风月宝鉴——正确打开红楼梦的两把钥匙之（二）

　　【诱惑永远都是客观存在的。后果应该由人来承担，而非诱惑本身。】

　　【正确打开《红楼梦》的两把钥匙（下）：风月宝鉴】

　　风月宝鉴这个意象，绝不只是像腐儒一样批判风月之事，批判诱惑本身。否则，怎么能超越《三言二拍》与《肉蒲团》呢？

　　

　　－、人性

　　“得不到的，永远在骚动。

　　已经得到的，便弃之如敝履。”

　　

　　二、哲学

　　

　　三、伦理

　　【欲理合一】→情

　　

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　　△作者为何难得地在风月宝鉴这里，给出了非常坚决的是非判断？

　　贾瑞是自投罗网，

　　凤姐是菩萨心肠。

　　【蒙侧批：教导之法、慈悲之心尽矣，无奈迷径不悟何！】

　　

　　△贾瑞是自寻死路。

　　【贾瑞此时身不由己，只得蹲在那里。心下正盘算，只听头顶上一声响，哗拉拉一净桶尿粪从上面直泼下来，可巧浇了他一头一身，贾瑞掌不住嗳哟了一声，忙又掩住口，不敢声张，满头满脸浑身皆是尿屎，冰冷打战。】

　　[庚辰眉批：瑞奴实当如是报之。……畸笏。]

　　【一面到自己房中更衣洗濯，心下方想到是凤姐顽他，因此发一回恨；再想想凤姐的模样儿，【庚辰侧批：欲根未断。】又恨不得一时搂在怀，一夜竟不曾合眼。自此满心想凤姐。】

　　[庚辰眉批：此刻还不回头，真自寻死路矣。]

　　

　　【作者不仅批判贾瑞这种面对诱惑无法克制自己欲望的人，

　　同时也批判贾代儒这种把后果归咎于诱惑本身的腐儒。】

　　PS：“野史”一词，指的就是市井杂谈民间小说。

　　比如《赵飞燕外传》《杨贵妃外传》诸如此类的小说。而且，在明清时期，这就是“野史”这个词的常规涵义。

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　　事实上，关于风月宝鉴的批语，并不只在贾瑞这个情节当中出现。

　　在贾琏与平儿的情节当中，同样出现了风月宝鉴。

　　如果拿过来对比着看，一切就豁然开朗了。只不过很少有人注意。

　　

　　平儿在面前，贾琏便要求欢。求欢不成，还要怪罪平儿。

　　这看似一段很普通的床帏戏语，脂砚斋却在这里留下一句：

　　【庚辰双行夹批：妙极之谈，直是理学工夫，所谓不可正照风月鉴也。】

　　——由此可见，贾琏怪罪平儿，这便是十分典型的正照风月鉴。

　　

　　【诱惑永远都是客观存在的。】

　　【后果应该由人来承担，而非诱惑本身。】

　　一味地批判诱惑本身，“烧毁风月鉴”，而不怪罪人，怪罪贾瑞贾琏之流，是毫无意义而且错误的。

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　　陈国灭亡以后杀张丽华，

　　就和汉成帝死后，杀赵合德，是一个道理。

　　都是在替“贾瑞”烧毁“风月鉴”。

　　既然男人是决策者，

　　他们当然应该为自己的决策负责，为自己的成败负责，

　　拿弱女子来当挡箭牌，替他们来受过。

　　这显然是不公平的。

　　

　　张丽华

　　（清）袁枚

　　结绮楼边花怨春，青溪栅上月伤神。

　　可怜褒妲逢君子，都是周南传里人。

　　

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　　同理，秦可卿也是如此。

　　“擅风情，秉月貌，便是败家的根本。”这其实正是作者假装“正照风月鉴”而说出的反话。

　　秦可卿一介弱女子，真的足以撼动贾家几代以来的庞大家业吗？

　　还是那句话，诱惑是客观存在的。

　　秦可卿的美貌与温柔是诱惑。但却不一定是她主动勾引。就像貌美的平儿平常的举动在贾琏眼里也是“勾火”一样。她们就像风月鉴一样，仅仅客观存在。

　　但男人们却非要正照风月鉴，那落得什么结局也可想而知。

　　

　　

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　　尤三姐，同样也是一个被误解很深的角色。

　　

　　“反照风月鉴”，

　　就是要扭转一个绵延五千年的关于“红颜祸水”的历史偏见。

　　这也正是《红楼梦》的伟大之处，

　　是哀叹女性的悲歌。

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　　注：

　　“普天之下所有女子过去未来命运的簿册”

　　≠“普天之下所有女子的簿册”

　　重点在于“千红一哭，万艳同悲”

　　普天之下所有女子的悲剧，是一样的。

　　少数典型的女性，代表的是所有女性的共同命运。

　　

　　试问：

　　妲己，褒姒，西施，赵飞燕，赵合德，张丽华，杨玉环……

　　她们难道不也是薄命司当中的一员吗？

　　她们不也同样是作者哀叹的女性人物吗？

　　

　　【总结】

　　我们去评判金陵十二钗，以及“正邪两赋”而来的人的时候，

　　一定要牢牢掌握“反照风月鉴”的这个伦理标准，

　　如果用“红颜祸水”论去套红楼梦里面的人物的话，

　　那就是妥妥的“正照风月鉴”

　　这才是辜负了作者泣血悼红的深意……