齐家文化十篇
齐家文化篇1
【关键词】齐家文化 玉器 源流
齐家文化遗址的调查发掘始于上世纪50年代，因黄河上游及其支流的水库建设，考古工作者对周边地区进行的考古学调查发现了多处齐家文化遗存，尤其经过近几十年的考察发掘，发现了一大批遗存，据统计，目前在甘肃省境内，大约有1000余处齐家文化遗存，青海境内450余处，这还不包括新近发现的陈旗磨沟等新的遗址。齐家文化玉器尚素面，很少有纹饰等装饰，器形朴素，制作加工工艺比较成熟，玉器的玉质大多含有杂质，往往一件器物上呈现出不同的玉色。
一、齐家文化玉料来源与“玉石之路”
在中国古代，玉是“石之美者”，一切美丽、美好的石头都可以称为玉，史前时期，因为玉料来源的局限尤其是珍贵玉料的稀缺，往往玉石不分，很多具有光泽且细腻的石头被当做玉使用。
齐家文化玉料的来源，目前说法不一。一说主要采用甘肃、青海的本地玉材，也有新疆和田玉，二者大致是七与三的比例;另一种说法认为齐家文化玉料主要是新疆和田玉，持这一说法的人认为甘青毗邻新疆，而且这一区域位于“玉石之路”的要冲，具备从新疆输入玉料的条件;还有一种说法认为齐家文化玉料三分之一来自新疆和田玉，三分之一来自甘青及河西走廊的地方玉料，还有三分之一来源于一些杂色、色泽较差的地方玉。总的来说，关于玉料来源无非本地说及外地说两种。要想弄清楚其来源，对于出土玉器的遗址分布应该有大致的了解。
齐家文化主要分布在甘肃境内，甘肃境内其主要遗址有：
（1）武威皇娘娘台遗址;（2）永靖大何庄遗址;（3）永靖秦魏家遗址;（4）临潭磨沟齐家文化墓地;（5）天水师赵村遗址。
此外，西汉水及渭河、漳河流域，陇东、陇西地区遗址均有玉器发现。
齐家文化各遗址普遍出土玉器，要满足如此众多的玉器需求，玉料来源很值得考察。而且，根据以往学者的研究，齐家文化的范围内有丰富的玉矿，使用的主要是甘肃、青海本地产出山的玉料。而且数量不多的和田玉并没有取代本地玉材成为主流，说明新疆地区和黄河流域的接触还处于比较模糊和原始的状态，还没有一个足够的向心力可以促使和田玉大规模地输入，所以，关于齐家文化是沟通中原及新疆的媒介以及玉石之路的形成时间等问题还有待以后的考古发掘来证明，还需要更深入的研究。
二、齐家文化玉器与其他文化玉器的比较
目前中国新石器时代文化中发现存在玉器遗存的有十余个，主要分布于松花江辽河流域、黄河流域、长江流域及珠江流域。
齐家文化为西北地区玉器文化的代表，下面以齐家文化为中心，与其他新石器时期文化的玉器做一些比较：
1.与红山文化的比较
红山文化是史前北方玉器的代表，红山文化除璧及珠饰外，有大量的动物类造型的玉器及箍形器、勾云形器、马蹄形器。具有关学者统计，红山文化中60%为装饰品，礼玉及宗教用玉占26%。红山文化的箍形器、马蹄形器、勾云形佩等器形在后续的文化中并没有延续下来。
2.与良渚文化的比较
良渚文化是史前南方玉器的代表，品种繁多，主要有璧、琮、冠饰、管、珠、斧、凿以及鸟、蝉、鱼、龟等动物造型。其玉器纹饰繁复，雕刻细致、工整，常见纹饰有云雷纹、蛙纹、鸟纹等，尤其是兽面纹，存在于大量的玉器之上，具有很浓重的神秘色彩。
齐家文化与良渚文化中，璧和琮都比较常见，有学者认为齐家文化的璧、琮受良渚文化的影响很大。二者关系还有待进一步的研究，二者之间的共性不能否认二者各自的独特性。
3.与龙山文化的比较
龙山文化是黄河中下游地区的重要文化，分布范围主要在黄河中下游地区，在该区域内又分出山东龙山文化、河南龙山文化、陕西龙山文化、庙底沟二期文化和龙山陶寺类型五个文化。
龙山文化玉器中，有一种情况和齐家文化玉器类似：仿工具的玉器上多穿孔，如斧、刀。这些玉器除单孔外，还有双孔、三孔及多孔。龙山文化玉器中，与齐家文化玉器风格相同或相似的器物很多，之所以如此，源于二者都处于黄河流域，彼此之间能够有比较频繁的互动和交流，互相影响，关系较为密切，但是二者只存在互相影响，不存在继承关系，是两个独立的文化系统。
通过上述比较，我们可以发现，上述几个文化与齐家文化之间或多或少都有联系，而且，各个文化中都有礼器存在，有些文化中礼器还特别发达，从时间上来看，红山文化早于良渚文化，良渚文化早于龙山文化，龙山文化早于齐家文化，从地域上讲，齐家文化与龙山文化相邻，而与其他两个文化无直接接触。齐家文化必然受到了周边玉器文化的影响。
三、结语
通过对齐家文化玉料来源的分析以及与其他文化的比较，我们可以知道，齐家文化玉器既有甘青宁的本地特色，也受到了其他文化的影响。齐家文化的玉器具有很强的独立性，地域性很强，可以说是在外来文化影响下发展起来的地域性文化。近年来随着对中外交流史研究的深入，我们知道在丝绸之路之前，中西方之间存在着广泛的民间交流，不论是“黄金之路”、“玉石之路”还是“草原之路”，甘肃作为中西方文化交流的十字路口，充当着物质与文化西来东传的中介，玉器可能正是其作为沟通东西方媒介的证明，这也许就是齐家文化在新石器晚期玉器发展达到高峰的一个原因。
参考文献：
[1]谢瑞琚.甘青地区史前考古[M].文物出版社，2002.
齐家文化篇2
[关键词]齐家文化；玉器；分区研究
齐家文化是继马家窑文化之后的分布于黄河上游甘青地区的文化遗存，年代与中原地区夏文化相当，约在公元前2183年～前1748年间。1923年至1924年间，由瑞典考古学家安特生发现。齐家文化分布以甘肃省兰州市一带为中心，东至陕西渭水上游，西至青海湟水流域，北至宁夏和内蒙古。目前，随着更多测年数据的公布及考古资料的积累，考古界倾向于将齐家文化作为与夏王朝共存的周边文化来认识，这就打破了以往把它作为新石器时代晚期遗存认识的局限性，所以在新的国家文明背景下，重新研究齐家文化玉器就有了新的意义。
目前，经调查发现的遗址计约1450余处，统计发现的玉器的地点近50个，出土玉、石器3500余件组。谢端琚先生曾于《甘青地区史前考古》一书中将齐家文化各遗址划分成东、中、西三大区域。考察各地玉器出土情况发现，笔者也认为齐家文化玉器传统在整个甘青地区是极具差异性的。
一、东区类型
这一类型齐家文化主要指甘肃东部、宁夏南部地区，分布在渭河上游、泾河流域以及白龙江流等地。出土玉器包括生产工具及礼仪器，如琮、璜及由璜组成的围圈等，仪仗类的玉钺仅见于此区；弦纹玉琮等一批制作精美的齐家玉器精品也多出于东区；选材以软玉类玉材为主。东区齐家文化主要继承由客省庄二期文化，同时受到了西部马家窑文化半山――马厂类型的影响。玉器出土情况如下：
宁夏回族自治区固原县店河墓地发现绿松石饰1件。原州河川乡上台村征集三璜连缀围圈1件，发现玉铲1件。隆德县页河子遗址文化层内发现玉锛1件，灰坑内发现玉1件，另有1件玉璧出土位置不明。西吉县白崖乡征集玉琮1件。
甘肃灵台县桥村遗址发现玉锛1件。师赵村遗址墓葬中出土具有礼器性质的软玉质琮1件，璧1件，文化层中出土软玉质玉环2件，璜10件。临渊磨沟遗址墓葬中出土绿松石珠2颗，滑石珠2颗。武山县傅家门遗址墓葬内发现石璧2件。此外，平凉静宁县后柳沟村、李店村、晨光梁；灵台县大王、上梁三村；庄浪县良邑乡、水洛镇、南坪乡、阳川乡等。出土玉器近百件，种类包括玉璧、琮、环、璜、箍形器、铲、凿、钺等。庆阳华池县乔川乡、五蛟乡、玉嘴子乡及镇原县大塬村等，但多数玉器为采集品或征集品。种类有玉璧、环、锛、凿、钺等。
二、中区类型
中、西两区文化面貌接近于马家窑文化。中区主要指甘肃中部地区，包括黄河上游及其支流洮河、大夏河流域。出土玉器以珠管等小型装饰品较为常见，同时璧、环类玉器也发现较多，还包括少量生产工具及璜和琮的礼器，选材多绿松石、石质等一类假玉材料。玉器出土情况如下：
