明伦汇编家范典宗族部
宗族部汇考
尔雅
释亲
父之从祖晜弟为族父族父之子相谓为族晜弟族
晜弟之子相谓为亲同姓
注
同姓之亲无服属
又
父之从祖姊妹为族祖姑
又
父之从祖晜弟之母为族祖王母
又
父之从祖晜弟之妻为族祖母父之从祖祖父为族
曾王父父之从祖祖母为族曾王母
又
父之党为宗族
汉贾谊新书
六术
人之戚属以六为法人有六亲六亲始曰父父有二
子二子为昆弟昆弟又有子子从父而昆弟故为从
父昆弟从父昆弟又有子子从祖而昆弟故为从祖
昆弟从祖昆弟又有子从曾祖而昆弟故为曾祖昆
弟曾祖昆弟又有子子为族兄弟备于六此之谓六
亲亲之始于一人世世别离分为六亲亲戚非六则
失本未之度是故六为制而止矣
班固白虎通
宗族
共姓为宗合共姓皆一类为族
宗族部总论一
书经
尧典
克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓
集
传
明明之也俊大也九族高祖至元孙之亲举近
以该远五服异姓之亲亦在其中也睦亲而和也
平均章明也百姓畿内民庶也
大
全
问尧典以亲九
族说者谓上至高祖下至元孙林少颖谓若如此
只是一族所谓九族者父族四母族三妻族二是
否曰父族谓本族姑之族姊妹之族女子之夫家
母族谓母之本族母族与姨母之家妻族则妻之
本族与其母族是也上杀下杀旁杀只看所画宗
族图可见王氏曰亲者亲之也睦者交相亲也
仲虺之诰
德日新万邦惟怀志自满九族乃离
集
传
德日新者日新其德而不自已也志自满者反
是汤之盘铭曰苟日新日日新又日新其广日新
之义欤德日新则万邦虽广而无不怀志自满则
九族虽亲而亦离万邦举远以见近也九族举亲
以见疏也
经
解
林氏曰万邦惟怀九族乃离盖所以
极言其人君有德则无所不服苟无德虽至亲犹
叛之孟子曰多助之至天下顺之寡助之至亲戚
畔之亦此意也
伊训
尔惟德罔小万邦惟庆尔惟不德罔大坠厥宗
礼记
曲礼
去国三世爵禄有列于朝出入有诏于国若兄弟宗
族犹存则反告于宗后去国三世爵禄无列于朝出
入无诏于国惟兴之日从新国之法
陈
注
去本虽已三世而旧君犹仕其族人于朝以承
祖祀此人往来出入他国仍诏告于本国之君其
宗族兄弟犹存则必有宗子凡冠娶妻必告死必
旧君不相闻其时已久其义已绝可以改其国之
故矣然犹必待兴起而为卿大夫乃从新国之法
厚之至也
大
全
马氏曰人臣有旧君之服不过齐衰
三月而已去国三世出入犹诏于国吉凶犹告于
宗后何也旧国者人之所不能忘宗族者人之所
不可绝今夫鸟兽之过故乡犹回翔蹢躅而后去
狐之将死犹正丘首而后毙况于人乎故太公封
于齐世葬于周君子以为不忘其本则去国三世
恩义不斩理固然也盖爵禄有列于朝则是不弃
其后也出入有诏于国则是不绝其好也如此则
吾之所以反告者其可已乎夫爵禄有列于朝则
有宗后以合其族爵禄无列于朝则无宗后之法
无宗后则不特不反告而已故唯兴之日从新国
之法盖方其未仕也虽守旧国之法可也及兴而
仕人则有所隶矣其可复为未仕之所为乎
又
支子不祭祭必告于宗子
陈
注
疏曰支子庶子也祖祢庙在适子之家庶子贱
不敢辄祭若宗子有疾不堪当祭则庶子代摄可
也犹必告于宗子然后祭吕氏曰别子为祖继别
为宗百世不迁者大宗也继祢继祖继曾祖继高
祖五世则迁者小宗也宗子上继祖祢族人兄弟
皆宗之冠娶妻必告死必赴况于祭乎所宗乎宗
子者皆支子也支子不敢祭也如诸侯不敢祖天
子大夫不敢祖诸侯尊者之祭非卑者所敢尸也
故宗子为士庶子为大夫以上牲祭于宗子之家
祝曰孝子某为介子某荐其常事则支子虽贵可
以用其禄而不敢专其事也宗子去在他国则支
子摄主以祭其礼有杀
王制
宗庙有不顺者为不孝不孝者君绌以爵
陈
注
宗庙不顺如紊昭穆之次失祭祀之时皆不孝
也爵者祖宗所传故绌爵焉
礼器
父党无容
陈
注
折旋揖让之礼容所以施于外宾见父之族党
自当以质素为礼不为容也
曾子问
孔子曰宗子虽七十无无主妇非宗子虽无主妇可
也
陈
注
宗子领宗男于外宗妇领宗女于内礼不可缺
故虽七十之年犹必再娶然此谓大宗之无子或
子幼者若有子有妇可传继者则七十可不娶矣
大
全
严陵方氏曰为庶子之宗者谓之宗子为庶妇
之主者谓之主妇宗子承家主祭于外而主妇则
助之于内者也故宗子虽七十不可以无主妇
又
曾子问曰宗子为士庶子为大夫其祭也如之何孔
子曰以上牲祭于宗子之家祝曰孝子某为介子某
荐其常事
陈
注
士特牲大夫少牢上牲少牢也庶子既为大夫
当用上牲然必往就宗子家而祭者以庙在宗子
家也孝子宗子也介子庶子也不曰庶而曰介者
庶子卑贱之称介则副贰之义亦贵贵之道也荐
其常事者荐其岁之常事也
大
全
张子曰宗子为士
立二庙支子为大夫当立三庙是曾祖之庙为大
夫立不为宗子立矣然不可二宗别统故其庙亦
立于宗子之家所谓以上牲祭于宗子之家者也
祖考皆然故采苹之序言大夫妻可以承先祖其
诗曰于以奠之宗室牖下宗子为士庶子为大夫
以上牲祭于宗子之家非惟为士直为庶人亦然
若宗子有罪居于他国庶子为大夫其祭也祝曰孝
子某使介子某执其常事摄主不厌祭不旅不假不
绥祭不配
陈
注
绥字当从周礼作隋减毁之名也假字当作嘏
福庆之辞也厌是餍饫之义谓神之歆享也
布奠于宾宾奠而不举不归肉其辞于宾曰宗兄宗
弟宗子在他国使某辞
陈
注
主人酬宾之时宾在西厢东面主人布此奠爵
于宾俎之北宾坐取此爵而奠于俎之南不举之
以酬兄弟此即不旅之事若宗子主祭则凡助祭
之宾各归之以俎肉今摄主故不归俎肉于宾也
非但祭不备礼其将祭之初告宾之辞亦异曰宗
兄宗弟宗子在他国不得亲祭故使某执其常事
使某告也故云使某辞宗兄宗弟者于此摄主为
兄或为弟也若尊卑不等或是祖父之列或是子
孙之列则但谓之宗子矣
曾子问曰宗子去在他国庶子无爵而居者可以祭
乎孔子曰祭哉请问其祭如之何孔子曰望墓而为
坛以时祭若宗子死告于墓而后祭于家宗子死称
名不言孝身没而已子游之徒有庶子祭者以此若
义也今之祭者不首其义故诬于祭也
陈
注
宗子无罪而去国则庙主随行矣若有罪去国
庙虽存庶子卑贱无爵不得于庙行祭礼但当祭
之时即望墓为坛以祭也若宗子死则庶子告于
墓而后祭于其家亦不敢称孝子某但称子某而
已又非有爵者称介子某之比也身没而已者庶
子身死其子则庶子之适子祭祢之时可称孝也
子游之门人有庶子祭者皆用此礼是顺古义也
今世俗庶子之祭者不能先求古人制礼之义而
率意行之秖见其诬罔而已
大
全
严陵方氏曰庶杀
于适贱杀于贵礼之常也庶子无爵则非适非贵
故虽可以祭其礼又为之杀焉
文王世子
若公与族燕则异姓为宾膳宰为主人公与父兄齿
族食世降一等
陈
注
公与族人燕食亦庶子掌其礼族人虽众其初
一人之身也岂可以宾客之道外之故以异姓一
人为宾而使膳宰为主与之抗礼酬酢君尊而宾
不敢敌也君虽尊而与父兄列位序尊卑之齿者
笃亲亲之道也族食与族人燕食也世降一等谓
族人既有亲疏则燕食亦随世降杀也疏曰假令
本是齐衰一年四会食若大功一年三会食小功
一年再会食缌麻一年一会食是世降一等也
其在军则守于公祢
公若有出疆之政庶子以公族之无事者守于公宫
正室守太庙诸父守贵宫贵室诸子诸孙守下宫下
室
陈
注
上章专言出军则此出疆之政盖朝觐会同之
事也无事者谓不从行及无职守之人也公宫总
言公之宗庙宫室也正室公族之为卿大夫士者
之适子也太庙太祖之庙也诸父公之伯父叔父
也宫以庙言室以居言贵宫尊庙也贵室路寝也
