道德认知（文化异同）

　　大纲:道德的跨文化一致性柯尔伯格道德发展阶段理论(Kohlberg’s theory)2个水平，6个发展阶段（后来衍生为7个）；判断标准：海因茨伦理困境（经典例题）。道德的文化差异Shweder et al.， 1991自主（Autonomy）神圣（Divinity）集体（Community）Haidt, 2012 关怀/伤害Care / Harm公正/欺骗Fairness / Cheating 忠诚/背叛Loyalty / Betrayal 权威/破坏Authority / Subversion 神圣/堕落Sanctity / Degradation影响道德认知发展的因素海因茨的妻子罹患了一种罕有的疾病，濒临死亡，唯一的希望是一个药剂师刚发明的药物， 但是价格高昂。这种药物的成本只有200美元，药剂师却要卖2000美元。但海因茨举家只能拿出1000美元。他把所有钱都给了药剂师，然而药剂师还是拒绝了；海因茨请求能否以后再支付余下的，却仍遭到药剂师的拒绝。绝望中，海因茨开始考虑偷药。海因茨应为他的妻子进店偷药吗？这样做是错误的吗？为什么呢？文化人类学的研究发现, 某些文化存在美德暴力(virtuous violence) (Fiske & Rai, 2014) 和荣誉杀戮(honor killing) (Reimers, 2007)等社会现象。联合国 2000 年的统计数据表明, 世界范围 内出自维护荣誉动机而导致的谋杀行为多达 5000 起(Chesler, 2010)。例如, 在某些文化中, 如果一 个未婚少女被不幸强奸了, 她的父亲或哥哥因为感知到整个家族或文化社群被深深地羞辱与亵渎而选择杀害这名少女, 而这一行为是被当地的道德规范所允许的。(Hu et al.，2018)

　　什么是道德？那些事不道德行为？——具有文化差异

　　1. 范畴不同

　　2. 重视程度不同自主（Autonomy）, 神圣（Divinity）, 集体（Community） MFQ： Haidt & Graham, 2007

　　划地为界，不同国家、地域存在不同的文化体积、价值判断标准，而这些地域文化也影响着人们道德认知。比如道德判断“什么是道德的，什么是不道德的行为”，道德情绪“看到了/做了不道德的行为后会产生的，道德想法/行为“基于道德判断产生的行为”。

　　首先, 基于道德基础理论(Moral Foundations Theory) (Graham et al., 2011, 2013), 研究发现, 东方人比西方人更加强调忠诚与圣洁这两个保护群体秩序的道德范畴(binding foundations)【可以想一下四维八德：礼义廉耻+忠孝仁爱信义和平】, 而西方人更加注重关爱和公平这两个保障个体权益的道德范畴(individualizing foundations)【民主+自由】。

　　其次, 东方人与西方人对于“不道德”这一核心概念的定 义与理解有所不同。西方人倾向于从是否包含“伤 害”元素来判断和衡量“不道德”程度, 而东方人则 更多将 “ 不道德 ” 与 “不文明 ” 紧密关联起来 (Buchtel et al., 2015)。

　　再次, 同样做出不道德行为 之后, 中国人更多表现出羞耻感(shame), 而西方 人更多体验到罪恶感(guilt) (Bedford & Hwang, 2003)。

　　【经典的火车难题(trolley problem)】 一个疯子把五个无辜的人绑在电车轨道上。一辆失控的电车朝他们驶来，并且片刻后就要碾压到他们。幸运的是，你可以拉一个拉杆，让电车开到另一条轨道上。然而问题在于，那个疯子在另一个电车轨道上也绑了一个人。考虑以上状况，你是否应拉杆？修改版本：你站在天桥上，看到有一列刹车损坏的电车正在行驶，前方有五个被绑在轨道上的人。你发现你身边有个很胖的路人，他的巨大体形与重量，正好可以挡住电车，让电车出轨。你是否应该动手，把这个很胖的路人从天桥上推落？