甘肃永靖张家嘴遗址文化层中均发现绿松石珠3颗。大何庄墓葬出土绿松石珠20件，玛瑙珠2件。秦魏家齐家文化墓地。出土于墓葬绿松石珠40余件，石璧1件；文化层出土石璧1件，另有石璧3件位置不明。新庄坪遗址采集到石璧9件均为圆形，中间有穿孔。最大者直径19、厚0.6厘米。最小者直径4.3、厚0.4厘米。其中一件为半成品，周边呈不规则方形，未经磨制，直径22厘米。绿松石珠169粒。多呈不规则的圆柱形，个别的为扁圆形，中间有穿孔。兰州青岗岔遗址房址内发现绿松石饰4件。榆中县征集璧、环、腕饰、铲等，定西内管营、三十里铺、渭源县七圣村、会宁县老鸦沟村、牛门洞遗址、团结乡高泉村。出土玉璧、环、璜、琮、铲、刀、管等60余件。
三、西区类型
西区主要指甘肃西部及青海东部地区，主要分布在黄河上游及其支流大通河流域。玉器以璧为主，珠管一类的小型玉器仍然数量庞大，而璜、琮等器物少见。选材以玉质为主，仍有绿松石等假玉材料。玉器出土情况如下：
甘肃武威皇娘娘台遗址墓葬中出土绿松石珠数枚、玉斧及石璧。第四次发掘中发现有24座墓随葬玉、石璧，少者1件，最多83件，一般都放置在髋骨及腰部上下，也有和小石子堆放在一起的，个别的在胸部、肘部、头下和手的部位。有20座墓随葬绿色或白色的小石子和粗玉石片，小石子一般都和陶器堆放在一起，个别的在头部上方和手旁堆放的，粗玉石片一般垫在骨架的肩、腰部之下。小石子大部分是粗玉和大理石料，都是经过人工打击的，粗玉石片一般都有截锯的痕迹，是制作石璧剩下的废料。海藏寺玉石作坊发现玉璧37件，镯1件，工具类玉器8件，玉料161件。古浪县朵家梁遗址发现璧、斧等。峡口遗址发现玉刀。新鲜公社四队发现玉斧。安西潘家庄墓葬中出土绿松石块1件。
青海乐都柳湾齐家文化366座墓葬资料进行整理。发现玉锛1件（1325号齐家文化中期），石壁1件（1046齐家文化晚期），软玉制玉璧1件（980号齐家文化晚期），玉斧1件（264号齐家文化晚期），绿松石饰34件。互助土族自治州总寨遗址墓葬中发现玉斧1件，玛瑙珠及绿松石珠若干。大通黄家寨遗址墓葬内发现玉纺轮1件。孙家寨墓葬出土四孔玉刀1件。西宁沈那遗址发现玉璧、绿松石饰、玉凿、玉锛等。喇家遗址内采集到玉锛、玉刀各1件，玉斧2件，玉璧2件；房址内出土玉璧3件，玉料2件；墓葬中出土具有礼器性质的玉璧4件，玉环1件，玉锛1件，玉管2件，玉片1件，玉凿1件，玉料1件，玉璧芯2件。尖扎县直岗拉卡遗址发现绿松石饰若干。
结语
通过以上统计发现，齐家文化玉器多以玉质、大理石质、绿松石等为治玉原料，形制包括装饰用坠饰、珠、环、璜等；工具类斧、刀等；礼器性质的璧、琮、钺等。具体看来，东区类型多出精品，以琮、围圈等为代表；中区为马家窑文化腹地，绿松石等装饰品较为发达；西区类型公布的发掘资料较为充分，在数量上占多数，甘肃武威皇娘娘台遗址，青海乐都柳湾遗址、民和喇家遗址、宗日同德遗址等都是大宗玉器出土地点，出土玉器以璧类为代表。
由此可知，璧类器物无疑是齐家文化玉器代表，但观察崇“璧”的习俗在各个遗址内却又有不同的表现。以武威皇娘娘台及民和喇家遗址为例：
甘肃武威皇娘娘台遗址经四次发掘，墓葬内共出土玉石璧近300件，多置放人骨架胸腹部，这与同时期陶寺遗址内玉璧多做臂饰、腕饰的使用传统是大不相同的，却与良渚文化大墓内列璧习俗有相似之处。石璧多采用近玉质的绿色石料精工而成。每座墓葬中玉石璧的出土数量从一件到八十余件不等，男女长幼均可拥有，只能观察到财富占有的多寡，没有明显的等级差别，所以推测此处崇璧习俗极有可能是崇“币”的表现。
但是，同处西部分布区的大型环壕聚落遗存―青海民和喇家遗址内出土的玉璧就具有一定的宗教祭祀性质。于编号为F4的宗教或集会性质建筑的东壁北段，一处二次重砌的凸出墙面下，发现平铺玉璧2件，玉璧外侧各有玉石1件，盛于敛口瓮中的玉璧1件。此处墙面本为白灰面，后又均匀涂有一层黑色涂层，玉璧、玉料和石矛均集中放于黑色壁面旁。又于人工堆筑覆斗状祭祀土台顶部发现男性仰身直肢葬木棺墓一座，编号M17。遗址内其余墓葬大体都朝向M17，尤显墓主人身份尊贵。全墓共计出土玉器15件，另有1件猪下领骨放置在棺外左侧。于套口的填土中出土6件玉器，包括三璜合璧、锛、玉料、璧芯、三角形玉片和小璧芯各l件，摆放位置讲究。长方形竖穴墓口的填土中发现三璜合璧及璧芯各1件。墓主身上还有7件玉器，包括璧2件、管2件、环1件、纺轮（或为小璧）1件，均堆置在头颈部，另在右侧足端发现凿1件。
综上所述，极具差异的齐家文化玉器展现了其融合东部中原文化与西北文化的独特发展模式，形成了发达的装饰用玉传统、统一的崇璧传统以及与东方文化息息相关的琮、璜、钺等一类礼玉传统。高度发达的玉文化在所谓的“玉器时代”可谓大放异彩，对蜀地三星堆文化及中原二里头文化玉器发展有着深远的影响。
参考文献：
[1]谢晓燕：《齐家文化玉器研究》，西北师范大学硕士学位论文，2011年。
[2]胡晓军：《尖扎县直岗拉卡乡齐家文化遗址发掘简报》，《青海文物10》，1996年。
[3]青海省文物考古研究所：《西宁小桥沈那齐家文化遗址》，《中国考古学年鉴1992、1993、1994》。
齐家文化篇3
【关键词】齐家文化 双大耳罐 类型 分期 源流
【中图分类号】G122 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2015）31-0004-04
齐家文化是中国西北地区史前时期一支重要的考古学文化，该文化的典型器物有高领双耳罐（耳在腹部）、侈口罐、双大耳罐等。其中最有特点的是双大耳罐，其造型别致、数量多，制作工艺也较为精致，是值得研究与探讨的一类器物。
在现有的研究中，这类陶器主要被学者用来作为齐家文化分期研究的标型器之一，对其特征的归纳大多局限于外形特征的描述、演变趋势的总结，如有突出的双大耳，器型整体早期通常矮胖，后期逐渐更瘦长，颈部变长等①②③。关于其类型的划分，以发掘者对单个遗址材料的分析为主，缺乏不同遗址之间关联性的比较，而这些类型的划分仍有值得商榷的地方，例如个别器物与典型双大耳罐形制差别较为明显，是否应归类为双大耳罐还需要斟酌;除此之外，类型、式别的概念体现得并不清楚，各式别双大耳罐之间的演变关系也不甚明显。双大耳罐数量在陶器整体中的比例等问题也较少有涉及，针对这些问题，笔者将谈谈自己的一些认识。
一 双大耳罐的基本特征
双大耳罐，在齐家文化几个典型遗址中均有发现，但命名却不尽相同。这类陶器最早在齐家坪遗址中发现，被安特生命名为“安弗拉式双耳罐”，在之后的考古发掘报告中也有以“双耳瓶”命名的，但从其形制特点来看，应是双大耳罐无疑。除此之外，也有以“大双耳罐”称之的，但笔者认为“双大耳罐”的名称更能体现这类器物的特点，即强调其“双大耳”这个典型的特征，“大双耳罐”易被认为是强调器物整体的大小而非耳部的特征。“双大耳罐”，顾名思义，这类器物有着较为突出的一对大耳。
齐家文化陶器耳部较为发达，双耳器数量众多，双大耳罐的耳部呈弧形、宽带状，个别器物在耳部还刻画纹饰。双耳通常从口沿处（或口沿稍下部）延伸至器物颈部以下的腹部，长度大多超过器物整体高度的三分之一，个别大耳的长度可占器物整体高度的三分之二，是名副其实的“双大耳罐”。这类陶罐多为喇叭口或侈口，颈部较长，有的颈腹之间分界明显，有折棱，腹部有折腹和鼓腹之分，均为平底。
双大耳罐绝大多数为泥质红褐陶，泥质灰陶极少，夹砂双大耳罐仅见于皇娘娘台遗址第四次发掘中，且只有一件。有少量彩陶，见于皇娘娘台遗址和柳湾墓地，其中柳湾墓地的彩陶双大耳罐被划分在双耳彩陶罐类别下，但其形制、特点与双大耳罐无差。这类器物绝大多数为手制，在几个典型遗址的发掘简报、报告中都有描述，柳湾墓地双大耳罐的颈腹壁上留有清晰的轮旋纹道，磨沟墓地部分双大耳罐口部也使用了慢轮修整技术。双大耳罐大多为素面，器表有特意磨光的现象，尤其在大何庄墓地、柳湾墓地更为常见。少量双大耳罐在腹部饰有篮纹、绳纹，皇娘娘台遗址、柳湾墓地双大耳罐的耳