下宫下室则是寝庙与燕寝也
五庙之孙祖庙未毁虽为庶人冠娶妻必告死必赴
练祥则告
族之相为也宜吊不吊宜免不免有司罚之至于赗
赙承含皆有正焉
陈
注
四世而缌服之穷也五世亲尽袒免而已袒免
说见前篇六世以往吊而已矣当吊而不吊当免
而不免皆为废礼故有司者罚之所以肃礼教也
赗以车马赙以货财含以珠玉襚以衣服四者总
谓之赠随其亲疏各有正礼庶子官治之有司即
庶子也
大
全
长乐陈氏曰祖迁于上宗易于下虽不
为庶人吉凶不必赴告义也祖庙未毁虽为庶人
吉凶必赴告恩也五世而天属尽故为之免六世
而亲属竭故吊之而已宜吊不吊宜免不免有司
罚之则缌麻而上宜服不服者可知也
公族其有死罪则磬于甸人其刑罪则纤剸亦告于
甸人公族无宫刑
陈
注
磬悬缢杀之也左传室如悬磬皇氏云如县乐
器之磬也甸人掌郊野之官为之隐故不于市朝
其刑罪之当纤刺剸割之时亦鞠读刑法之书于
甸人之官也汉书每云鞠狱鞠尽也推审罪状令
无余蕴然后读其所犯罪状之书而刑之无宫刑
者不绝其类也
大
全
长乐陈氏曰公之于族示之以
孝弟睦友子爱之道所以教其善示之以庙朝之
礼所以教其敬示之以丧服之礼所以教其哀示
之以燕食之礼所以教其亲示之以宫室之守所
以教其忠示之以赴告吊免所以教其义示之已
尽而犹犯焉然后随之以刑可也其死罪则缢之
于甸人其刑罪则纤刺剸割者亦告于甸人不忍
与众弃之也不忍与众弃之而必于甸人亦以甸
人共祭荐之物故也盖不以亲废法不以私灭公
然后宗庙可得而事然则以亲而体百姓乃所以
事宗庙也
又
公族朝于内朝内亲也虽有贵者以齿明父子也外
朝以官体异姓也宗庙之中以爵为位崇德也宗人
授事以官尊贤也登馂受爵以上嗣尊祖之道也丧
纪以服之轻重为序不夺人亲也公与族燕则以齿
而孝弟之道达矣其族食世降一等亲亲之杀也战
则守于公祢孝爱之深也正室守太庙尊宗室而君
臣之道着矣诸父诸兄守贵室子弟守下室而让道
达矣
陈
注
此以下覆解前章庶子正公族以下诸事内亲
谓亲之故进之于内也明父子昭穆不可紊也体
异姓体貌异姓之臣也崇德德之尊者爵必尊也
尊贤惟贤者能任事也上嗣继祖者也故为尊祖
之道服之轻重本于属之亲疏亲疏之伦不可易
夺也燕食主于亲亲以齿相序所以达孝弟之道
也亲亲施于生者宜有降杀之等孝爱施于死者
宜有深远之思君臣之道以轻重言让道则以贵
贱言也
大
全
严陵方氏曰宗庙之中序爵以辨贵贱
爵不逾德故谓之崇德序事以辨贤否故宗人授
事以官谓之尊贤又曰君与族燕以齿则不敢以
君之位而加于父兄然亲亲不可以无杀故世降
一等焉事生之道不若事死之为至居安之节不
若居危之为难故战守于公祢所以为孝爱之深
凡君之宗皆谓之宗室则亲亲之意也正室又其
正者也正室守太庙所以尊宗室而庶子之与异
姓莫敢介焉且不疑于无君故曰君臣之道着
长乐陈氏曰正室守太庙此以承重者守所重也
故谓之尊宗室而君臣之道着诸父诸兄守贵室
子弟守下室此尊不逼下下不陵上者也故谓之
让道达
又
公族之罪虽亲不以犯有司正术也所以体百姓也
刑于隐者不与国人虑兄弟也弗吊弗为服哭于异
姓之庙为忝祖远之也素服居外不听乐私丧之也
骨肉之亲无绝也公族无宫刑不剪其类也
陈
注
正术犹言常法也公族之有罪者虽是君之亲
然亦必正五刑之例而不赦者是不以私亲而干
犯有司之正法也所以然者以立法无二制当与
百姓一体断决也与犹许也刑于甸师隐僻之处
者是不许国人见而谋度吾兄弟之过恶也刑已
当罪而犹私丧之者以骨肉之亲虽陷刑戮无断
绝之理也受宫刑者绝生理故谓之腐刑如木之
朽腐无发生也此刑不及公族不忍剪绝其生生
之类耳
大
全
严陵方氏曰有司以正行法故无贵贱
亲疏之间苟以公族之故乃欲干有司使获免焉
则法失其正矣故曰公族之罪虽亲不以犯有司
正术也刑于隐则非与众弃之矣故曰不与国人
虑兄弟也公族不止于兄弟特举中以该上下尔
素服居外不听乐则以哀未忘也远之者公义也
哀未忘则有私爱存焉故曰私丧之也夫有生所
以传类而宫刑则无生之道焉故公族无宫刑
内则
适子庶子祇事宗子宗妇虽贵富不敢以贵富入宗
子之家虽众车徒舍于外以寡约入
陈
注
疏曰适子谓父及祖之适子是小宗也庶子谓
适子之弟宗子谓大宗子宗妇谓大宗子之妇
子弟犹归器衣服裘衾车马则必献其上而后服服
用其次也若非所献则不敢以入于宗子之门不敢
以贵富加于父兄宗族
陈
注
犹若也谓子弟中若有以功德显荣而蒙尊上
归遗之以器用衣服等物则必献其上等者于宗
子而自服用其次者若非宗子之爵所当服用而
不可献者则己亦不敢服用之以入宗子之门也
加高也
若富则具二牲献其贤者于宗子夫妇皆齐而宗敬
焉终事而后敢私祭
陈
注
贤犹善也齐而宗敬谓齐戒而往助祭事以致
宗庙之敬也私祭祖祢则用二牲之下者
大
全
严陵
方氏曰终事而后敢私祭者盖宗之亲为正统己
之亲为旁出也正统之有祭公义也旁出之有祭
私恩也终宗子之事而后敢私祭则是不以旁出
先正统不以私恩胜公义也
丧服
亲亲以三为五以五为九上杀下杀旁杀而亲毕矣
陈
注
由己身言之上有父下有子宜言以一为三而
不言者父子一体无可分之义故惟言以三为五
谓因此三者而由父以亲祖由子以亲孙是以三
为五也又不言以五为七者盖由祖以亲曾高二
祖由孙而亲曾孙元孙其恩皆已疏略故惟言以
五为九也由父而上杀之至高祖由子而下杀之
至元孙是上杀下杀也同父则期同祖则大功同
曾祖则小功同高祖则缌麻是旁杀也高祖外无
服故曰毕矣
别子为祖继别为宗继祢者为小宗有五世而迁之
宗其继高祖者也是故祖迁于上宗易于下尊祖故
敬宗敬宗所以尊祖祢也
陈
注
别子有三一是诸侯适子之弟别于正室二是
异姓公子来自他国别于本国不来者三是庶姓
之起于是邦为卿大夫而别于不仕者皆称别子
也为祖者别与后世为始祖也继别为宗者别子
之后世世以适长子继别子与族人为百世不迁
之大宗也继祢者为小宗谓别子之庶子以其长
子继己为小宗而其同父之兄弟宗之也五世者
高祖至元孙之子此子于父之高祖无服不可统
其父同高祖之兄弟故迁易而各从其近者为宗
矣故曰有五世而迁之宗其继高祖者也四世之
时尚事高祖五世则于高祖之父无服是祖迁于
上也四世之时犹宗三从族人至五世则不复宗
四从族人矣是宗易于下也宗是先祖正体惟其
尊祖是以敬宗也疏曰族人一身事四宗事亲兄
弟之适是继祢小宗也事同堂兄弟之适是继祖
小宗也事再从兄弟之适是继曾祖小宗也事三
从兄弟之适是继高祖小宗也小宗凡四独云继
祢者初皆继祢为始据初而言之也
大
全
山阴陆氏
曰有五世而迁之宗据宗其继高祖者五世则迁
者也其继高祖者元孙也宗其继高祖者元孙之
子也先儒谓记文略此读五世而迁之宗之误也
即云五世而迁之宗犹云五世则迁之宗 严陵
方氏曰先儒疏祖迁于上宗易于下特五世则迁
之小宗耳若百世不迁之大宗则祖未尝迁宗未
尝易焉于祖曰迁于宗曰易者迁有升之之意故
于在上者言之易有去之之意故于在下者言之
庶子不祭祖者明其宗也
陈
注
此据适士立二庙祭祢及祖今兄弟二人一适
一庶而俱为适士其适子之为适士者固祭祖及
祢矣其庶子虽适士止得立祢庙不得立祖庙而
祭祖者明其宗有所在也
大
全
严陵方氏曰适士二
庙则有祖庙矣官师一庙则有祢庙而已此言庶
子不祭祖者言适士家也下言庶子不祭祢者言
官师之家也夫立宗所以重本适子本也庶子支
也其不祭也虽祖之不同至于明其宗之义则一
而已其曰不祭祖则祢客祭之也
庶子不祭祢者明其宗也
陈
注
