
（7）端木：端木赐，即子贡，孔子的学生。存鲁事见《史记?仲尼弟子列传》。
（8）从：合纵，主张联合六国抗秦。横：连横，和合纵相反，主张六国与秦国和好，归顺秦国。
（9）长短：即纵横。角：竞争。
（10）《转丸》：《鬼谷子》中的一篇，已亡。辩说技巧圆滑如丸之转。
（11）《飞钳》：《鬼谷子》中的一篇，陶宏景注：“飞，谓作声誉以飞扬之；钳，谓牵持缄。束令不得脱也。”也指辩说方法技巧。
（14）一人之辨四句：《史记?平原君列传》载，平原君赵胜称赞毛遂说：“毛先生一至楚，而使赵重于九鼎大吕，毛先生以三寸之舌，强于百万之师。”九鼎，相传为夏禹所铸；大吕，大钟。
（13）六印：苏秦曾佩六国相印。磊落：众多貌。
（14）五都：《史记?张仪列传》载，“秦惠王封仪五邑”。隐赈：隐，同殷，殷实；帐，富裕。
译文
所谓“说”，就是喜悦；“说”字从“兑”，《周易》中的《兑卦》象征口舌，所以说话应该令人喜悦。但过分追求讨人喜悦，就必然是虚假的；所以，虞舜曾惊震谗言太多。自来善说的人，如商代伊尹用烹调方法来说明如何把殷商治理强大，周初吕望用钓鱼的道理来说明怎样使周代兴盛；以及春秋时期郑国烛之武说服秦国退后，因而解救了郑国的危亡；鲁国的端木赐说服齐国转攻吴国，因而保存了鲁国等：这些都是说辞中较好的。到了战国时期，七国争雄，游说之士风起云涌；他们用合纵、连横之说参与谋划，用纷坛复杂的计策来争夺权势，用圆转如弹丸的方法来施展其巧妙的辩辞，或用首先飞扬声誉以引出对方的论点，然后加以钳伏的妙术。战国时毛遂一人的辩辞，比传国之宝的钟鼎还贵重，他的一张嘴唇，胜过百万雄狮；苏秦佩带着六国的一大串相印，张仪被封赠五座富饶的城市。
88. 汉定秦、楚，辨士弭节——《文心雕龙》之“论说第十八”（6）
正文及注释
至汉定秦、楚，辨士弭节。郦君既毙于齐镬，蒯子几入乎汉鼎；虽复陆贾籍甚，张释傅会，杜钦文辨，楼护唇舌，颉颃万乘之阶，抵嘘公卿之席，并顺风以托势，莫能逆波而溯洄矣。夫说贵抚会，弛张相随，不专缓颊，亦在刀笔。范雎之言事，李斯之止逐客，并烦情入机，动言中务，虽批逆鳞，而功成计合，此上书之善说也。至于邹阳之说吴、梁，喻巧而理至，故虽危而无咎矣；敬通之说鲍、邓，事缓而文繁，所以历骋而罕遇也。
〔注释〕
（1）秦：秦朝。楚：指项羽。
（2）弭（mǐ米）节：止节，停止活动。节，符节。
（3）郦君：指郦食其（yìjī义基），汉初说客。《史记?郦食其列传》载，刘邦派郦食其说服了齐王田广归汉，韩信不顾大局，连夜派兵袭击田广。田广以为郦出卖自己，将郦丢进油锅烹杀。
（4）蒯子：蒯通，汉初辩士。《史记?淮阴侯列传》载，刘邦捕获蒯通后，因恨他曾劝韩信谋反，想烹杀他。蒯通说：秦国失掉了政权，天下的人都想争夺它；现在想为你效劳的人很多，但他们又受条件限制办不到，你能够把他们都投进油锅吗？于是刘邦释放了他。鼎镬（huò或）：鼎，有三脚的锅；镬，无角的鼎。常用作烹杀人的刑具。
（5）陆贾：汉初说客。籍甚：著称。
（6）张释：即张释之，西汉文帝时人。傅会：附会，把秦汉间的事和当前的形势结合起来讲。
（7）杜钦：西汉大将军王凤的幕僚。
（8）楼护：西汉末辩士。
（9）颉颃（xiéhàng协杭）：上下翻飞，指往来游说。万乘：帝王。
（10）嘘，杨校：当作“巇”。抵巇（xī希）：《鬼谷子》有《抵巇篇》专讲抵巇之道。抵，击实；巇，罅隙。抵巇即击实罅隙以补隙缝和漏洞，比喻游说之士见微补缺、献计献策。
（11）杨校：“并”上似脱一“然”字。
（12）溯（sù素）洄：逆流而上。