[5]陈洁珂.浅析洛克的教育思想[J].湖北财经高等专科学校学报，2011（6）：73～75
[6]张冰、王晋.《教育漫话》之要旨解读及启示[J].新教育，2014（11）
[7]杜京容.洛克的智育思想对我国学校教育的启示[J].华中师范大学研究生学报，2012（3）：130～133
[8]郭小香.洛克公民教育思想探析[J].中共山西省委党校学报，2011（5）：131～133
[9]申晓菊.从学生本位思想看洛克的《教育漫话》[J].青春岁月，2013（7）：274～275
[10]李霞、何兴祥.研究洛克教育思想的新视角[J].宿州教育学院学报，2012（1）：99～101
部饰有三角形、菱形、圆形镂空纹饰、纵向刻划纹、半月形压印纹等，这两个墓地的彩陶双大耳罐在肩腹部饰有复线三角形纹饰。
二 双大耳罐的数量及与其他陶器的组合
齐家文化几个典型遗址中包含的双大耳罐数量比例不尽相同。在皇娘娘台遗址第四次发掘中，62座墓葬中共有15座包含有双大耳罐，数量占陶器总数的7%左右。根据墓葬登记表的记载，柳湾墓地发掘报告认定的齐家文化366座墓葬中共有80座出有双大耳罐，数量占陶器总数的6%左右。大何庄墓地48座墓葬中有38座出有双大耳罐，数量占陶器总数的13%左右。秦魏家墓地138座墓葬中共有88座墓葬包含有双大耳罐，数量占陶器总数的23%左右。
从以上数据可以看出，在皇娘娘台和柳湾两处遗址，双大耳罐数量相对较少，虽然占有一定比例，却不是墓葬中最普遍的随葬器物，而出有此类器物的墓葬等级也不见得较高，值得注意的是皇娘娘台墓地中的双大耳罐出自合葬墓的稍微多一些。在大何庄和秦魏家两处遗址，双大耳罐数量较前两处有明显的增加，而墓地中超过半数的墓葬都随葬至少1件双大耳罐，说明在这两处的遗存中双大耳罐是随葬品中比较重要的一类。
在皇娘娘台遗址中，最常见双大耳罐与双小耳罐、双耳折肩罐的组合，在所有包含双大耳罐的陶器组合中占一半左右，且双大耳罐往往放在双耳折肩罐的口部或旁边，可见其关系的亲密。柳湾墓地中双大耳罐多与其他类型双耳罐组合，搭配陶壶、高领双耳罐、粗陶双耳罐、粗陶瓮、侈口罐等器物的情况也比较多见，双大耳罐独出的现象也有几例。在秦魏家墓地中，双大耳罐、高领双耳罐、侈口罐的组合最为固定，数量占绝大多数，这三种陶器搭配双小耳罐、豆、碗等器物的组合也不少见。与秦魏家墓地相似，大何庄墓地中双大耳罐、高领双耳罐、侈口罐（尤其是夹砂侈口罐）的组合较多，但双大耳罐与侈口罐两者的组合出现得更多一些，这两者搭配豆、碗的情况也比较多见。
由以上陶器组合的情况可以看出，各遗存包含双大耳罐的组合异同共存，虽然各遗存都有自己的特点，但双大耳罐与高领双耳罐、侈口罐的搭配在各遗存中都有出现，尤其是在秦魏家、大何庄两处更是普遍，因此可以看出这三种器物在齐家文化中的重要性。而这种重要性反映在它们于墓葬中的摆放位置上，大何庄墓地上层墓葬中，多用2件双大耳罐和侈口罐随葬，少数墓葬在墓主人脚部上面的墓口填土中又放置一两件陶器，通常是双大耳罐和侈口罐各1件或单独放置一两件双大耳罐，下层墓葬也有这种情况，但不多见。秦魏家墓地也有类似的做法，该墓地的陶器大部分放在墓主人的脚下方，少数在脚部上面的墓口填土放置1件双大耳罐或侈口罐，以及双大耳罐与侈口罐、单耳罐的组合。这种有目的地放置在特殊位置的行为，说明双大耳罐作为随葬品是具有一定意义的，而从遗址和墓葬所出双大耳罐特征一致这一点来看，墓葬中的双大耳罐并非专用随葬的明器而是实用器。据此可以推测双大耳罐应是齐家文化居民日常生活中主要的用器之一，在死后随葬生前惯用器也应是该文化的特点。
三 双大耳罐的类型及分期
根据形制的差异，齐家文化双大耳罐可以划分为不同的类型，各遗存的情况都不太一样。皇娘娘台遗址最初的发掘简报将双大耳罐分为长颈折肩和鼓腹2种类型，第四次发掘的简报则划分为5式。其他遗址的发掘报告、简报也根据双大耳罐形制特点、区别划分为不同的类型。笔者将这几处遗存的双大耳罐进行了比较分析，将其分为四个类型（图1）。
A型双大耳罐为侈口、长颈、折腹，颈部较直，口径略大于腹径，腹部最大径偏上，双耳落在腹部最大径上，下腹部向内斜收。根据年代早晚的变化又可分为3式，Ⅰ式以皇娘娘台M60：2和M47：11为代表，Ⅱ式以皇娘娘M37：13为代表，Ⅲ式以秦魏家M134：4为代表，从Ⅰ式到Ⅲ式双大耳弧度逐渐变大，Ⅲ式腹大径略向下移。另外，安特生在《甘肃考古记》中记载的齐家坪遗址第五版第三图的双大耳罐也属于类型。
B型双大耳罐为侈口、长颈、微鼓腹，颈部较A型长出很多，腹部很小，略微向外鼓且位置偏下，口部与颈部整体呈喇叭筒状，口径明显大于腹径，双耳落于腹中部。也可分为2式，Ⅰ式以秦魏家M89：1为代表，Ⅱ式以皇娘娘台M38：2为代表，两式差别不大，Ⅱ式腹大径位置略偏下。另有柳湾M114：1也属于该类型。
C型双大耳罐为侈口、长颈、鼓腹，口径略大于腹径，腹最大径处向外鼓出。Ⅰ式以皇娘娘台M32：3为代表，双耳落于腹最大径处;Ⅱ式以柳湾M1108：1为代表，颈部较长，腹部较扁，向外鼓出。
D型双大耳罐为敞口、束颈、圆鼓腹，颈部变细变短，腹部变大，腹壁弧线更圆润，口径小于腹径，又可分为Da、Db、Dc三个亚型。其中Da型整体较为细长，腹部圆鼓且位置偏下，底部较小，根据年代早晚可分为2式，Ⅰ式以大何庄M63：4为代表，Ⅱ式以秦魏家M40：1为代表，Ⅱ式腹部位置较Ⅰ式更偏下一些。Db型敞口较Da型更明显一些，颈部短，腹部深，双耳落在腹部偏上的位置，以秦魏家M117：4、M106：4和大何庄M36：2为代表。Dc型口部、颈部与Db型相似，唯腹部略呈扁圆型，腹径更大一些，以秦魏家M9：5、M54：3和磨沟M164：A2为代表。
另有柳湾墓地Ⅳ式彩陶双耳罐两件，观其形制与上文划分的C型双大耳罐相似，其中M1325：2在颈部饰有一圈红彩折线纹，M871：2口沿下饰有三角网格文，颈部有一圈菱形格纹，器型瘦长，双耳很大，从口沿向下延伸至腹最大径处。
谈到双大耳罐的分期，势必要了解齐家文化的分期，目前对于齐家文化的分期有几种不同的意见（这里不再详述），笔者结合上文提到的几处遗存的发掘报告、简报，参考水涛先生对齐家文化重要遗址年代关系的判断，将双大耳罐的类型早晚关系进行总结，见图1。
笔者基本认同水涛先生将齐家文化整体分为四期六段的观点。他是在分析了包含双大耳罐在内的若干齐家文化典型器物演变趋势基础上得出的结论，如果只从双大耳罐入手，可以发现最早的双大耳罐在水涛先生划分的二期出现，一期的柳湾墓地一段墓葬中所出的M271：5虽然在报告中被归在双大耳罐类别之下，但其形制与本文所指的双大耳罐有不小的区别，双耳大小并不突出，口沿微敞，颈部较矮，斜肩折腹，口径小于腹径，与其他双大耳罐之间的演变关系不明显，因此不宜归为同一类器物。而处于第五期和第六期的双大耳罐形制演变并不明显，笔者认为将其合并为一期比较合适。因此参考水涛先生对各遗址墓葬的分期归类，笔者认为齐家文化双大耳罐这类器物的演变过程从年代上可以分为三个大的阶段，其中第二阶段还可以划分为前后两段，各类型双耳罐的年代关系详见图1。
属于一期一段的双大耳罐为A型Ⅰ式，此时双大耳罐的口径略大于腹径，侈口、折腹，双大耳长度所占器型整体高度略为1/2左右;二期二段包含B型Ⅰ式和C型Ⅰ式，前者口径明显大于腹径，器物上半部分呈喇叭筒状，腹部较小，双耳占器物整体2/3左右;后者腹部位置也略偏下，腹大径处向外鼓出。二期三段除前三型外，新出现Da型敞口、束颈、圆鼓腹的双大耳罐。三期四段包含的双大耳罐有A型3式和D型，未见B型和C型。相比前几个阶段，此时的双大耳罐器型更加瘦长，腹部最大径较之前下移，以D型为主，口径小于腹径，双大耳所占器物整体的比例也变小，Db型和Dc型尤为明显。