　　最后, 当面对道德两难或道德冲突情境时, 人们的优先选择和应对策略存在显著的文化差 异。例如, 当被试面临公正伦理(justice rule)与关 系伦理(relation rule)的两难抉择时, 美国被试优 先选择了公正伦理, 而印度被试则赋予了关系伦理更高的优先权(Miller & Bersoff, 1992)。当面临 经典的火车难题(trolley problem)时, 相比英国人, 中国人更加不情愿支持牺牲一个人、拯救五个人的功利性道德决策(utilitarian moral decisions), 并且会更多考量自身是否适合担任该情境的干预者。

　　不同宗教尊崇不同的信念(Cohen et al., 2011, 2016; Graham et al., 2016)：比如基督教（精神出轨=肉体出轨=违背道德）、犹太教（精神出轨无妨，肉体出轨违背道德）；而有神论、无神论者也不同(Shariff et al., 2014)：比如有神论可能在做了违反道德的事儿的时候 请求神灵原谅，祈愿将功补过；无神论者，会内疚自责，为了减轻自己的愧疚感而做一下善事来让自己好受一些。

　　(1) 农耕文化为主的社会中（如中国），由于人际合作密切，注重强调忠诚、权威及贞洁等和集体相关的道德品质，以加强“部落意识” (tribal consciousness)来将社会成员团结起来。

　　(2) 现代工业文明（如西方国家），注重的是产能和发展，认为基于个体的工作贡献与相对生产力来进行结果分配(merit based)是理所当然的。

　　(3) 相对工业文明， 狩猎–采集文化中（如非洲），则更倾向于平等主义(egalitarianism), 更认同绝对平等的分配方式(Sch?fer, Haun, & Tomasello, 2015)。

　　自由主义者(political liberals)和保守主义者(political conservatives)思维行为差异巨大，对社会问题（包括道德问题）的看法也大相径庭。

　　以美国文化为例，自由派、保守派持有不同的道德矩阵(moral matrices；Graham, Haidt, & Nosek, 2009))：

　　（1）自由派重视个体权益，看重关爱与公平, 认为人们对堕胎、枪支控制、同性婚姻、合法使用大麻等拥有独立自由的选择权利。

　　（2）而保守派虽然也看重关爱和公平, 但更重视保护群体秩序的内群体忠诚、权威等级、精神贞洁。反对堕胎、同性恋婚姻、非法移民等少数派群体, 强调新资本主义伦理以及维持巩固家庭、社群、国家等传统体系和社会单元。

　　社会阶级高的人，更倾向于做出功利主义道德决策(C?té, Piff, & Willer, 2013)、实施更多不道德行为、捐赠等行为, 并且更少撒谎、欺骗和破坏交通法则等(Piff, Kraus, C?té, Cheng, & Keltner, 2010)。

　　注意：社会阶级和道德行为间的关系，受到其他因素调节/中介！

　　后续研究发现, 当不道德行为能使自己收益时，高社会阶层的人倾向于做出更多不道德行为（唯我独尊）；反之，当不道德行为的受益者是他人的时, 低社会阶层的人会实施更多不道德行为（助人为乐）(Dubois, Rucker, & Galinsky, 2015)。

　　也有研究表明社会阶层和不道德行为之间的关联,受其他诸如权力感（power）的影响(Lammers et al., 2015)。

　　在比较传统的男尊女卑/母系文化中极为常见。衡量行为是否道德时，对不同性别有不同的衡量标准。【比如三纲五常（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）】不同文化中的默认的道德准则/标准会有差异，你认为的真善美可能再另一个社会体系中并不适用，所以在评价别人的价值观，请多一点包容，考虑一下别人的生活成长环境。有关道德的研究普遍存在一个问题：通过问卷得到的答案不等于人们实际会实施的行为（就算有人回答了倾向于牺牲一人救多人，实际生活中又多少人真下得去手？）。虽然研究了人们道德判断的差异，但并不能准确测量道德行为。

　　Bedford, O., & Hwang, K. K. (2003). Guilt and shame in Chinese culture: A cross‐cultural framework from the perspective of morality and identity. Journal for the Theory of Social Behaviour, 33(2), 127-144.