（13）抚会：顺着时机、顺势。
（14）缓颊（jiá夹）：缓慢地说。颊：脸的两侧。
（15）刀笔：古代在竹简上书写要用笔用刀。用笔写，此指书写。
（16）范雎（jū居）：战国辩士。秦昭王时太后的弟弟穰（ráng瓤）侯专权，昭王想收回权力，范雎抓住这点，给昭王写信献策。事见《战国策?秦策三》及《史记?范雎传》。言事，杨校：“事”上疑脱“疑”字。疑事：秦昭王疑难之事。
（17）李斯：秦相。止逐客：有人向秦始皇建议赶走外卿，李斯作《上秦始皇书》、即《谏逐客书》指出这是赶走人才，有利六国而不利秦国，秦王接受了批评。事见《史记?李斯列传》。
（18）烦，范注：当作“顺”。
（19）逆鳞，相传龙喉下有逆（反生）鳞，谁触碰了它，龙就置谁于死命。
（20）邹阳：西汉文学家。他原在吴王刘濞（pì僻）处做官，见吴王谋反，上书谏不听，便去梁王刘武处。梁王部下妒恨其才能，诬告之。梁王将其下狱。邹阳在狱中写了《上梁王书》，梁王看后，将其释放。
（21）敬通：冯衍的字，东汉初作家。鲍：鲍永，东汉大将军。邓：邓禹，东汉将军。冯衍是王莽之乱后投光武帝刘秀较晚的人物，这是其不被重用的主要原因。
译文
到汉代平定秦、楚之后，辩士们的活动逐渐停止。汉代的少数说客，如郦食其被齐王田广所烹杀，蒯通也几乎被投入刘邦的汤锅。即使还有陆贾颇负盛誉，张释之的附会时事，杜钦的文辞辨析，楼护以唇舌锋利称著，他们都活动于帝王的玉阶之前，戏谈于王公大人的坐席之间；但都不过看风驶舵，迎合趋势，已没有人能逆流而上以扭转大局了。“说”贵在合于时机，或缓或急，灵活运用，不仅仅是婉言陈说，也要书写成文。如战国时范睢的《献书昭王》，要求进言献策；秦代李斯的《上秦始皇书》，谏阻驱逐客卿；都循着情理而深入机要，言辞动听而切中要务；虽然触及帝王的某些险要问题，却能功业告成，计议符合，这就是向帝王上书方面善于陈说的了。此外，如西汉邹阳上书吴王和梁王，比喻巧妙而道理恰当，所以，虽有危险却无罪过。又如东汉冯衍进说于鲍永和邓禹，所讲之事既不紧迫而又文辞繁多，所以虽然多次陈政言事，却很少有人重用他。
89.说之枢要，时利义贞——《文心雕龙》之“论说第十八”（7）
正文及注释
凡说之枢要，必使时利而义贞，进有契于成务，退无阻于荣身。自非谲敌，则唯忠与信。披肝胆以献主，飞文敏以济辞，此说之本也。而陆氏直称：“说炜晔以谲诳”，何哉？
赞曰：理形于言，叙理成论。词深人天，致远方寸。阴阳莫贰，鬼神靡遁。说尔飞钳，呼吸沮劝。
〔注释〕
（1）枢要：关键要点。枢，门的转轴。
（2）贞：正。
（3）契：合。
（4）谲）：诡谲、欺诈。
（5）陆氏：指陆机。
（6）“说炜晔（wěiyè委业）”句：这是陆机《文赋》中的话。炜晔：光明。诳（kuáng狂）：欺骗。
（7）人天：人，人事，指社会；天，天地，指自然。
（8）方寸：心。
（9）阴阳：天地阴阳之气，古人认为阴阳之气的对立统一及其变化是天地万物的根本规律，这里指抽象的道理。贰，杨校：疑即“忒”。忒（tè特）：差错。
（10）遁：逃，隐蔽。
（11）呼吸：吐纳，指说辞。沮（jǔ举）劝：沮，阻止；劝，劝勉。
译文
说理文的关键，是必须使之有利于时政而又意义正当；既要有助于政务的完成，又要不妨害自己的荣显。除了欺骗敌人，就应该讲得忠诚可信。要把真心诚意的话献给主上，用敏锐的文思来完成说辞，这就是“说”的基本特点。可是，陆机的《文赋》却说：“说”的特点是表达明显而进行欺骗。这是什么话呢？