以上是笔者对齐家文化几个典型遗址双大耳罐类型及早晚关系的大致梳理，总的来说，折腹双大耳罐年代稍较早，延续时间较长，二期稍早阶段双大耳罐口径、耳部变大，稍晚阶段敞口、束颈类型器型开始出现，一直到三期仍以这种类型为主题，器型越来越细长，腹部线条越来越圆润。彩陶双大耳罐只在柳湾墓地和皇娘娘台遗址中发现，但由于皇娘娘台遗址F8的年代还有待讨论，因此笔者暂未对F8所出器物归类。柳湾墓地彩陶双大耳罐与Ⅲ型相似，但也略有不同，纹饰属于齐家文化典型纹饰，也可在其他器物上见到，至迟于二期三段消失。
四 双大耳罐的源流
双大耳罐作为齐家文化的典型器物，显然不是突然出现的，探讨这类器物的来源，就要从比齐家文化年代早、地域接近的考古学文化入手。目前确认的符合这样条件的考古学文化主要有马家窑文化马厂类型、常山下层文化、菜园遗存、客省庄二期文化。其中关于菜园遗存与常山下层文化的关系还有些争论，这里不详述。马厂类型的陶器虽然也有以“双大耳罐”命名的器物，但形制上与齐家文化双大耳罐并太相似，基本可以排除与其之关系，而常山下层文化、菜园遗存以及客省庄二期文化的一些遗址中往往可以看到类似于齐家文化双大耳罐的器物出现。
水涛先生将菜园遗存与常山下层文化视为同一种文化，并指出包括双大耳罐在内的一系列器物与齐家文化早期遗存中同类器作风接近，二者应有承继关系。
笔者将常山下层文化的陇东镇常山遗址、固原海家湾遗址里的双大耳罐与齐家文化同类器物相比，发现虽然双耳尺寸很大，但整体器型矮胖，颈腹分界并不明显，制作较为粗糙，与齐家文化双大耳罐在形制上有较大的区别。兴隆镇遗址的双大耳罐与齐家文化B型双大耳罐类似，但仅见一件（图2）。
菜园遗存中的切刀把墓地M27：1与齐家文化A型双大耳罐相似，但颈部较粗壮，双耳也略小，其余双大耳罐与常山下层文化同类器物形制相近（图2）。
客省庄二期文化几个遗址如长安沣西、临潼康家、宝鸡石嘴头、灵台桥村等，都可以看到与齐家文化双大耳罐相似的器物，梁星彭先生在探讨齐家文化起源问题时指出秦魏家墓地的双大耳罐与客省庄同类器形制相近，认为桥村遗存可能属于客省庄二期文化的一个地方类型，而典型的齐家文化正是由此发展而来。通过对上述几个遗址的比较，可以看出灵台桥村H4：27与齐家文化A型双大耳罐类似，但颈部稍短，腹部较大;康家遗址T11：6虽然形制与柳湾遗址彩陶双大耳罐形制相似，但却是素面的，G2H1：1与齐家文化C型双大耳罐略为相似，但双耳弧度较小（图2）。
图2 齐家文化双大耳罐与其他文化同类器比较
总的来说，这三种文化遗存与齐家文化之间均有一定的联系，就双大耳罐而言，常山下层文化及菜园遗存的器物颈部多为短粗状，而齐家文化双大耳罐除D型外均以长颈为特征，且口径大于腹径现象比较明显，腹部位置偏下，与客省庄二期文化的双大耳罐特征更相近一些，但也略有区别。齐家文化B型、D型双大耳罐笔者未见其他文化中与其相似的器物，其中D型口沿、颈、腹部特征与前三型差异较大，产生这种差异的原因和背景还有待进一步探讨。
在甘青地区，齐家文化对稍晚时期的几支重要考古学文化也有较深的影响，又有哪些文化继承了双大耳罐的特点也是值得关注的问题。目前看来，四坝文化、辛店文化似乎没有与齐家文化双大耳罐类似的器物，寺洼文化徐家碾遗址有一类双大耳罐，但形制上与齐家文化同类器还是有些区别。卡约文化下半主洼墓地、苏呼撒墓地也包含有双大耳罐，形制与齐家文化有一定的相似之处，可能受到齐家文化的影响并继承了双大耳罐的特点。
五 小结
齐家文化双大耳罐从早到晚数量比例逐渐增大，随葬陶器组合的地位也随着时间愈加凸显，是中晚期墓葬随葬品中比较盛行的器物。在墓葬中的位置、精致的制作工艺表现出齐家文化居民对双大耳罐的重视。
根据口沿、颈腹等特征可将双大耳罐分为四个类型，其中，折腹双大耳罐出现较早，延续时间较长，圆鼓腹略晚，整体器型有从矮胖向瘦长发展的趋势，长颈、大口径特点在早中期比较流行，腹大径大多偏下且比口径小，这种差别在晚期逐渐变得不那么明显。虽然齐家文化双大耳罐与客省庄二期文化同类器物特征更为接近，但也不能排除受到其他文化影响的可能性。
注 释
①青海省文物管理处考古队、中国社会科学院考古研究所.青海柳湾：乐都柳湾原始社会墓地（上下）[M].北京：文物出版社，1984
②张忠培.齐家文化研究（下）[J].考古学报，1987（2）
③水涛.甘青地区青铜时代的文化结构和经济形态研究[A].中国西北地区青铜时代考古论集[C].北京：科学出版社，2000
参考文献
[1]〔瑞典〕安特生.甘肃考古记（乐森译）[M].北京：文物出版社，2011
[2]中国社会科学院考古研究所编著.徐家碾寺洼文化墓地：1980年甘肃庄浪徐家碾考古发掘报告[M].北京：科学出版社，2006
[3]甘肃省博物馆.甘肃武威皇娘娘台遗址发掘报告[J].考古学报，1960（2）
[4]任小燕、王国道、蔡林海等.青海民和县喇家遗址2000年发掘简报[J].考古，2002（12）
[5]魏怀珩.武威皇娘娘台遗址第四次发掘[J].考古学报，1978（4）
[6]甘肃文物考古研究所.甘肃临潭磨沟齐家文化墓地发掘简报[J].文物，2009（10）
[7]中国科学院考古研究所甘肃工作队.甘肃永靖大何庄遗址发掘报告[J].考古学报，1974（2）
[8]谢端琚.甘肃永靖秦魏家齐家文化墓地[J].考古学报，1975（2）
[9]胡谦盈.陇东镇原常山遗址发掘简报[J].考古，1981（3）
[10]宁夏回族自治区展览馆.宁夏固原海家湾齐家文化墓葬[J].考古，1973（5）
齐家文化篇4
关键词：齐鲁文化；旅游资源；开发；地位
中图分类号：F27 文献标识码：A 文章编号：1672-3198（2014）15-0069-02
山东是中国文化发祥地之一，是孔孟出生的地方，素称孔孟之乡、齐鲁之邦，源远流长的齐鲁文化就诞生于此。它是由齐文化和鲁文化这两个各具特色的地域文化经历流变，产生整合与不整合的交替而融合形成的。齐鲁文化实际上包含了内容完整化、体系化的儒家文化，儒学则是齐鲁文化的核心思想体系。因此，儒家文化是中国传统文化的主导，不仅影响中国二千年的历史，陶铸了中华民族的精神，形成了中国传统文化的精髓，而且对当今来说仍具有重大的现实意义。
1 齐鲁文化的建构
齐鲁文化顾名思义就是齐文化和鲁文化合称。早在西周初建之时，齐、鲁两国都是其分封的一个邦国。周公长子伯禽封于泰山以南，建国为鲁；异姓功臣姜子牙封于泰山以北，建国为齐。就这样，在齐国和鲁国境内形成和发展起来两种不同类型的文化。
齐鲁文化的形成，是宗周的礼乐文化与山东土著居民的文化相融合的结果。然而其建构并不仅仅是齐、鲁两国文化的简单叠加。由于两国的国情和采取的政策不同，形成了两种各具特色的文化。首先，地理环境的差异。齐国地处泰山以北，多处临海，地处偏远，被战国时期的苏秦称为“四塞之国”，可充分利用大海丰富的海洋资源，发展渔业等副产品加工业，不利于发展农耕业；鲁国因其地理环境的优越，宜五谷桑麻六畜，农业相对发达。再者，政治文化方面，齐国在诸子百家中重视法家，运用严苛的法令治理国家，与礼仪并重，注重改革，唯才是举，现实主义色彩浓重；鲁国则倡王道，反对霸道，推行“尊尊而亲亲”的政策。再有，思想民风方面。齐人务实开放，兼收并蓄，出现了孙武、孙膑等军事家和晏婴、管仲等政治家；鲁人崇尚礼乐，俗好儒学，产生了孔孟等讲求伦理道德、仁义礼信的学者。