庶子不得立祢庙故不得祭祢所以然者明主
祭在宗子庙必在宗子之家也庶子虽贵止得供
具牲物而宗子主其礼也上文言庶子不祭祖是
犹得立祢庙以其为适士也此言不祭祢以此庶
子非适士或未仕故不得立庙以祭祢也
大传
上治祖祢尊尊也下治子孙亲亲也旁治昆弟合族
以食序以昭缪别之以礼义人道竭矣
陈
注
治理而正之也谓以礼义理正其恩之隆杀属
之戚疏也合会族人以饮食之礼次序族人以昭
穆之位上治下治旁治之道皆有礼义之别则人
伦之道竭尽于此矣
又
同姓从宗合族属异姓主名治际会名著而男女有
别
陈
注
同姓父族也从宗从大宗小宗也合聚其族之
亲属则无离散陵犯之事异姓他姓之女来归者
也礼莫大于分分莫大于名卑者为妇尊者为母
以妇与母之名治昏姻交际会合之事名分显着
尊卑有等然后男女有别而无淫乱贼逆之祸也
大
全
东莱吕氏曰名著而男女有别大扺妇人尊卑
本无定位随其夫之尊卑尔故所主者在名
又
四世而缌服之穷也五世袒免杀同姓也六世亲属
竭矣其庶姓别于上而戚单于下昏姻可以通乎
陈
注
四世高祖也同高祖者服缌麻服尽于此矣故
云服之穷也五世袒免谓共承高祖之父者相为
袒免而已是减杀同姓也六世则共承高祖之祖
者并袒免亦无矣故曰亲属竭也上指高祖以上
也姓为正姓氏为庶姓故鲁姬姓而三家各自为
氏春秋诸国皆然是庶姓别异于上世也戚亲也
单尽也四从兄弟恩亲已尽各自为宗是戚单于
下也殷人五世以后则相与通昏故记者设问云
今虽周世昏姻可以通乎
大
全
严陵方氏曰四世者
三从之亲也以其疏而不足于哀也致其思而已
故服谓之缌焉五世者三从之外也以其尤疏但
不袭不冠以变其吉尔故谓之袒免焉六世虽不
变吉可也
系之以姓而弗别缀之以食而弗殊虽百世而昏姻
不通者周道然也
陈
注
周礼大宗百世不迁庶姓虽别而有本姓世系
以联系之不可分别也又连缀族人以饮食之礼
不殊异也虽百世之远无通昏之事此周道所以
为至而人始异于禽兽者也此是答上文设问之
辞
大
全
长乐陈氏曰恩出于情有时而可绝义出于
理无时而可废故六世而亲属竭者恩之可绝也
百世而昏姻不通者义之不可废也然恩之有绝
其来尚矣而义之不废特始于周故舜娶于尧而
君子不以为非礼昭公娶于吴而君子以为不知
礼以其时之文质不同故也
服术有六一曰亲亲二曰尊尊三曰名四曰出入五
曰长幼六曰从服
陈
注
疏曰亲亲者父母为首次妻子伯叔尊尊者君
为首次公卿大夫名者若伯叔母及子妇弟妇兄
嫂之属出入者女在室为入适人为出及为人后
者长幼者长谓成人幼谓诸殇从服者下文六等
是也
从服有六有属从有徒从有从有服而无服有从无
服而有服有从重而轻有从轻而重
陈
注
属亲属也子从母而服母党妻从夫而服夫党
夫从妻而服妻党是属从也徒空也非亲属而空
从之服其党如臣从君而服君之党妻从夫而服
夫之君妾服妾君之党庶子服君母之父母子服
母之君母是徒从也如公子之妻为父母期而公
子为君所厌不得服外舅外姑是妻有服而公子
无服如兄有服而嫂无服是从有服而无服也公
子为君所厌不得为外兄弟服而公子之妻则服
之妻为夫之昆弟无服而服娣姒是从无服而有
服也妻为其父母期重也夫从妻而服之三月则
为轻母为其兄弟之子大功重也子从母而服之
三月则为轻此从重而轻也公子为君所厌自为
其母练冠轻矣而公子之妻为之服期此从轻而
重也
自仁率亲等而上之至于祖名曰轻自义率祖顺而
下之至于祢名曰重一轻一重其义然也
陈
注
疏曰自用也仁恩也率循也亲父母也等差也
子孙若用恩爱依循于亲节级而上至于祖远者
恩爱渐轻故名曰轻也义主断割用义循祖顺而
下之至于祢其义渐轻祖则义重故名曰重也义
则祖重而父母轻仁则父母重而祖轻一轻一重
宜合如是故云其义然也按丧服条例衰服表恩
若高祖之服本应缌麻小功而进以齐衰岂非为
尊重而然耶至亲以期断而父母三年宁不为恩
深乎
君有合族之道族人不得以其戚戚君位也
陈
注
君恩可以下施故于族人有合聚燕饮之礼而
族人则皆臣也不敢以族属父兄子弟之亲而上
亲于君者一则君有绝宗之道二则以严上下之
辨而杜篡代之萌也石梁王氏曰详注下文以十
一字为句然位也当自为句盖族人不敢戚君者
限于位也
大
全
庆源辅氏曰君有合族之道亲亲仁
也族人不得以其戚戚君尊尊义也上所行者仁
下所守者义
庶子不祭明其宗也庶子不得为长子三年不继祖
也
大
全
朱子曰依大传文直谓非大宗则不得祭别子
之为祖者非小宗则名不得祭其四小宗所主之
祖祢也其小记则云庶子不祭祢明其宗也又云
庶子不祭祖明其宗也文意重复似是衍字而郑
氏曲为之说于不祭祢则曰谓宗子庶子俱为下
士得立祢庙也虽庶人亦然则其尊宗以为本也
于不祭祖则云祢则不祭矣言不祭祖者主谓宗
子庶子俱为适士得立祖祢庙者也凡正礼在乎
上者谓下正犹为庶也族人上不戚君下又辟宗
乃后能祖序而疏亦从之上条云祢适故得立祢
庙故祭祢祢庶故不得立祢庙故不得祭祢明其
有所宗也下条云庶子适子俱是人子并宜供养
而适子蒸尝庶子独不祭者正是推本崇适明有
所宗也又云父庶即不得祭父何假言祖而言不
祭祖故知是宗子庶子俱为适士适子得立二庙
自祢及祖是适宗子得立祖庙祭之而已是祖庶
虽俱为适士得自立祢庙而不得立祖庙祭之也
正体谓祖之适也下正谓祢之适也虽为祢适而
于祖犹为庶故祢适谓之为庶也五宗悉然今姑
从之然恐不如大传语虽简而事反该悉也
别子为祖继别为宗继祢者为小宗有百世不迁之
宗有五世则迁之宗百世不迁者别子之后也宗其
继别子之所自出者百世不迁者也宗其继高祖者
五世则迁者也尊祖故敬宗敬宗尊祖之义也
陈
注
宗其继别子者百世不迁者也之所自出四字
朱子曰衍文也凡大宗族人与之为绝族者五世
外皆为之齐衰三月母妻亦然为小宗者则以本
亲之服服之余并见前篇
大
全
长乐陈氏曰大宗则
一故虽至于五世之外犹为之齐衰三月此所谓
百世不迁也小宗则有四者继祢而兄弟宗之为
之服期年有继祖而同堂宗之为之服九月有继
曾祖而再从宗之为之服五月有继高祖者而三
从宗之为之服三月至于四从亲属尽绝则不为
之服此所谓五世则迁者也盖大宗始祖之亲始
祖之庙以义立而百世不毁小宗高祖之统高祖
之庙以恩立而五世则迁以其庙之迁不迁之不
同故其宗所以易不易之不齐也凡此皆卿大夫
之制至于公子则具下文 东莱吕氏曰尊祖故
敬宗敬宗尊祖之义也盖诸侯必敬宗子者以宗
子是祖之嫡尊所以自来故敬嫡也
有小宗而无大宗者有大宗而无小宗者有无宗亦
莫之宗者公子是也
陈
注
君无适昆弟使庶兄弟一人为宗以领公子其
礼亦如小宗此之谓有小宗而无大宗也君有适
昆弟使之为宗以领公子更不得立庶昆弟为宗
此之谓有大宗而无小宗也若公子止一人无他
公子可为宗是无宗也则亦无他公子宗于己矣
此之谓无宗亦莫之宗也前所论宗法是通言卿
大夫小宗之制此则专言国君之子上不得宗君
下未为后世之宗有此三事也
大
全
程子曰凡言宗
者以祭祀为主言人宗于此而祭祀也别子为祖
上不敢宗诸侯故不祭下亦无人宗之此无宗亦
莫之宗也别子之嫡子即继父为大宗此有大宗
而无小宗也别子之诸子祭其别子别子虽是祖
然是诸子之祢继祢者为小宗此有小宗而无大
宗也有小宗而无大宗此句极难理会盖本是大
宗之祖别子之诸子祢之却是祢也
公子有宗道公子之公为其士大夫之庶者宗其士
大夫之适者公子之宗道也
陈
注
此又申言公子之宗道公子之公谓公子之适
兄弟为君者为其庶兄弟之为士为大夫者立适