总之，道理通过语言来表达，把道理陈述出来就成为“论”。论说之词可以深究天地间的至理，说服天下人的心意。即使抽象的阴阳变化之理，也要说得令人不疑；秘奥的鬼神之道，也同样不能隐避。用“飞钳”等精妙的方法来说服对方，能够很快就发生阻止或劝进的实际效力。
90.皇帝御宇，其言也神——《文心雕龙》之“诏策第十九”（1）
正文及注释
皇帝御宇，其言也神。渊嘿黼扆，而响盈四表，其唯诏策乎！昔轩辕唐虞，同称为“命”。“命”之为义，制性之本也。其在三代，事兼诰誓。誓以训戎，诰以敷政，命喻自天，故授官锡胤。《易》之《姤?象》∶“后以施命诰四方。”诰命动民，若天下之有风矣。降及七国，并称曰“令”。“令”者，使也。秦并天下，改“命”曰“制”。汉初定仪则，则命有四品∶一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。敕戒州部，“诏”诰百官，“制”施赦命，“策”封王侯。策者，简也。制者，裁也。诏者，告也。敕者，正也。
《诗》云“畏此简书”，《易》称“君子以制度数”，《礼》称“明君之诏”，《书》称“敕天之命”，并本经典以立名目。远诏近命，习秦制也。《记》称“丝纶”，所以应接群后。虞重纳言，周贵喉舌，故两汉诏诰，职在尚书。王言之大，动入史策，其出如綍，不反若汗。是以淮南有英才，武帝使相如视草；陇右多文士，光武加意于书辞：岂直取美当时，亦敬慎来叶矣。
〔注释〕
（1）御：驾驭，统治。宇：天下。
（2）.渊嘿（mò末）：沉静寡言。嘿：同默。黼（fǔ甫），杨校：作“负”。负扆（yǐ乙）：背负黼扆，面向南面而坐。黼扆，绣画有半黑半白的斧形纹的屏风，设置在天子座位后。扆，屏风。
（3）四表：四方之外。
（4）唯，杨校：“唯”上有“其”字较胜。
（5）轩辕、唐、虞：黄帝、尧、舜。
（6）性范注：疑当作“姓”。制姓：赐给姓氏。相传古代有功德者，才能赐姓。（7）三代：夏、商、周。
（8）诰、誓：指《尚书》中的《甘誓》、《牧誓》，《汤诰》、《大诰》等作品。
（9）戎：军事。
（10）敷：布、陈。
（11）喻：明。
（12）锡胤（yìn印）：即赐姓氏。锡：同赐。胤：子孙相继承，姓氏是子孙相继承的。
（13）《姤（gòu够）》：《周易》卦名。姤：遇。《象》：《周易》中解说卦辞的《象辞》。
（14）“后以”句：《姤卦?象辞》原文为：“天下有风，姤，后以施命诰四方。”《正义》解释说：“风行天下，则无物不遇，故为遇之象，后以施命诰四方者，风行草偃（yǎn眼），天之威令，故人君法此以施教命，诰于四方也。”姤，遇。后，君王。诰，教命。
（15）七国：战国。
（16）曰“令”，“令”者：杨校，两“令”字并作“命”。
（17）改“命”曰“制”：《史记?秦始皇本纪》载，王绾、冯劫等建议，改“命为制，令为诏”。
（18）汉初定仪则二句，杨校：“则”字不重，“命”字无。仪：法度，规章。
（19）敕（chì赤）：皇帝的命令。
（20）部，杨校：作“郡”。州郡：地方长官。秦建立郡县制后，通称地方为州郡，汉沿用秦制。
（21）诰，杨校：作“告”。
（22）赦：减兔刑罚的命令。命，杨校：作“令“。
（23）简：古代刻写字的竹简。
（24）《诗》：《诗经》。《小雅?出车》：“岂不怀归（岂不想归家），畏此简书。”简书：一说官书写在竹简上；一说盟书，盟国告急的文书。
（25）《易》：《周易》。《节卦?象辞》“泽上有水，节，君子以制数度，议德行。”度数，杨校：当作“数度”。数度：指尊卑之礼。君子对尊卑之礼要有所节制。
（26）《礼》：《周礼》。《周礼?秋官?司盟》“北面诏明神。”明君，范注：作“明神”。明神：古人认为日月山川之神能明鉴事理，称之为“明神”。