齐鲁文化在中国传统文化中占主导地位，而儒学则是其核心和代表，成为中国乃至世界最宝贵的文化遗产之一。灵魂人物孔子以礼乐之学传授弟子，开启私家讲学之风，开创了我国历史上第一个学派――儒家学派。在董仲舒“罢黜百家，独尊儒术"之后，两千年来一直是封建社会的传统思想，其影响可谓深远。儒学是学术之源，墨家、法家、阴阳五行家由此衍生，百家争鸣以此为基础。儒学在诸子百家争鸣的战国时代，特别是在西汉时期进一步吸纳百家精华与汉家政治密切结合，中古主流文化由此发展，齐鲁文化所孕育的儒家思想成为整个中华民族的精神支柱。
2 博大精深的齐鲁文化，以独特的资源景观向世人展示其迷人的风采
2.1 历史悠久的古代建筑、遗迹有着深厚的文化底蕴，是齐鲁文化的载体
（1）深沉凝重的历史建筑、遗迹。常言道：“建筑是凝固的音乐，遗迹是历史的缩影。”流连在风格迥异、雕梁画栋的殿宇庙堂，徜徉于古城旧址、街坊民居，在高耸八方的楼阁上引吭高歌，将会浮想联翩，思绪悠悠。足以傲视天下的世界遗产：泰山风景名胜区是我国第一个被联合国教科文组织列为名录的具有自然和文化双重意义的世界遗产。苍松翠柏、如云似雾，笼罩着奇峰幽谷、红墙绿瓦、秦碑汉文、唐铭宋崖镶珠嵌玉般遍布登山沿途和峰峦山麓。曲阜以丰富的历史文物和众多名胜古迹而蜚声中外。最出名的当数“三孔”，即素称我国三大古建筑群之一的孔庙；号称天下第一家的贵族府第孔府；有中国历史上保存最完整、面积最大的家族陵园孔林。
（2）涵义隽永的名人故居及纪念地。亚圣孟子的故地：孟庙、孟府、孟林以及孟母林，合称“四孟”，虽已年代久远。但从旧地点滴之处仍然能感受到当年孟子“仁政”的政治抱负；“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”的蒲松龄故居，带有一层诡异的神秘色彩；书圣王羲之故居，“行如流云”的书法作品是进行中国书法寻根之旅的最佳去处；还有“鞠躬尽瘁，死而后已”的蜀国名相诸葛孔明故居等，都是十分有教育意义的旅游去处。
2.2 璀璨夺目的宗教文化，体现为灿烂的宗教艺术、包含着多样的宗教建筑，是齐鲁文化的点睛之笔
宗教文化自古以来具有迷人的魅力。不管是寺庵宫观、殿宇石窟，所具有的庄严、肃穆，还是雕塑、壁画、神话传说，所体现的飘逸、高雅，无不凝结着人类的智慧。
（1）造型各异的宗教建筑。像大多宗教庙观一样，山东的建筑选址也多在环境幽雅静谧的高岳深山，曲径通幽、深山古刹、松风水月，具有一种神秘感，是修仙拜佛、逃避都市喧嚣的绝佳去处。佛道并存的东岳泰山，有释家的“佛光普照"普照寺、金刚经，供奉东岳大帝的岱庙，祭祀碧霞元君的碧霞元君祠、王母池、斗母宫等道家的宫观祠宇；道教圣地崂山，钟灵毓秀，太清宫名扬天下；胶东半岛的昆嵛山、圣经山，因道教全真派在此创教立派、传经布道而留下传世美誉。
（2）超凡脱俗的宗教艺术。内容丰富的山东宗教文化以其独特而神秘的艺术形式开拓了旅游者的眼界，潜移默化地陶冶了人们的情趣。其摩崖石刻、石窟造型，以艳丽的色彩、生动的造型、精湛的技艺给人以美的享受。价值较高的有泰山经石峪《金刚经》大字石刻，岱庙天贶殿壁画《泰山神启跸回銮图》，灵岩寺40尊宋塑罗汉像神态各异、栩栩如生，被梁启超赞为“海内第一名塑”。
2.3 绚丽多彩的民俗文化，县有鲜明的地域特色，浓郁的生活气息，是一类魅力四射的人文旅游资源
俗语说“十里不同风，百里不同俗”。山东之所以被称为“齐鲁文化之邦”，就在于民俗的地域差异，表现为以下两点：
（1）各具特色的节庆活动。节庆是有鲜明的公众庆典活动，且常与会议展览等形式相结合，是具有规模大、人数多、主题鲜明、特色突出等特点，对提高当地的知名度，提升人气具有重要意义。风筝之都潍坊，自1984年第一届国际风筝会至今，风筝优美的造型、逼真的形象、精巧的扎工以及富有民间乡土气息的独特风格吸引了国内外众多的游客。曲阜国际孔子文化节每年都推出一系列丰富多彩而又独具孔孟之乡地方特色的纪念活动，比如大型仿古祭孔乐舞表演、孔子诞辰故里游、组织品尝孔府家宴、喜宴等孔子家乡美食旅游活动。 .
（2）乡土气息浓郁的民间艺术。“潍坊千里民俗旅游线”上的“高密三绝”（剪纸、扑灰年画泥塑），杨家埠木版年画和风筝作坊，安丘石家庄民俗旅游村集风筝游、探古游、婚俗游、年画之乡游、风景名胜游于一体，形成了一个“汇今古奇观，现当时风情”的立体艺术画廊。游客们可以放风筝、荡秋千、乘马车、坐花轿、随农家习俗、住农家房、吃农家饭、学农家活。
3 齐鲁文化在资源开发中的地位和作用
齐鲁文化是山东开展旅游活动的活的灵魂，是长流不竭的源头。从雄浑厚重的古代建筑、源远流长的宗教艺术到特色鲜明的民俗风情都是齐鲁文化的体现，其深厚的历史积淀蕴涵着极其丰富的文化审美价值。古代建筑遗迹作为齐鲁文化的载体，本身就是极具吸引力的文化旅游资源；山、河、湖、泉等自然旅游资源，因其附着文化而散发出诱人的魅力；丰富多彩的传统民俗文化，在全国民俗文化中具有突出特色和重要地位，是齐鲁文化最鲜活的体现。
齐鲁文化是山东地域特色形成的基础，在中国的地域文化系统中具有举足轻重的地位和鲜明的特色，也造就了山东旅游开发的资源优势。以儒家文化为核心的齐鲁文化不仅主导了中国文化几千年的发展，而且对东亚与东南亚国家的传统文化都有很深远的影响，已经贯穿融合到政治、经济以及社会文化生活的各个方面。而且由于东西方的文化差异，使得儒家文化对西方也有着极大的魅力，因此齐鲁文化具有国际吸引性。其深厚的历史文化积淀为山东留下了众多的文化遗存，特别是“三孔”、泰山等儒家文化景观，都是在世界上具有垄断性的历史资源，在海内外具有极高的知名度。应该说儒家文化塑造了中国淳朴而敦厚的传统社会风尚。正是因为齐鲁文化的极品地位，使之无可厚非的成为山东省旅游开发的文脉所在。
山东地理是山东的历史得以展开的空间舞台，是展示山东人文化的横向坐标。齐鲁文化的诞生正是“造化钟神秀”的结果。山东地处黄河流域的下游地区，东临大海、西靠平原，有着优越的地理环境，齐全的地貌类型。自古以来就有重要的战略地位，北通京畿政治要冲，南接江浙经济腹地，是沟通南北经济与文化交流的咽喉要地。
山东的历史是山东人历史活动的时间舞台，是山东人的生命和文化得以展开的纵向坐标。古代的山东，有发达的农业、手工业和商业，有灿烂的文化艺术，有辉煌的科技成就，其历史悠久是中华民族古老文明的发祥地之一。从齐鲁文化最原始的文化渊源一沂源猿人到齐鲁文化的内核与代表一儒家文化，确立了齐鲁文化的品牌地位。
正是山东省地区得天独厚的气候条件与自然资源以及千年的社会发展史孕育了以儒家文化为核心的齐鲁文化，独特的文脉特征和深厚的文化底蕴早就塑造了齐鲁文化与众不同的文化性格和中华文明的崇高地位，几千年奔腾不息，始终是中国文化的主流。
中国位于世界的东方，山东位于中国的东方。正如太阳从东方升起，中国文化的源头也来自这里。登上“五岳独尊”的泰山，去体验“一览众山小”的万丈豪情；徜徉圣人先贤的旧地，去感受“修身、齐家、治国、平天下”的远大抱负；漫步烟波浩渺的海滨，去拥有“海纳百川，有容乃大”的胸怀，将会是怎样的一种情怀！我们不会遗忘祖祖辈辈的先人们，在这块土地上辛勤地耕作、孜孜不倦地奋斗，创造了辉煌的成就，留下了宝贵的遗产，才有了今天我们得以炫耀的资本一齐鲁文化。感于上天与祖先恩赐的同时，如何才能善用这些资源，发挥其潜力，却是一个值得深究的问题！
参考文献
[1]陈金川.地缘中国（上）[M].北京：中国档案出版社，1998.
[2]何佳梅，王德刚.山东省文化资源旅游开发研究[M].济南：齐鲁书社，2004，（1）.
[3]辛向阳.“说道”山东人[M].北京：中国社会出版社，1995，（9）.