公子之为士大夫者为宗使此庶者宗之故云宗
其士大夫之适者此适是君之同母弟适夫人所
生之子也
绝族无移服亲者属也
陈
注
三从兄弟同高祖故服缌麻至四从则族属绝
无延及之服矣移读为施在旁而及之曰施服之
相为以有亲而各以其属为之服耳故云亲者属
也
大
全
严陵方氏曰九族之外谓之绝族以其恩至
此绝故也有恩则有服以其恩绝故无施服也夫
以卑而属尊以幼而属长以庶而属嫡以旁而属
正亲亲之道如斯而已故曰亲者属也族绝即非
其所属
自仁率亲等而上之至于祖自义率祖顺而下之至
于祢是故人道亲亲也亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬
宗故收族收族故宗庙严宗庙严故重社稷重社稷
故爱百姓爱百姓故刑罚中刑罚中故庶民安庶民
安故财用足财用足故百志成百志成故礼俗刑礼
俗刑然后乐诗云不显不承无斁于人斯此之谓也
陈
注
祖之迁者逾远宗之继者无穷必知尊祖乃能
敬宗收不离散也宗道既尊故族无离散而祭祀
之礼严肃内严宗庙之事故外重社稷之礼知社
稷之不可轻则知百官族姓之当爱官得其人则
刑不滥而民安其生安生乐业而食货所资上下
俱足有恒产者有恒心仓廪实而知礼节故非心
邪念不萌而百志以成乖争陵犯不作而礼俗一
致刑犹成也如此则协气嘉生熏为太和矣岂不
可乐乎诗周颂清庙之篇言文王之德岂不光显
乎岂不见尊奉于人乎无厌斁于人矣引此以喻
人君自亲亲之道推之而家而国而天下至于礼
俗大成其可乐者亦无有厌斁也
坊记
子云睦于父母之党可谓孝矣故君子用睦以合族
诗云此令兄弟绰绰有裕不令兄弟交相为愈
陈
注
因睦以合族谓会聚宗族为燕食之礼因以致
其和睦之情也诗小雅角弓之篇令善也绰绰宽
容之貌愈病也
大
全
庆源辅氏曰因孝以睦父母之
党因睦以合远近之族未能孝于其亲安能睦其
党乎故曰可谓孝矣绰绰有裕故能合族也交相
为愈岂能合族乎 严陵方氏曰于父母之党犹
且睦之况父母乎故可谓孝矣
又
子云因其酒肉聚其宗族以教民睦也
陈
注
祭礼之末序昭穆相献酬此以和穆之道教民
也
大
全
因其酒肉者因祭祀之酒肉也聚其宗族者
谓群昭群穆咸在也聚其宗族则交相亲矣故曰
教民睦也
周礼
天官
大宰之职以九两系邦国之民五曰宗以族得民
订
义
李氏曰大宗者其先祖之负荷族人之纪纲乎
大传曰别子为祖继别为宗继祢者为小宗有百
世不迁之宗有五世则迁之宗百世不迁者别子
之后也宗其继别子之所自出者百世不迁者也
宗其继高祖者五世则迁者也别子谓公子若始
来及其在此国者后世以为祖也别子之适子适
孙世世继别子为大宗百世不迁之族人五世外
者皆为之齐衰三月母妻亦然故大宗有族食族
燕之礼所以收族也夫五服者人道之大治也然
而上尽于高祖则远者忘之矣旁尽于三从则疏
者忘之矣故立大宗以承其祖族人五世外皆合
之宗子之家序以昭穆则是始祖常祀而同姓常
亲也始祖常祀非孝乎同姓常亲非睦乎重宗者
尊祖之义也 薛氏曰百夫无长不散则乱一族
无宗不离则疏先王因族以立宗敬宗以尊祖故
吉凶有以相及有无得以相通尊卑有分而不乱
亲疏有别而不二贵贱有繁而不间然后一宗如
出一族一族如出一家一家如出一人此所以得
乎民也 郑锷曰大宗则收族故族于丧则必服
而冠娶妻者必告其所收者广虽无服之亲亦系
属而不散故以族可以得民 吕氏曰古者建国
立宗其事相须春秋之末晋执蛮子以楚楚司
马制邑立宗焉以诱其遗民而尽俘以归当典刑
废坏垂尽之时暂为诈伪之计犹必立宗前此可
知左传翼九宗五正逆晋侯欲理会封建其次便
当巨室盖巨室大宗系国家轻重更相维持以固
结人心如晋九宗五正不独是制度武王分殷之
余民怀姓九宗于晋至春秋见故家犹在孟子曰
为政不难不得罪于巨室盖有千乘之国有百乘
之家所以互相维持相视如一体
春官
大宗伯以饮食之礼亲宗族兄弟
注
亲者使之相亲人君有食宗族饮酒之礼所以
亲之也文王世子曰族食世降一等大传曰系之
以姓而弗别缀之以食而弗殊百世而昏姻不通
者周道然也
疏
释曰言使之相亲者止与族人行
饮食即是相亲也云人君有食宗族饮酒之礼所
以亲之也者谓人君与族人行食礼并饮酒之礼
故并言之文王世子曰族食世降一等者郑彼注
云亲者稠疏者稀假令亲兄弟岁四度从父昆弟
岁三度从祖昆弟岁二度族昆弟岁一度是其一
世降一等云大传曰系之以姓而弗别者子孙虽
有氏族不同皆系之以正姓若鲁姓姬子孙氏曰
仲孙叔孙季孙之属氏族虽异同是姓姬故云系
之以姓而不别也云缀之以食而弗殊者谓继别
为大宗者与族人行食礼相连缀序以昭穆而不
可殊异也云百世而昏姻不通者以系之以正姓
虽氏族异昏姻不得通行也云周道然也者对殷
道则不然以其殷道氏族异则得昏姻也引之者
证此经以饮食相亲之事郑注引文王世子据人
君法引大传据大夫士法则万民亦有此饮食之
礼也
又
小宗伯掌三族之别以辨亲疏其正室皆谓之门子
掌其政令
注
三族谓父子孙人属之正名丧服小记曰亲亲
以三为五以五为九正室适子也将代父当门者
也政令谓役守之事
疏
释曰此三族谓父子孙一
本而言推此而往其中则兼九族矣云辨亲疏者
据己上至高祖下至元孙旁至缌麻重服者则亲
轻服者则疏也云正室皆谓之门子者还据九族
之内但是适子正体主皆是正室亦谓之门子
释曰云三族谓父子孙者此据己上亲父下亲孙
是父子孙此即亲亲以三是也云以三为五者谓
此父子孙之三以父亲祖以子亲孙则五也云以
五为九者谓以祖亲曾高以孙亲曾元即是以五
为九也若然不言以五为七乃云以五为九者齐
衰三月章云为曾祖郑注云服之数尽于五则高
祖宜缌麻曾祖宜小功也据祖期则曾祖宜大功
高祖宜小功也高祖曾祖皆有小功之差则曾孙
元孙为之服同也重其衰麻尊尊也减其日月恩
杀也以此而言曾祖高祖服同齐衰三月则为曾
孙元孙服同缌麻三月以尊卑服同故经云以五
为九不须言以五为七也云政令役守之事者案
诸子职云掌国子之倅若有甲兵之事致于天子
惟所用之是其役事案宗伯职云掌士庶子又有
八次八舍宿卫之事是其守之事故总云政令役
守之事也
仪礼
丧服
丈夫妇人为宗子宗子之母妻
注
妇人女子子在室及嫁归宗者也宗子继别之
后百世不迁所谓大宗也
疏
释曰此与大宗同宗
亲如寄公为所寓故次在此言丈夫妇人者谓同
宗男子女子皆为大宗子并宗子母妻齐衰三月
也 释曰此经为宗子谓与大宗别高祖之人皆
服三月也案斩章女子子在室及女反在父室者
又不扙章中归宗妇人为当家小宗亲者期为大
宗疏者三月也云宗子继别之后者案丧服小记
及大传云继别为大宗又云有五世则迁之宗小
宗有四是也有百世不迁之宗继别为大宗是也
云所谓大宗也者即上文大宗者尊之统是也
传曰何以服齐衰三月也尊祖也尊祖故敬宗敬宗
者尊祖之义也宗子之母在则不为宗子之妻服也
疏
释曰传以丈夫妇人与宗子服绝而越大功小
功与曾祖同怪其大重故问比例何以服齐衰三
月云尊祖也至之义也答辞也祖谓别子为祖百
世不迁之祖当祭之日同宗皆来陪位及助祭故
云尊祖也云尊祖故敬宗者是百世不迁之宗大
宗者尊之统故同宗敬之云敬宗者尊祖之义也
者以宗子奉事别子之祖是尊祖之义也宗子之
母在则不为宗子之妻服也者谓宗子父已卒宗
子主其祭王制云八十齐衰之事不与则母七十
亦不与今宗子母在末年七十母自与祭母死宗
人为之服宗子母七十已上则宗子妻得与祭宗
人乃为宗子妻服故云然也必为宗子母妻服者
以宗子燕食族人于堂其母妻亦燕食族人之妇