（27）《书》：《尚书》。《尚书?益稷》：“敕天之命，惟时惟几。”孔《传》解释说：“敕，正也，奉正天命以临（管理）民，惟在顺时，惟在慎微。”
（28）远诏近命：一说远诏是写在简策上的，近命是当面口谕的；一说是重诏轻命。二说可以统一：帝王向远处发布命令需用书面的诏书，既要写成书面文字，当然要重视；当面口谕的命和诏比起来，则重视程度轻一些。
（29）《记》称“丝纶”：《礼记?缁（Zī资）衣》：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如绋（fú扶），故大人不倡游言（浮言）。”指王的话传出去影响之大。纶，较粗的丝线，常指钓鱼线。绋，大索、粗绳，特指引棺索。
（30）群后：众多的诸侯、大臣。
（31）虞重纳言：《尚书?舜典》：“命龙作纳言。”龙，舜臣。纳言，官名，主管发布传达帝王的命令。
（32）周贵喉舌：《诗经?大雅?烝民》：“出纳王命，王之喉舌。”（传达发布周王的命令，作为周王的喉舌。）
（33）尚书：官名。主要掌管帝王的文书。
(34)不反若汗：《汉书?刘向传》：“《易》曰'涣（发散）汗其大号（号令）’；言号令如汗，汗出而不反者也。”指令出不返。
（35）淮南：淮南王刘安。
（36）武帝使相如视草：事见《汉书?淮南王传》。武帝，汉武帝。相如，司马相如。草：草稿、初稿。
（37）陇右：今甘肃一带地方，东汉初，武将隗嚣（wěiào委熬）驻地。
(38)光武加意于书辞：事见《后汉书?隗嚣传》。光武，东汉光武帝。
（39）亦，杨校：“亦”上似脱“抑”字。来叶：后世。
译文
统治着天下的帝王，他的话是神圣的。帝王静坐御前，他的意旨能够满布四海，主要就是通过诏策了。在轩辕黄帝和尧舜的时候，帝王的话都叫做“命”。“命”的意义，本来是给有功德之臣赐以姓氏；它在夏、商、周时期，还包括像《甘誓》、《汤诰》之类的诰和誓。“誓”是用来教训军旅的，“诰”是用来实施政治的。“命”表示来自上天，所以用来授与官爵，赐给姓氏。《周易?姤卦》的《象辞》中曾说：“国君用命令来教训四方臣民。”诰命的作用，就如大风起于大地之间，所有臣民无不随风而动。到了战国时期，就都称为“令”。所谓“令”，就是“使”的意思。秦始皇统一六国，又把“命”改称为“制”。汉初制走法度，把“命”分为四类：第一类叫“策书”，第二类叫“制书”，第三类叫“诏书”，第四类叫“戒敕”。用“敕书”来警戒州、部长官，用“诏书”来教训各种官吏，用“制书”来发布减免刑罚的命令，用“策书”来封赠王侯。所谓“策”，就是竹简，“制”就是截断，“诏”就是告诉，“敕”就是戒正。《诗经》中曾说“害怕这告急的简书”，《周易》中曾说“君子要使礼尊卑有度”，《周礼》中曾讲到“诏告于日月山川之神”，《尚书》中曾讲过“帝王奉正天之命”等，可见策、制、诏、敕，都是根据经书中的说法来确立名目。后来重诏而轻命，是沿习秦制而来的。《礼记》里说：帝王的话虽细如丝，一讲出来就变成粗绳；因此对群臣说话必须慎重。虞舜早就重视纳言之臣，周宣王则把出纳王命的官吏视如喉舌。到了两汉时期，就由尚书来管理帝王文诰。帝王的话关系重大，往往要写入史书；话一出口就产生了巨大作用，好像人的汗水一样，出来了就不能返回。所以，由于淮南王刘安文才英俊，汉武帝给他的书信，先要请司马相如等人审查草稿。由于隗嚣部下文士众多，所以，光武帝和他在文辞上的往来特别留意。这不只是为了在当时得到美誉，也为了后世的影响而不得不慎重。