[4]宣兆琦、李金海.齐文化通论[M].北京：新华出版社，1999，（8）.
[5]杨明.现代儒学重构研究[M].南京：南京大学出版社，2002，（5）.
齐家文化篇5
[关键词]历史见证；文物保护
[中图分类号] K28 [文献标识码] A [文章编号] 1009-2234（2012）03-封三-01
“黑龙江将军府”1991年1月经黑龙江省人民政府定为黑龙江省重点文物保护单位，是清代黑龙江将军设置以来的重要史迹和重大历史事件的发生地。
十七世纪由于沙俄的不断入侵，清政府于1683年（康熙二十三年），又将宁古塔所辖的西北部地区分出，分设镇守黑龙江等处将军，简称黑龙江将军。
萨布素为首任黑龙江将军，率水陆两军对俄作战，取得“雅克萨自卫反击战”的决定性胜利。
黑龙江将军初设1683年驻瑷珲（老瑷珲），1684年迁至黑龙江西岸，即现在的瑷珲城，1693年驻地迁往墨尔根即今天的嫩江县，1699年黑龙江将军驻地迁往齐齐哈尔。
从十七世纪沙俄对黑龙江的侵扰，到1900年沙俄入侵齐齐哈尔，黑龙江将军的设置对保卫祖国领土都发挥了巨大的作用。设在齐齐哈尔的黑龙江将军的清代历史遗存，是我国近代史上的重要历史遗迹。黑龙江将军的设置的遗存，不单是齐齐哈尔的历史文物，而且是黑龙江三千万人民和整个中华民族的重要历史遗存。
二十世纪九十年代初，我们到瑷珲和嫩江县分别作了实地调查，已经无法查到将军衙门和将军府的遗迹，唯有在齐齐哈尔的清代驻防城中仍保留有基本完好的将军衙门、将军府，所以就显得更加珍贵无比了。
黑龙江将军的历史遗存，在国际、国内都有很高的知名度。1982年，我国著名历史学家中央民族大学的陈连开教授、东北历史地理专家李建才先生，专程来齐齐哈尔考察将军府。1987年日本清史研究所的松村润、细各良夫、加藤直人一行专程来齐齐哈尔考察将军府；其后又于1990年再次前来考察将军府和江西的齐齐哈。这些国内外的专家学者十分珍视齐齐哈尔的清代遗存，如同“朝圣者到了麦加”一样看待将军府，一睹为快。
一、保护文物就是保护中华民族的历史
我国历来重视文物的保护工作， 我国根据“宪法”于1982年正式公布了《中华人民共和国文物保护法》。着重指出与重大历史事件、革命运动或者著名人物有关的以及具有重要纪念意义、教育意义或者史料价值的近现代重要史迹、实物、代表性建筑，受国家保护。
黑龙江将军府已经公布为省级重点文物保护单位，纳入了国家保护的范畴，竟然拆了，不能不说是国家文物的一项重大损失。
1986年黑龙江省人民政府公布寿公祠为省级重点文物保护单位，1999年又公布将军府为省级重点文物保护单位，以法进行保护。充分说明了寿山将军在清末抗击沙俄侵略的重大事件中的历史地位。将军府是与重大历史事件和著名人物，以及具有重要纪念意义、教育意义或史料价值的代表性建筑，受国家保护。
黑龙江在中国近现代史上屡遭兵火，黑龙江保存下来的历史建筑很少，这样就更加珍贵。唯有齐齐哈尔因为曾是黑龙江的省会城市，保留了珍贵的与清代黑龙江建制有关的历史建筑。有些现代人错误的认为黑龙江、齐齐哈尔清代才有历史，这是极其错误的，忘记了祖宗和黑龙江的悠久历史，并正误入了帝国主义侵华的圈套，中了帝国主义的下怀。更甚者误以为齐齐哈尔只有三百年的历史，但全拆了，三百年的东西也拿不出来，就等于没有历史。
齐齐哈尔决定在将军府原址，重建将军府还历史的本来面目，这是对历史负责，对国家和民族负责，难能可贵。
二、保护历史文化名城任重道远
齐齐哈尔是黑龙江省1996年首批公布的历史文化名城。1992年黑龙江省曾向国家申报齐齐哈尔为国家历史文化名城，并且黑龙江省申报的只有齐齐哈尔一座名城。
齐家文化篇6
由儒家文化的伦理政治类型所决定，齐鲁文化在总体上呈现一种以人生和人心为观照的特点，具体表现为人本主义、强烈的政治意识、重道轻器、崇尚传统、重视群体关系的和谐调适等几个不同方面的鲜明特征。齐鲁文化的基本特征通过基本精神得以充分展现，其基本精神与我们整个民族的民族精神有很多重叠和相通之处。
齐鲁文化的精神在本质上呈现为以“仁”、“礼”为核心的人文主义精神，这主要是由儒家思想所决定的。孔子首先创造性地提出了“仁”，提出了儒家学说的基本原则，其后儒学沿着两个大方向发展：孟子以性善论和“良知”、“良能”的“心性学”发展了“内圣之学”，荀子则提出性恶论，强调“隆礼重法”，拓展了“外王之道”，他们共同铸造了人文主义精神，把先秦儒学提升到新的高峰。
自强不息精神是齐鲁文化精神的一个具体表现，它与黄河文化一脉相承，是中华民族精神的一个重要内容。其思想来源于早期黄河文明，其思想基础主要在于齐鲁思想家倡导的积极而有为的生活态度，人应该像天体运行那样，刚健有为，永不停息。这就是《周易》中的名言警句所表达的“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。
齐鲁文化精神的又一重要体现是爱国主义精神，这也是构成我们中华民族精神的一个重要组成部分。其思想中大一统的理念及整体至上的集体主义构成爱国主义的重要思想基础，它引导社会全体成员思想呈现趋同性，无论历经千难万险，都不至于瓦解，形成一种强大的民族凝聚力、向心力，在国家统一时起着维护统一、防止分裂的黏合作用，在国家分裂的时候起着促进统一、结束分裂、维护团结的纽带作用。著名词人辛弃疾的作品生动地表达了这种炽热的爱国情怀。
崇尚气节的精神构成齐鲁文化精神的重要内容。孔子“穷则独善其身”，强调“志”之于人的重要性“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。《孟子?滕文公下》所说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，早已成为激励仁人志士的名言警句。
齐鲁文化与黄河文化一样，对后世产生了巨大的影响。西汉初年，属于齐文化系统的黄老之学又风靡一时，当时统治集团中好黄老之学者甚众，在全国推行无为政治，不过六七十年间，便造成了中国历史上第一个封建盛世――“文景之治”。汉代形成的“霸王道杂之”的“汉家制度”，也和齐鲁文化有深远的渊源关系。齐鲁是汉代经学最发达的地区，西汉的五经八师中，伏生等6人都是齐鲁大儒：东汉时设置的五经博士，齐鲁儒生占了8名。东晋南朝时期流寓江南的著名土族如琅琊王氏、兰陵萧氏、高平郗氏、琅琊颜氏和泰山羊氏都来自齐鲁之乡。齐鲁名士和先进的齐鲁文化南下，为江南地区的开发作出了巨大贡献。直至北宋，苏辙尚有“为学慕齐鲁”的赞誉。魏晋之后，虽然齐鲁文化作为一种地域文化已逐渐失去其独立性，但它的基本精神依然潜移默化地发挥着作用。
泰山一带历史上一直属于黄河流域，为齐鲁地区原始民族的文化中心之一，大汶口文化和传说中的伏羲氏、无怀氏、神农氏等都能在这里找到遗迹和资料。泰山上可通天，下可通地，于是就成了代表天地主生主死之神。人死魂归泰山的传统习俗，是那一带古民族聚居、文化发达的一个佐证。“封禅”是中国古代民族或国家的最高祭典，泰山封禅据有史记载的秦始皇至宋真宗12D0余年间有8帝14次。作为文化名山，泰山仅各类石刻就有22口0处。应劭《泰山封禅仪记》存留，李白《泰山吟》“天门一长啸，万里清风来”，杜甫《望岳》“岱宗夫如何?齐鲁青未了……会当凌绝顶，一览众山小”等等，都十分鲜明地彰显着泰山的人文之脉。