　　Buchtel, E. E., Guan, Y., Peng, Q., Su, Y., Sang, B., Chen, S. X., & Bond, M. H. (2015). Immorality east and west: Are immoral behaviors especially harmful, or especially uncivilized?. Personality and Social Psychology Bulletin, 41(10), 1382-1394.

　　Cohen, A. B., & Rozin, P. (2001). Religion and the morality of mentality. Journal of personality and social psychology, 81(4), 697.

　　Cohen, A. B., Wu, M. S., & Miller, J. (2016). Religion and culture: Individualism and collectivism in the East and West. Journal of Cross-Cultural Psychology, 47(9), 1236-1249.

　　C?té, S., Piff, P. K., & Willer, R. (2013). For whom do the ends justify the means? Social class and utilitarian moral judgment. Journal of personality and social psychology, 104(3), 490.

　　Dubois, D., Rucker, D. D., & Galinsky, A. D. (2015). Social class, power, and selfishness: When and why upper and lower class individuals behave unethically. Journal of personality and social psychology, 108(3), 436.

　　Graham, J., Haidt, J., & Nosek, B. A. (2009). Liberals and conservatives rely on different sets of moral foundations. Journal of personality and social psychology, 96(5), 1029.

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　　Graham, J., Haidt, J., Koleva, S., Motyl, M., Iyer, R., Wojcik, S. P., & Ditto, P. H. (2013). Moral foundations theory: The pragmatic validity of moral pluralism. In Advances in experimental social psychology (Vol. 47, pp. 55-130). Academic Press.

　　Graham, J., Meindl, P., Beall, E., Johnson, K. M., & Zhang, L. (2016). Cultural differences in moral judgment and behavior, across and within societies. Current Opinion in Psychology, 8, 125-130.

　　Graham, J., Nosek, B. A., Haidt, J., Iyer, R., Koleva, S., & Ditto, P. H. (2011). Mapping the moral domain. Journal of personality and social psychology, 101(2), 366.

　　Haidt, J. (2012). The righteous mind: Why good people are divided by politics and religion. Vintage.

　　Hu. X, Feng. Y, Peng. K. (2018). How does culture affect morality? The perspectives of between-culture variations, within-culture variations, and multiculturalism. Advances in Psychological Science, 26(11), 2081-2090

　　Kohlberg, L. (1973). Moral development. McGraw-Hill Films.

　　Lammers, J., Galinsky, A. D., Dubois, D., & Rucker, D. D. (2015). Power and morality. Current Opinion in Psychology, 6, 15-19.

　　Miller, J. G., & Bersoff, D. M. (1992). Culture and moral judgment: How are conflicts between justice and interpersonal responsibilities resolved?. Journal of personality and social psychology, 62(4), 541.

　　Sch?fer, M., Haun, D. B., & Tomasello, M. (2015). Fair is not fair everywhere. Psychological science, 26(8), 1252-1260.

　　Shariff, A. F., Piazza, J., & Kramer, S. R. (2014). Morality and the religious mind: why theists and nontheists differ. Trends in cognitive sciences, 18(9), 439-441.

　　Shweder, R. A. (1991). Thinking through cultures: Expeditions in cultural psychology. Harvard University Press.

　　Shweder, R. A., Much, N. C., Mahapatra, M., & Park, L. (1997). The “big three” of morality (autonomy, community, divinity) and the “big three” explanations of suffering. Morality and health, 119, 119-169.

　　Thomson, J. J. (1985). The trolley problem. The Yale Law Journal, 94(6), 1395-1415.

　　拖了俩月，我终于凑完了这道德篇= =、又写长了……