于房皆序以昭穆故族人为之服也
又
大夫为宗子
疏
释曰大夫尊降旁亲皆一等尊祖故敬宗是以
大夫虽尊不降宗子为之三月宗子既不降母妻
不降可知
传曰何以服齐衰三月也大夫不敢降其宗也
疏
释曰以大夫于余亲皆降独不降宗子故并服
而问答云不敢降其宗也者于余亲则降也
又
族曾祖父母族祖父母族父母族昆弟
注
族曾祖父者曾祖昆弟之亲也族祖父者亦高
祖之孙则高祖有服明矣
疏
释曰此即礼记大传
云四世而缌服之穷也名为四缌麻者也云族曾
祖父母者己之曾祖亲兄弟也云族祖父母者己
之祖父从父昆弟也云族父母者己之父从祖昆
弟也云族昆弟者己之三从兄弟皆名为族族属
也骨肉相连属以其亲尽恐相疏故以族言之耳
云祖父之从父昆弟之亲者欲推出高祖有服之
意也以己之祖父与族祖父相与为从昆弟族祖
父与己之祖俱是高祖之孙此四缌麻又与己同
出高祖已上至高祖为四世旁亦四世旁四世既
有服于高祖有服明矣郑言此者旧有人解见齐
衰三月章直见曾祖父母不言高祖以为无服故
郑从下乡上推之高祖有服可知上章不言者郑
彼注高祖皆有小功之差服同故举一以见二也
然则又云族祖父者郑意以族祖父者上连祖父
之从父昆弟为义句也故下亦高祖之孙也明己
之祖父即高祖之正孙族祖父高祖之旁孙也
又
为人后者为其父母报传曰何以期也不贰斩也何
以不贰斩也特重于大宗者降其小宗也为人后者
孰后后大宗也曷为后大宗大宗者尊之统也尊者
尊统上卑者尊统下大宗者尊之统也大宗者收族
者也不可以绝故族人以支子后大宗也适人不得
后大宗
疏
释曰问者本生父母应斩及三年今乃不杖期
故问比例也云不贰斩也者答辞又不贰斩者特
重于大宗者降其小宗此解不贰斩之意也此问
答虽兼母专据父故答以斩而言案丧服小记云
别子为祖继别为大宗谓若鲁桓公适夫人文姜
生太子名同后为君次子庆父叔牙季友此三子
谓之别子别子者皆以臣道事君无兄弟相宗之
法与太子有别又与后世为始故称别子也大宗
有一小宗有四大宗一者别子之子适者为诸弟
来宗之即谓之大宗自此以下适适相承谓之百
世不迁之宗五服之内亲者月筭如邦人五服之
外皆来宗之为之齐衰齐衰三月章为宗子之母
妻是也小宗有四者谓大宗之后生者谓别子之
弟小记注云别子之世长子兄弟宗之第二已下
长者亲弟来宗之为继祢小宗更一世长者非直
亲兄弟又从父昆弟亦来宗之为继祖小宗更一
世长者非直亲昆弟从父昆弟又有从祖昆弟来
宗之为继曾祖小宗更一世长者非直有亲昆弟
从父昆弟从祖昆弟来宗之又有从曾祖昆弟来
宗之为继高祖小宗也更一世绝服不服来事以
彼自是五服内继高祖已下者也四者皆是小宗
则家家皆有兄弟相事长者之小宗虽家家尽有
小宗仍世事继高祖已下之小宗也是以上传云
有余则归之宗亦谓当家之长为小宗者也云为
人后者孰后后大宗也者此问小宗大宗二者与
何者为后后大宗也案何休云小宗无后当绝与
此义同也又云后大宗者降其小宗此则继为人
后为父母父母尚降明余皆降也故大功章云为
人后者为其昆弟是降小宗之类也云曷为后大
宗大宗者尊之统者此问必后大宗何意也明宗
子尊统领族人是以书传云宗子燕族人于堂宗
妇燕族人于房序之以昭穆既有族食族燕齿序
族人之事是以须后不可绝也故云尊之统也云
禽兽已下者因上尊宗子遂广申尊祖宗子之事
也云禽兽知母不知父者尔雅云两足而羽谓之
禽四足而毛谓之兽彼对文而言之也若散文言
之兽亦名禽禽兽所生唯知随母不知随父是知
母不知父云野人曰父母何筭焉者野人谓若论
语郑注云野人粗略与都邑之士相对亦谓国外
为野人野人稍远政化都邑之士为近政化周礼
云野自六尺之类者不知分别父母尊卑也云都
邑之士则知尊祢者士下对野人上对大夫则此
士所谓在朝之士并在城郭士民知义礼者总谓
之为士也云大夫及学士则知尊祖者此学士谓
乡庠序及国之大学小学之学士文王之世子亦
云学士虽未有官爵以其习知四术闲之六艺知
祖义父仁之礼故敬父遂尊祖得与大夫之贵同
也诸侯及其大祖天子及其始祖皆是爵尊者其
德所及远之义也云大宗收族已下谓论大宗立
后之意也云适子不得后大宗者以其自当主家
事并承重祭祀之事故也 释曰都邑之士者对
天子诸侯曰国采地大夫曰都邑故周礼载师有
家邑小都大都春秋左氏诸侯下大夫采地亦云
邑曰筑都曰城散文天子已下皆名都邑都邑之
内者其民近政化若然天子诸侯施政化民无以
远近为异但近者易化远者难感故民近政化者
识深则知尊父远政化者识浅不知父母有尊卑
之别也大祖始封之君者案周礼典命云三公八
命卿六命大夫四命其爵皆加一等加一等者三
公为上公九命卿为牧为侯伯七命大夫为子男
五命此皆为大祖后世不毁其庙若鲁之周公齐
之太公卫之康叔郑之桓公之类皆是大祖者也
云始祖感神灵而生若后稷契也自由也及始祖
所由出谓祭天者谓祭所感帝还以始祖配之案
大传云王者禘其祖之所自出以其祖配之是后
稷感东方青帝灵威仰所生契感北方黑帝□光
纪所生易纬云三王之郊一用夏正郊特牲云兆
日于南郊就阳位则王者建寅之月祀所感帝于
南郊还以感生祖配祭周以后稷殷以契配之故
郑云谓祖配祭天也又郑注大传云王者之先祖
皆感太微五帝之精以生则不止后稷与契而已
但后稷感青帝所生即生民诗云履帝武敏歆据
郑义帝喾后世妃姜嫄履青帝大人迹而生后稷
殷之先母有氏之女简狄吞燕卵而生契此二
者文着故郑据而言之其实帝王皆有所感而生
也云上犹远也下犹近也者天子始祖诸侯及大
祖□于亲庙外祭之是尊统远大夫三庙适士二
庙中下士一庙是卑者尊统近也若然此论大宗
子而言天子诸侯大夫士之等者欲见大宗子统
领百世而不迁又上祭别祖于大祖而不易亦是
尊统远小宗子唯统五服之内是尊统近故传言
尊统远近而云大宗者尊之统也又云大宗者收
族是大宗统远之事也引大传者案彼称姓谓正
姓若殷子周姬之类缀之以食者以食礼相连缀
使不相疏若宗子与族人行族食族燕者也云百
世婚姻不通周道然者对殷道则不然谓殷家不
系之以正姓但五世绝服以后庶姓别于上而戚
单于下下婚姻通也引之者证周之大宗子统领
族人序以昭穆百世不乱之事也
春秋四传
宋围曹
春秋宣公三年秋宋师围曹
左传宋文公即位三年杀母弟须及昭公子武氏之
谋也使戴桓之族攻武氏于司马子伯之馆尽逐武
穆之族以曹师伐宋秋宋师围曹报武氏之乱也
胡传按左氏宋文公即位尽逐武穆之族二族以曹
师伐宋然不书于经者二族以见逐而举兵非讨罪
也及宋师围曹报武氏之乱而经书之者端本清源
之意也武穆二族与曹之师奚为至于宋哉不能反
躬自治恃众强以报之兵革何时而息也宋惟有不
赦之罪莫之治也故书法如此
大
全
高氏曰武氏之乱非曹人所致也宋不能内睦
九族而兴兵以围人之国不亦左乎
宋六卿
春秋成公十有五年秋八月宋华元出奔晋宋华元
自晋归于宋宋杀其大夫山宋鱼石出奔楚
左传秋八月葬宋共公于是华元为右师鱼石为左
师荡泽为司马华喜为司徒公孙师为司城向为人
为大司寇鳞朱为少司寇向带为大宰鱼府为少宰
荡泽弱公室杀公子肥华元曰我为右师君臣之训
师所司也今公室卑而不能正吾罪大矣不能治官
敢赖宠乎乃出奔晋二华戴族也司城庄族也六官
者皆桓族也鱼石将止华元鱼府曰右师反必讨是
无桓氏也鱼石曰右师苟获反虽许之讨必不敢且
多大功国人与之不反惧桓氏之无祀于宋也右师
讨犹有戍在桓氏虽亡必偏鱼石自止华元于河上
请讨许之乃反使华喜公孙师帅国人攻荡氏杀子
山书曰宋杀其大夫山言背其族也鱼石向为人鳞