黄河是我们的血脉，泰山是我们的脊梁。如果说黄河文化以其胸襟博大、厚德载物的特质，展现了民族文化的柔性之美，那么可以说泰山文化以其刚健雄伟、敢于担当的特质，展现了民族文化阳刚之美。黄河文化、泰山文化，一阴一阳而形成齐鲁文化之道，一柔一刚铸就民族文化之魂。二者与齐鲁文化相融相通、相辅相成，充分而完美地塑造和诠释了齐鲁儿女的钢筋铁骨、博襟与恢宏气势。
齐家文化篇7
关键词：齐鲁文化；好客；饮酒；婚姻风俗；未来发展
山东乃至全国影视的创作团体对于齐鲁大地孕育千年的地域文化津津乐道，作品创作没有选择才子佳人的传统套路，而是把人物的经历融入到齐鲁地区社会的大背景中，齐鲁风俗的巧妙运用对这些影视剧的成功起着重要的作用。影视艺术与其他艺术形式一样是对社会生活艺术的再现，因此便于风俗结下了不解之缘。影视艺术是声音与画面相结合的艺术形式，相比于其他艺术形式在表现社会风俗上有着独特的优势。
一、齐鲁文化
《齐鲁文化通史》对齐鲁文化作了定位：“齐鲁文化的概念有狭义和广义之分：所谓狭义，即先秦齐国和鲁国创造的文化。所谓广义，即齐、鲁故地所在区域（大致当今山东省境内）的历史文化，既包括齐鲁立国之前，也包括齐鲁灭国之后。”①齐人务实开放，鲁人重视礼乐，这是当时这两个国家最鲜明的特征，受到这些风俗的影响两地的人物性格也有不同，齐人豁达开放，鲁人注重礼让。齐鲁文化本来属于古代山东这一带古代地域性文化，秦始皇统一天下客观上为齐鲁文化走出山东创造了时机，汉武帝采纳儒生董仲舒的意见“罢黜百家，独尊儒术”的建议，最终建立了儒学的正统地位从而使齐鲁文化成为全中国的主流文化。
山东人继承“周孔遗风”，大多“知礼训，习俗节俭，人多读书，士风彬彬，贤良宏博”；坚持“孔颜人格”，造就了忠实厚道、豪爽豁达、勤俭朴实、吃苦耐劳、乐善好施、扶贫济困等人格形象。正是在这些因素的影响下，齐鲁大地上形成了具有浩然正气的人文精神以及融会贯通思想的齐鲁风俗。
二、独特风俗
（一）好客
“好客”也是齐鲁文化之精髓。早在2500多年前，孔子就说过“有朋自远方来，不亦乐乎？”这句话更是成为日后中国招待国内外客人的经典用语。另外齐国的齐桓公“稷下学宫”，广纳有识之士；孟尝君门下有食客数千人；瓦岗寨的各位英雄更是“以义结交天下”梁山好汉“替天行道人将至，仗义疏财汉便来”等等，足以看出山东人悠久的“好客史”。
著名考古学家吴金鼎认为：山东人的直，是极纯正的不含任性、蛮横或粗野的味道。其“直”是发源于良心深处，公正、庄严的动机。发端于山东的儒家文化对于山东好客的精神有很大影响。儒家的仁、义、礼、智、信、忠、孝等为山东人待人接物奠定了理论基础。有学者说，好客文化是山东传统文化基因，山东人的好客性格和好客情怀历经数千年积淀，已凝聚为鲜明的山东精神，并演变成品行合一的山东民俗特征。②
（二）饮酒风俗
山东人素来善饮，天下皆知。《水浒传》小说是我国四大名名著之一，全书描写北宋末年以宋江为首的108位好汉在梁山起义，以及聚义之后接受招安、四处征战的故事。山东版电视剧《水浒传》不仅对山东地区的农民起义的发生、发展过程做了历史的再现，歌颂了水浒英雄与“奸邪”斗争的英雄气概，更塑造了一群阳刚气质的“梁山好汉”形象。山东被誉为“孔孟之乡”，“儒家文化”的发源地。而在文化传播的角度，山东人的文化形象却远离了“儒”、“雅”，更多的被赋予了“高大”、“憨厚”的“大汉”的形象。剧中英雄们“大块吃肉，大碗喝酒”，展示了山东地域人们豪放的饮食方式。这种饮酒习俗延传至今，形成了山东人“好喝酒”，若是少了这一细节，水浒英雄的侠义之风就淡化许多。
山东人“酒神”的精神展现在电影版和电视版《红高粱》中。红高粱家追溯了家族祖先蔑视礼法与规范而遵循生命法则的故事，着重表达了他们在情爱与国仇家恨方面所表现出的生命态度与精神。莫言塑造了”我爷爷奶奶“辈人物，在他们身上体现了酒神精神的生命状态，敢爱敢恨，活得潇洒死得痛快，这正是山东人的豪放性格。十八里坡人以酒为依托，酒弥洒在十八里坡的人群中，酒成了十八里坡人调节与强化人际感情关系的催化剂。影片对酒的神力的崇拜，就是对十八里坡人的神力的崇拜。先民们的酒神精神应该潜隐在我们的集体无意识之中。人的生命意识得到了充分的肯定与实现，张扬了中国影视作品中罕见的酒神精神。
《红高粱》用鲜红的高粱酒表现的是一群该爱敢恨的山东人对酒的神力的崇拜，表现了对人的本性中最基质的精神源泉――原始的生命欲望、意志即生命本质力量的崇拜。
（三）婚姻习俗
婚事，在山东乡村城镇也是一件非常隆重热闹的大事。过去，总要邀请鼓吹乐班前去演奏助兴。民间有一种说法，“没有鼓乐班，新媳妇不上轿”。
所以观众最先听见的是热情泼辣的唢呐声。唢呐是鼓吹乐中主要的乐器，民间俗称 “喇叭”或 “响器”。唢呐在我国历史悠久，流行广泛，技巧丰实，既有声音高亢宏亮和表现力极强的特点，又有表达粗犷奔放、细腻委婉于一身的优势。成为广大人民喜闻乐见的一种典型的民族民间吹管乐器。由于地理环境，风土习俗、语言音调等诸多方对唢呐的影响，山东唢呐又具体化分为很多不同的支派。其中影响最大，最具代表性的尚属鲁西南地区的唢呐，尤其是荷泽与济宁一带更为发达，故有 “唢呐之乡”的美称。
除了唢呐婚礼时的鞭炮，压轿等习俗也是必不可少的，电视剧《沂蒙》中还有这样的场景：新人出花轿时还要踩上一块比一块高的方砖，寓意步步高升。娶亲是整个婚礼过程中最有情趣的环节，旧时临娶的前一天，新郎要换上新装，鼓乐相随绕村挨户行礼，称为行家礼，意思是恳请亲邻在婚娶的日子里多多帮助。有的地方只给本族的人家行礼，谓之演家礼。新郎在众人的推搡中，兴奋又紧张的把新娘背到家里，左邻右舍便开始分发喜糖，然后新人开始拜天地。虽然一天忙碌下来十分的劳累，但是礼节却是不可少的，恪守礼节也是山东人的风俗之一。
三、前景展望
齐鲁风俗在影视剧中能够起到的作用远不止这些，如何充分的利用这些优秀的资源成为影视工作者特别是山东的影视创作团队必将面临的问题。山东省艺术研究所所长王晓家说：“地域文化、齐鲁文化的发掘不够，应该说是齐鲁影视最不该有的缺憾，山东是孔孟之乡，齐鲁文化底蕴异常丰富，巨大的资源白白闲置，这不能不令我们反思。”③影视剧的成功主要得益于找到了切合自身发展的商业模式，山东影视剧创作者坚持改革，强化市场意识，将齐鲁风俗溶于影视作品中，致力于展现大众喜闻乐见的艺术内容，自觉的弘扬主旋律，拥抱现实关注时代和人生，取得精神文明和物质文明双丰收势在必然。影视剧作品只有在真实的社会生活中汲取营养才会保持旺盛鲜活的生命力并长盛不衰。
【注释】
①安作璋，王志民主编.《齐鲁文化通史 总序》[M].北京：中华书局，2004
②王德刚，王春生.《好客山东话旅游》[M].青岛：青岛出版社，2010
③《影视剧的山东风格》.http：///article/505397-1/1
【参考文献】
[1]张艳.齐鲁文化孕育的山东纪实作品创作研究[J].山东师范大学艺术评论，2010.
[2]吴倩.影视剧的山东风格[J].经济?热点，2009（12）.
[3]王修智.齐鲁文化与山东人[M].东岳论丛，2008.