朱向带鱼府出舍于睢上华元使止之不可冬十月
华元自止之不可乃反鱼府曰今不从不得入矣右
师视速而言疾有异志焉若不我纳今将驰矣登丘
而望之则驰骋而从之则决睢澨闭门登陴矣左师
二司寇二宰遂出奔楚华元使向戍为左师老佐为
司马乐裔为司寇以靖国人
胡传宋六卿鱼氏荡氏向氏鳞氏皆桓族也华氏戴
族也华元为右师鱼石为左师荡氏汰而骄共公卒
已葬荡泽弱公室杀公子肥华元曰我司君臣之训
而不能正罪大矣不能治官敢赖宠乎乃出奔晋鱼
石将止之鱼府曰元反必讨是无桓氏也石曰彼多
大勋国人所与不反惧桓氏之无祀于宋也遂自止
元于河上元归使国人攻桓氏杀荡山出鱼石国然
后定元之出奔晋与归于宋皆不省文者着其正也
书之重词之复必有美恶焉词繁而不杀所以与之
也以不赖宠而出奔以国人与晋皆许之讨而后入
正可知矣苏辙谓使元怀禄顾宠重于出奔则不能
讨此说是也山不书氏背其族也背其族者伐其本
也人而无本人道绝矣葛藟犹能芘其本根况于人
而忍伐其本乎
大
全
杜氏曰荡氏宋公族还害公室故去族以示罪
茅堂胡氏曰山背本也韩非为秦画谋而首欲覆
其宗国罪固不容于死矣
宗族部总论二
汉贾谊新书
六术
人之戚属以六为法六亲有次不可相逾相逾则宗
族扰乱不能相亲是故先王设为昭穆三庙以禁其
乱何谓三庙上室为昭中室为穆下室为孙嗣今子
各以其次上下更居三庙以别亲疏有制丧服称亲
疏以为重轻亲者重疏者轻故复有粗衰齐衰大红
细红缌麻备六各服其所当服夫服则有殊此先王
之所以禁乱也
班固白虎通
宗族
宗者何谓也宗尊也为先祖主也宗人之所尊也礼
曰宗人将有事族人皆待圣者所以必有宗何也所
以长和睦也大宗能率小宗小宗能率群弟通于有
无所以纪理族人者也宗其为始祖后者为大宗此
百世之所宗也宗其为高祖后者五世而迁者也高
祖迁于上宗则易于下宗其为曾祖后者为曾祖宗
宗其为祖后者为祖宗宗其为父后者为父宗以上
至高祖宗皆为小宗以其转迁别于大宗也别子者
自为其子孙为祖继别也各自为宗小宗有四大宗
有一凡有五宗人之亲所以备矣诸侯夺宗明尊者
宜之大夫不得夺宗何曰诸侯世世传子孙故夺宗
大夫不传子孙故不宗也丧服经曰大夫为宗子不
言诸侯为宗子也族者何也族者凑也聚也谓恩爱
相流凑也生相亲爱死相哀痛有会聚之道故谓之
族尚书曰以亲九族族所以九何九之为言究也亲
疏恩爱究竟也谓父族四母族三妻族二父族四者
谓父之姓一族也父女昆弟适人有子为二族也身
女昆弟适人有子为三族也身女子适人有子为四
族也母族三者母之父母一族也母之昆弟二族也
母昆弟子三族也母昆弟者男女皆在外亲故合言
之妻族二者妻之父为一族妻之母为二族妻之亲
略故父母各一族礼曰惟氏三族之不虞尚书曰以
亲九族义同也一说合言九族者欲明尧时俱三也
礼所以独父族四何欲言周承二弊之后民人皆厚
于末故与礼母族妻之党废礼母族父之族是以贬
妻族以附父族也或言九者据有交接之恩也若邢
侯之姨谭公维私也言四者据有服耳不相害所异
也
宋张子经学理窟
宗法
管摄天下人心收宗族厚风俗使人不忘本须是明
谱系世族与立宗子法宗法不立则人不知统系来
处古人亦鲜有不知来处者宗子法废后世尚谱牒
犹有遗风谱牒又废人家不知来处无百年之家骨
肉无统虽至亲恩亦薄
宗子之法不立则朝廷无世臣且如公卿一日崛起
于贫贱之中以至公相宗法不立既死遂族散其家
不传宗法若立则人人各知来处朝廷大有所益或
问朝廷何所益曰公卿各保其家忠义岂有不立忠
义既立朝廷之本岂有不固今骤得富贵者止能为
三四十年之计造宅一区及其所有既死则众子分
裂未几荡尽则家遂不存如此则家且不能保又安
能保国家
夫所谓宗者以己之旁亲兄弟来宗己所以得宗之
名是人来宗己非己宗于人也所以继祢则谓之继
祢之宗继祖则谓之继祖之宗曾高亦然
言宗子者谓宗主祭祀宗子为士庶子为大夫以上
牲祭于宗子之家非独宗子之为士为庶人亦然
宗子之母在不为宗子之妻服非也宗子之妻与宗
子共事宗庙之祭者岂可夫妇异服故宗子虽母在
亦当为宗子之妻服也东酌牺象西酌罍尊须夫妇
共事岂可母子共事也未娶而死则难立后为其无
母也如不得已须当立后又须并其妾母与之大不
得已也未娶而死有妾之子则自是妾母也
天子建国诸侯建宗亦天理也譬之于木其上下挺
立者本也若是旁枝大段茂盛则本自是须低摧又
譬之于河其正流者河身若是径流泛滥则自然后
河身转而随径流也宗之相承固理也及旁支昌大
则须是却为宗主至如伯邑考又不闻有罪只为武
王之圣顾伯邑考不足以承大王之绪故须立武王
所以然者与其使祖先享卿大夫之祭不若享人君
之礼
至如人有数子长者至微贱不立其间一子仕宦则
更不问长少须是士人承祭祀
古所谓支子不祭者惟使宗子立庙主之而已支子
虽不祭至于斋戒致其诚意则与祭者不异可与则
以身执事不可与则以物助但不别立庙为位行事
而已后世如欲立宗子当从此义虽不与祭情亦可
安若不立宗子徒欲废祭适足长惰慢之志不若使
之祭犹愈于已也今日大臣之家且可方宗子法譬
如一人数子且以适长为大宗须据所有家计厚给
以养宗子宗子势重即愿得之供宗子外乃将所有
均给族人宗子须专置教授宗子之得失责在教授
其他族人别立教授仍乞朝廷立条族人须管遵依
祖先立法仍许族人将己合转官恩泽乞回授宗子
不理选限官及许将奏荐子弟恩泽与宗子且要主
张门户宗子不善则别择其次贤者立之
后来朝廷有制曾任两府则宅舍不许分意欲后世
尚存某官之宅或存一影堂知尝有是人然宗法不
立则此亦不济事唐狄仁杰颜杲卿真卿后朝廷尽
与官其所以旌别之意甚善然亦处之未是若此一
人死遂却绝嗣不若各就坟冢给与田五七顷与一
闲名目使之世守其禄不惟可以为天下忠义之劝
亦是为忠义者实受其报又如先代帝王陵寝其下
多有闲田每处与十亩田与一闲官世守之
礼言祭毕然后敢私祭谓如父有二子幼子欲祭父
来兄家祭之此是私祭祖有诸孙适长孙已祭诸孙
来祭者祭于长孙之家是为公祭
王制言大夫之庙一昭一穆与太祖之庙而三若诸
侯则以有国指始封之君为太祖若大夫安得有太
祖
宗子既祭其祖祢支子不得别祭所以严宗庙合族
属故曰庶子不祭祖祢明其宗也
范氏义庄规矩
勘会
知开封府襄邑县范纯仁切念臣父仲淹先任资政
殿学士日于苏州吴长两县置田十余顷其所得租
米自远祖而下诸房宗族计其口数供给衣食及婚
嫁丧葬之用谓之义庄见于诸房选择子弟一名管
勾亦逐款立定规矩令诸房遵守今诸房子弟有不
遵规矩之人州县既无□条本家难为伸理五七年
间渐至废坏遂使饥寒无依伏望朝廷特降指挥下
苏州应系诸房子弟有违犯规矩之人许令官司受
理伏候□旨右奉圣旨宜令苏州依所奏施行治平
元年四月十一日押
小引
先文正公于平江府兴置义庄赒给宗族德泽至厚
其始定规矩虽有版榜不足久传及有治平元年所
得朝旨亦未揭示族人兼有后来接续指置可为永
式者未曾刊定深虑岁久渐至隳废今尽以编类刻
石置于天平山白云寺先公祠堂之侧子子孙孙遵
承勿替今具如后
文正公初定规矩
一逐房计口给米每口一升并支白米如支糙米即
临时加折支糙米每斗折白八升逐月实支每口白
米三斗
一男女五岁以上入数
一女使有儿女在家及十五年年五十岁以上听给
米
一冬衣每口一匹十岁以下五岁以上各半匹
一每房许给奴婢米一口即不支衣
一有吉凶增减口数画时上簿
一逐房各置请米历子一道每月末于掌管人处批
请不得预先隔跨月分支请掌管人亦置簿拘辖簿
头录诸房口数为额掌管人自行破用或探支与人
许诸房觉察勒赔填
一嫁女支钱三十贯七十七陌下并准此再嫁二十
贯
一娶妇支钱二十贯再娶不支
一子弟出官人每还家待阙守选丁忧或任川广福
建官留家乡里者并依诸房例给米绢并吉凶钱数
虽近官实有故留家者亦依此例支给
一逐房丧葬尊长有丧先支一十贯至葬事又支一
十五贯次长五贯葬事支十贯卑幼十九岁以下丧
葬通支七贯十五岁以下支三贯十岁以下支二贯
七岁以下及婢仆皆不支
一乡里外姻亲戚如贫窘中非次急难或遇年饥不
能度日诸房同共相度诣实即于义田米内量行济
助
一所管逐年米斛自皇佑二年十月支给逐月糇粮
并冬衣绢约自皇佑三年以后每一年丰熟桩留二
年之粮若遇凶荒除给糇粮外一切不支或二年粮
外有余却先支丧葬次支嫁娶如更有余方支冬衣
或所余不多即凶吉等事众议分数均匀支给或又
不给即先凶后吉或凶事同时即先尊口后卑口如
尊卑又同即以所亡所葬先后支给如支上件糇粮
吉凶事外更有余羡数目不得粜货桩充三年以上
粮储或虑陈损即至秋成日方得粜货回换新米桩
管
右仰诸房院依此同共遵守皇佑二年十月日资
政殿学士尚书礼部侍郎知杭州事范押
续定规条
一诸位子弟得大比试者每人支钱一十贯文七十
七陌下皆准此再贡者减半并须实赴大比试乃给
即已给而无故不试者追纳
一诸位子弟纵人采取近坟竹木掌管人申官理断
一诸位子弟内选曾得解或预贡有士行者二人充
诸位教授月给糙米五石若遇米价每石及一贯以
上即每石即支钱一贯文虽不曾得解预贡而文行
为众所知者亦听选仍诸位共议本位无子弟入学
者不得与议若生徒不及六人止给三石及八人给
四石及十人全给诸房量力出钱以助束修者听
右三项以熙宁六年六月日二相公指挥修定
一掌管人侵欺及诸位辄假贷义庄钱斛之类并申
官理断偿纳不得以月给米折除
一族人不得租佃义田诈立名字同
一掌管子弟若年终当年诸位月给米不阙支糙米
二十石虽阙而能支及半年以上无侵隐者给一半
已上并令诸位保明后支若不可保明各具不可保
明实状申文正位
一义庄勾当人催租米不足随所欠分数□除请受
谓如欠米及一分即只支九分请受之类至纳米足
日全给已□数更不支有情弊者申官决断
右四项以元丰六年七月十九日二相公指挥修
定
一身不在平江府者其米绢钱并勿给
一兄弟同居虽众其奴婢月米通不得累过五人谓
如七人或八人同居止共支奴婢米五人之类
一未娶不给奴婢米虽未娶而有女使生子在家及
十五年年五十岁以上者自依规给米
一义庄不得典买族人田土
右四项以绍圣二年二月初八日二相公指挥修
定
一义庄费用虽阙不得取有利债负
一义庄事惟听掌管人依规处置其族人虽是尊长
不得侵扰干预违者许掌管人申官理断即掌管人
有欺弊者听诸位具实状申文正位
右二项以绍圣二年四月二十九日二相公指挥
修定
一义仓内族人不得占居会聚非出纳勿开
一因出外住支月米者其归在初五日以前取诸位
保明诣实听给当月米
一义宅有疏漏惟听居者自修完即拆移舍屋者禁
之违者掌管人申官理断若义宅地内自添修者听
之本位实贫乏无力修完而屋舍疏漏实不可居者
听诸位同相视保明诣实申文正位量支钱完补即
不得乞添展舍屋
一诸位请米历子各令诸位签字圆备方许给给讫
诸人亲书交领即去失历子者住给勒令根寻候及
一年许诸位及掌管人保明申文正位候得报别给
历头起支
一积留月米并请者勿给
一诸位不得于规矩外妄乞特支虽得文正位指挥
与支亦仰诸位及掌管人执守勿给
一义庄人力船车器用之类诸位不得借用
一诸位子弟官已升朝愿不请米绢钱助赡众者听
一诸位生男女限两月其母或所生母姓氏及男女
行第小名报义庄义庄限当日再取诸位保明讫注
籍即过限不报后虽年长不理为口数给米
一遇有规矩所载不尽事理掌管人与
阙
四字
定保明
同申文正位本位有妨嫌者不同申
阙
三字
而未得文
正位报不得止凭诸位文字施行
右十项以元符元年六月日二相公三右丞五侍
郎指挥参定
一诸位关报义庄事虽尊长并于文书内著名仍不
得竹纸及色笺违者义庄勿受
右一项以元符二年正月十七日三右丞指挥修
定
一义庄遇有人赎田其价钱不得支费限当月内以
元钱典买田土辄将它用勒掌管人偿纳
右一项以崇宁五年十月十二日五侍郎指挥修
定
一诸位辄取外姓以为己子冒请月米者勿给许诸
位觉察报义庄义庄不为受理许诸位同申文正位
公议移文平江府理断其大观元年七月以前已收
养给米者不得追讼
右以大观元年七月初十日五侍郎及二相公指
挥参定
一诸位子弟在外不捡生子冒请月米掌管人及诸
位觉察勿给即不伏掌管人及诸位申文正位移文
平江府理断
右以政和三年正月二十一日五侍郎指挥修定
一族人不得以义宅舍屋私相兑赁质当
右一项以政和五年正月二十九日五侍郎指挥
修定
右仰义庄及诸位遵守施行内文意前后相妨窒
碍者从后规若有违犯仰掌管人或诸位备录治
平元年中书札子所奉圣旨申官理断各令知悉
政和七年正月十三日朝散大夫充徽猷阁待制
提举亳州太清宫范续定规矩
清宪公奏
朝散郎左司谏兼侍讲范之柔奏臣不避诛辄沥诚
悃仰干天听伏念臣五世祖故参知政事谥文正臣
仲淹奋身孤藐遭世休明深念保族之难欲为传远
之计自庆历皇佑以来节次于苏州吴长两县置田
□立义庄赡同姓创定规矩刻之版榜以贻后人已
而臣高叔祖故尚书右仆射谥忠宣臣纯仁于治平
元年知开封府襄邑县日虑版榜不足久传且诸房
子弟有不遵规矩之人州县既无□条本家难为伸
理必将渐致废坏即尝具奏乞降圣旨下本州许令
官司受理继蒙朝廷依所奏施行遂得凭借保守伏
自南渡之后虽田□仅存而庄宅焚毁寄廪坟寺迁
寓民舍□弊百出尽失初意庆元初臣与兄弟始协
谋同力尽复故基渐还旧观察定约束加备于前固
尝经本州镂给版榜揭示义宅然非更得朝廷行下
本州申明受理元降指挥恐无以善后怀此日久无
路自伸今臣幸蒙公朝轸念故家擢缀班列若不于
此时控告君父则何以副先人属望子孙之意用敢
冒昧以闻伏望圣慈俯鉴微衷特颁睿旨札下平江
府令将续添规约常切照应治平元年已降指挥受
理庶几足以□厉来者增固旧规臣与阖族实均戴
天地施生之造所有治平元年指挥并庆元二年续
添条约谨缴连在前渎犯宸严臣无任惶惧俯伏俟
命之至谨录奏闻伏候□旨前连治平元年已降规
约指挥十一月五日奉圣旨依
一文正公曾祖徐国公祖唐国公父周国公坟茔并
在天平山坐落间有族人辄敢于上牧羊及偷斫林
木柴薪近虽行下义庄专一责令墓客看守外今后
如有违犯之人诸房觉察申文正位罚全房月米一
年全房谓照本房请米历内口数并行住罚下皆准
此义庄辄令墓客充他役者罚掌庄子弟本名月米
一季
一天平功德寺乃文正公奏请追福祖先之地为子
孙者所当相与扶持不废香火今则不然多有疏远
不肖子弟请过义米归己却反蚕食于寺中至有欺
诈住持逼逐僧行指借舟船役使人仆亚托私酒偷
伐林木柴薪强占常住田地布种或作园圃不还租
米以至常住空虚住持数易日渐败坏今后探闻有
违犯之人罚全房月俸两月欺诈住持及占种田地
者罚全房月米一年诈过钱物经官乞行根究从条
施行田地退还常住为业毕日申文正位候回报起
支虽已退业而故作阻障不容常住□种者亦行前
罚
一义庄及白云功德寺差役并应干非泛科敷并蒙
官司蠲免近来县道胥吏多因乞觅不从故意搔扰
今后如有似此之人许从本家经府陈理严行断理
一旧规诸房不得租种义庄田土诡名者同近来有
恃强公然于租户名下夺种者及有坝捺义庄田渭
泾□车漕种菱不容租户车水上下者为害甚大今
后探闻有违犯之人罚全房月米半年
一义庄租户所当优恤使之安业闻有无赖族人将
物货高价亚卖显属不便今后辄有违犯罚全房月
米两月仍经官陈理
一旧规义庄事务惟听掌庄子弟自行处置虽是尊
长不得侵扰干预缘违犯者未曾有罚是以近来多
有族人专为货赂不顾义庄利害或为揽户兜纳苗
米必要多增贴耗或主张不逞之徒充应脚力及墓
客之类甚至鼓诱外郡族人挟长前来擅开仓□妄
用米斛恣行侵扰意在破坏今后如有违犯许掌庄
指实申文正位自行体访知觉罚全房月米一年外
仍经官乞行根究征治内有乞觅过钱物之人即合
从条施行
一旧规掌庄子弟侵欺径行申官理断勒令赔填近
自移建仓宇遴选主计此弊稍革深虑日久玩习合
行关诸房今后掌庄子弟如有违犯许诸房觉察申
文正位委请公当子弟对众点算取见实侵数目以
全房月米填还足日起支仍控告官府乞行征治以
为掌庄侵欺者之戒诸房子弟即不得专擅兴词紊
烦官府
一诸房闻有不肖子弟因犯私罪听赎者罚本名月
米一年再犯者除籍永不支米奸盗赌博斗殴陪涉
及欺骗善良之类若户门不测者非除籍之后长恶
不悛为宗族乡党善良之害者诸房具申文正位当
斟酌情理控告官府乞与移乡以为子孙玷辱门户
者之戒
一旧规诸位辄取异姓以为己子冒请月米者勿给
今乃有将己子与人破荡他人家业却欲归宗请米
如有似此之人仰掌庄申文正位不得支行
一义宅地基久为外人占据今来复业甚为艰难宜
体文正公之意专为聚族之地即不许族人占造私
宅等用如有违罚全房月米一年仍勒还元地
一旧规诸房子弟得贡大比者义庄支裹足钱十千
今物价翔贵难拘此数如有子弟得解赴省义庄支
官会钱一百千其钱于诸房月米内依时直均□其
免举人及补入太学者支官会钱五十千庶使诸房
子弟知读书之美有以激劝
一岁寒堂除科举年分诸位子弟暂请肄业余时不
得于内饮宴安泊如违罚全房月米一月
朱子近思录
宗子法
正叔云今无宗子故朝廷无世臣若立宗子法则人
知尊祖重本人既重本则朝廷之势自尊古者子弟
从父兄今父兄从子弟由不知本也且如汉高祖欲
下沛时只是以帛书与沛父老其父兄便能率子弟
从之又如相如使蜀亦遗书责父老然后子弟皆听
其命而从之只有一个尊卑上下之分然后顺从而
不乱也若无法以联属之安可且立宗子法亦是天
理譬如木必有从根直上一干亦必有旁枝又如水
虽远必有正源亦必有分派处自然之势也然又有
旁枝达而为干者故曰古者天子建国诸侯夺宗云
宗子法坏则人不自知来处以至流转四方往往亲
未绝不相识今且试以一二巨公之家行之其术要
得拘守得须是且如唐时立庙院仍不得分割了祖
业使一人主之
凡人家法须月为一会以合族古人有花树韦家宗
会法可取也每有族人远来亦一为之吉凶嫁娶之
类更须相与为礼使骨肉之意常相通骨肉日疏者
只为不相见情不相接尔
朱子宗仪
读法
说曰读古义也周礼大司徒正月之吉始和布教
于邦国都鄙及卿大夫州长党正闾族岁时属民
读之礼吾今以宗正行于祠堂以联族人亦周礼
之遗义也教之律令所以尊圣制也犯遗训者未信
得祸违律令者灾必逮身故律令者所以防淫佚厚
伦理而维持仁义之具也董子曰礼禁未然之前
施已然之后之所为用易见而礼之所为禁难知
岂非以常人之情为善待劝远恶待惧者乎示之易
见之以防淫佚厚伦理而维持乎仁义者则莫如
律令四百五条此明王所以齐御天下之术也庶民
用之可以保身从政用之可以断狱否则陷于罪辟
辱莫大焉愿我孙子钦承国典讲习律令庶其无陷
于刑辟斯宗仪第一义也祖考欲其子孙之贤岂在
别立科教哉然罪恶之起皆成于渐是故叙律之义
先轻而后重先微而后着别籍异财子孙自私之心
胜其终必至于干名犯义尊卑为婚男女谨始之道
缺其终必至于亲属相奸而毁骂者恶逆成弒之基
也故易曰履霜坚冰子弒其父非一朝一夕之故其
所由来渐矣呜呼为读者其亦慎于斯义矣乎
袁氏世范
睦亲篇
置义庄以济贫族族久必众不惟所得渐微不肖子
孙得之不以济饥寒或为一醉之适或为一掷之娱
至有以其合得券历预质于人而所得不及其半者
此为何益若其所得之多饱食终日无所用心扰暴
乡曲紊烦官司而已不若以田置义学及依寺院置
度僧田能为儒者择师训之既为之食且有以周其
乏质不美者无田可养无业可守则度以为僧非惟
不至失所狼狈辱其先德亦不至生事扰人紊烦官
司也
性理会通
宗法
程子曰宗子继别为宗言别则非一也如别子五人
五人各为大宗所谓兄弟宗之者谓别子之子继祢
者之兄弟宗其小宗子也
凡小宗以五世为法亲尽则族散若高祖之子尚存
欲祭其父则见为宗子者虽是六世七世亦须计会
今日之宗子然后祭其父宗子有君道
后世骨肉之间多至仇怨忿争其实为争财使之均
布立之宗法官为法则无所争
立宗非朝廷之所禁但患人自不能行之
凡大宗与小宗皆不在庙数
礼长子不得为人后若无兄弟又继祖之宗绝亦当
继祖礼虽不言可以义起
朱子曰宗子法虽宗子庶子孙死亦许其子孙别立
庙
问周制有大宗之礼乃有立适之义立适以为后故
父为长子权其重者若然今大宗之礼废无立适之
法而子各得以为后则长子少子当为不异庶子不
得为长子三年者不必然也父为长子三年者亦不
可以适庶论也曰宗子虽未能立然服制自当从古
是亦爱礼存羊之意不可妄有改易也如汉时宗子
法已废然其诏令犹云赐民当为父后者爵一级是
此礼意犹在也岂可谓宗法废而诸子皆得为父后
乎
北溪陈氏曰神不歆非类民不犯非族古人继嗣大
宗无子则以族人之子续之取其一本气脉相为感
通可以嗣续无间此亦至正大公之举而圣人所不
讳也后世理义不明人家以无嗣为讳不肯显立同
宗之子多是潜养异姓之儿阳若有继而阴已绝矣
盖自春秋鄫子取莒公子为后故圣人书曰莒人灭
鄫非莒人灭之以异姓主祭祀灭亡之道也秦以吕
政绝晋以牛睿绝亦皆一类然在今世论之立同宗
又不可泛盖姓出于上世圣人之所造正所以别生
分类自后有赐姓匿姓者又皆混杂故立宗者又不
可恃同姓为凭须择近亲有来历分明者立之则一
气所感父祖不至失祀今世多有以女子之子为后
以姓虽异而有气类相近似胜于姓同而属疏者然
贾充以外孙韩谧为后当时太常博士秦秀已议其
昏乱纪度是则气类虽近而姓氏实异此说亦断不
可行
潜室陈氏曰宗法为诸子之庶子设恐其后流派寖
多姓氏纷错易至殽乱故于源头有大宗以统之则
人同知尊祖分派处有小宗以统之则人各知敬祢
且始封之君其适子袭封则庶子为大夫大夫不得
以祢诸侯故自别为大夫之祖是谓别子为祖也别
子之适子则为大宗使继其祖之所自出从此直下
适子世为大宗合族同宗之是谓继别为宗也别子
之庶子又不得以祢别子却待其子继之而自别为
祢继祢者遂为小宗凡小宗之适子服属未尽常为
小宗凡小宗之庶子又别为祢而其适子又各为小
宗兄弟同宗之谓继祢为小宗是也大宗是始祖正
派下虽其后支分派别皆同宗此祖则合族皆服齐
衰九月初不以亲属近远论是为百世不迁之宗小
宗是祢正派下亲尽则绝如继祢者亲兄弟宗之为
之服期继祖者则从兄弟宗之为之服大功继曾祖
者再从兄弟宗之为之服小功继高祖者三从兄弟
宗之为之服缌自此以后代常趱一代是为五世则
迁之宗宗法之立嫡长之尊有君道焉大宗所以统
其宗族凡合族中有大事当禀大宗而后行小宗所
以统其兄弟如同祢者有大事则同祢之兄弟当禀
继祢之小宗而后行一族之中大宗只是一人小宗
尽多故一人之身从下数至始祖大宗惟一数至高
祖小宗则四此古者宗族人情相亲人伦不乱岂非
明嫡庶之分有君臣之义由大宗小宗之法而然与
刘氏垓孙曰吕汲公家祭仪曰古者小宗有四有继
祢之宗继祖之宗继曾祖之宗继