齐家文化篇8
一、企业文化建设的背景
齐齐哈尔（又称鹤城）地处黑龙江西部，是我国“一五”期间的老工业基地。改革开放以来，随着市场经济的发展，老工业基地受体制性因素和结构性矛盾影响，遇到了突出的困难和问题。国有企业亏损面大，下岗职工增多，电力市场疲软，供电量增长缓慢等矛盾。面对这种局面，齐齐哈尔电业局党政班子带领员工，依托企业文化建设，大胆转变经营观念，走管理创新之路。“依托企业文化建设，创建国家一流供电企业”就是在这种背景下提出来的。经过几年的艰苦拼搏，终于尝到了丰硕果实。**年4月，喜获全国“五一”劳动奖状荣誉；**年初，又获得了创建全国文明行业先进单位光荣称号，企业得到了可持续发展。
二、构建鹤城供电特色的物质文化
1．树立优质电能商品形象
近年来，齐齐哈尔市发生了巨大变化，以创建国家绿色食品之都，发展生态旅游业格局形成，这对电力需求提出了更高的要求。齐齐哈尔电业局一方面教育引导员工彻底打破“皇帝的女儿不愁嫁”的传统观念，从转变经营理念入手，适应电力体制改革形势，对包括全民职工、集体职工、农电职工及离退休职工进行了改革形势和局情教育。这一教育形式收到良好效果，提高了全员的市场意识和竞争意识。无论是城市建设，还是城乡电网改造，齐齐哈尔电业局广大生产一线员工大力开展带电作业，躲峰作业，状态检修，在线监测。在安全生产中坚持“安全第一，预防为主”的方针，从严管理，超前控制，重奖重罚的原则得到贯彻，安全性评价贯穿始终。安全管理趋于规范，安全生产形势稳定。连续实现23个百日无事故，年内实现三个安全生产一百天。经过全局员工共同努力，一举扭转了齐齐哈尔供电区供电量增长缓慢的局面，供电量实现持续稳定增长，满足了齐齐哈尔地区经济增长和人民群众生活质量提高对电力的需求。另一方面，加大科技投入，建设一流电网，供电能力大幅度提高，电能质量进一步得到改善，让客户用得满意，用得放心。电能的洁净、高效、经济的商品形象得到了社会广大客户的一致认同，真正实现了“优质、方便、规范、真诚”，客户满意率达到99．8％以上。**年被齐齐哈尔市委市政府授予“为地方经济建设，树部门行业新风”最佳单位。
2.树立电力精品工程形象
齐齐哈尔电业局在电力生产基建工作中，强化全过程质量管理，实施了“树电力品牌、创精品工程。”220千伏富拉尔基一次变电所获国家电力公司优质工程奖，220千伏南苑一次变电所实现了达标投产，成为同类变电所的样板工程。龙江县电业局农村电网改造代表黑龙江省接受国家计委的检查，获得了优质国债项目工程。目前，齐齐哈尔电业局已拥有一个结构合理、科技含量高、技术领先、设备先进、管理科学的一流电网，这些工程都已成为展示齐齐哈尔电业局供电文化品位的精品。
3．树立一流电网形象
齐齐哈尔电业局党政班子全体员工，抓住前所未有的城乡电网建设与改造机遇，全面落实“三个代表”思想，带领职工打响了规模宏大的网改攻坚战。
城乡电网建设与改造在生产一线职工的辛勤汗水浇灌和精心组织下，样板工程处处开花。改造后的电网取得了十分显著的成果，夯实了供电服务的基础。改造后的电网趋于合理、完善，13座110千伏变电所实现双电源，提高了供电能力，为10千伏线路互带创造了良好的条件。110千伏及以上电网实现了“N—1”准则，10千伏电网从单电源辐射状态过渡到双电源环网状态。配电网有47条线路实现了“双拉手”，彻底消灭了6千伏电压等级，使配电电压趋于统一。10千伏电网不仅解决了电力出口问题，疏散了供电负荷密度，而且解决了“手长脖子细”的弊端。配电网绝缘化改造，完美地解决了城区树线矛盾给客户停电带来的影响，减少了房障、物障、树障等外力破坏造成的故障停电次数和时间，实现了配电网安全、灵活、可靠供电。
在城网建设与改造中，优先选用了大量性能优越、少维护和免维护新产品。主变压器有载调压率达到100％，提高了电网调试手段、调压能力和调压范围。实现电网绝缘化、电缆化和无油化，输配电网的合理配置为降低线路损失提供了保证。线损率由改造前的7．39％，降低到改造后的5．93％。
随着齐齐哈尔地区城市电网改造的完成，以SDH光纤为主干的通讯网络，为电网调度、行政电话、实时数据、图像数据提供传输通道，形成了具有宽带传输能力的信息高速公路。
三、推崇鹤城供电特色的制度文化
在创建国家一流供电企业中，齐齐哈尔电业局注重学习和借鉴国内外先进企业的管理经验，把制度的刚性化管理和人性化管理结合起来，努力提高企业科学管理水平。
1．全面实施战略管理
制订了2000年——2005年的发展战略，确立了把“齐齐哈尔电业局建成具有国家一流水平的现代化供电企业”的战略目标。制订了“十五”总体发展计划和领导班子任期目标，成为今后一个时期的发展蓝图和全体员工共同奋斗的行动纲领。围绕创建国家一流供电企业的需要，将专业管理工作纳入常态管理。对专业管理实施了以责任制为核心的闭环管理，推行了“人员准军事化、器具定置化、监控现代化和管理标准化”为内容的“无死角管理”。根据国家和行业标准的修编情况，对现行的技术标准、岗位管理标准进行修订、和实施。现已纳入国家标准442项，行业标准276项；现行的管理标准112项，工作标准311项。一整套系统、科学的规章制度，维护了企业正常工作秩序，调动和保护了员工的积极性和创造性。
2．推进用人机制改革
齐齐哈尔电业局在人力资源管理上，坚持用好的作风选人，选作风好的人。科学地界定了主业范围，建立起精简高效的生产经营系统。通过对现有的人事档案管理制度加压激励，逐步建立起岗位能上能下，人员能进能出，工资能升能降，岗位靠竞争，收入凭贡献，上岗有动力，培训有压力、分流更努力的人人向上的人事管理机制。形成待岗、下岗、培训、竞争上岗的动态管理，达到企业内部人力资源优化配置，劳动生产率达到46842元／人·年。
齐齐哈尔电业局通过几年量化动态循环，在全局营造了既有机遇又有挑战，既有压力又有动力，企业与员工共同成长的良好氛围。
3．引导和规范员工的行为
员工的一举一动是衡量制度文化建设水平和企业整体素质的重要标志。因此，齐齐哈尔电业局提出了“人人是窗口，个个树形象”的口号。领导班子做率先垂范的代表，表现出强烈的使命意识和竞争意识。充分运用典型引路的方法，注重树立各个层面的先进人物，用身边的人和事激励职工向先进学习，激励员工在创建国家一流供电企业中建功立业。组织员工落实《公民道德建设实施纲要》和《供电企业职工职业道德行为》，修订了《职工礼仪手册》。从设施完善、环境优美、语言文明、行为文雅、制度严密、仪表整洁、技能娴熟、风貌良好等方面进行设计。开展了社会公德、职业道德、家庭美德、法律知识抢答赛，组织员工参加升旗仪式，开展了多种形式的爱国主义、集体主义教育，积极参与《文明新风进万家》讲演，引导员工从我做起，从小事做起。为营造一个良好的服务文化的网络氛围，他们利用各种载体宣传道德规范，企业伦理。在内部刊物《齐齐哈尔电业报》、《纪检通讯》上开辟专栏，及时介绍文明典型和曝光不文明现象。几年来，全局文明职工率一直保持在99．9％以上。
4．坚持企业文化建设制度化
成立了以局党政主要领导为组长的文化建设领导小组，明确党委书记工会主席为局文化建设分管领导，党委宣传部为局企业文化建设的日常管理机构。制订了齐齐哈电业局文化发展战略，“十五”企业文化建设规划，企业文化建设工作责任制、企业文化建设与经济责任制考核和精神文明考核结合起来，保证了企业文化建设制度化。
四、培育鹤城供电特色的精神文化
齐齐哈尔电业局紧紧围绕创国家一流供电企业的目标，以培育和构建共同价值为主线，大力推进企业的精神文化建设。
1．建立共同的价值观
为保证企业改革与发展工作的顺利进行，齐齐哈尔电业局党委紧紧抓住理想信念教育这个核心，大力开展党的基本理论、基本路线、基本纲领教育，大力开展爱国主义、集体主义、社会主义教育，引导广大干部职工树立正确的世界观、人生观、价值观，坚定对马克思主义的信仰，坚定对社会主义的信念，增强对改革开放和现代化建设的信心。深入开展马克思主义唯物论、无神论教育。帮助职工掌握科学知识、
科学精神，提高职工抵制封建迷信和歪理邪说的能力，积极做好“”练习者的转化工作。大力进行企业宗旨教育，坚持不懈地进行电业优良传统、职业道德和职业纪律教育。在全局范围内形成了人人关心企业发展、人人注意自身形象、人人争当优质服务模范的氛围。通过实施“连心工程”，实现优质、真诚的服务承诺，真心诚意地接受社会的监督和批评。坚持把解决思想问题同解决实际问题结合起来，把宣传教育同切实服务员工结合起来，做好得人心、暖人心的工作。对涉及职工根本利益的工作进行大量耐心细致的思想政治工作，解惑释疑，理顺情绪，化解矛盾，保持了职工队伍稳定，为改革和发展营造了良好的环境。
两年来，齐齐哈尔电业局认真落实“三个代表”重要思想，在加快企业改革和发展的同时，文明单位建设和思想政治建设工作迈出了新步伐。先后荣获“全国五一劳动奖状”、“全国创建文明行业工作先进单位、”国家电力公司“双文明”单位、思想政治工作先进单位、黑龙江省先进基层党组织、省公司双文明单位、党风廉政建设先进单位。
2．塑造富有企业精神文化的氛围
几年来，齐齐哈尔电业局在生产、经营、后勤、多经等各项工作都取得了丰硕的成果，这一切与注重精神文明建设工作是分不开的。精神文明建设工作为企业的改革、发展、稳定提供了强大的精神动力、智力支持和思想保证。
齐齐哈尔电业局以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，中心组认真学习贯彻党的**大精神，开展了系列庆祝活动和教育活动。在深入开展文明单位创建活动中，做到主题不变、内容充实、思想解放、观念更新、思路调整，紧紧围绕生经营中心开展工作。在创建活动规划的制定上，根据企业生产经营的中心来安排文明单位建设和思想政治工作，做到围绕中心；在创建活动内容的安排上，把安全文明生产、加强企业管理、推进科技进步、提高经济效益作为工作重点，做到突出中心；在创建活动过程中，把精神文明工作和各项活动渗透、融合、贯穿到生产经营的每个环节和全过程，做到服务中心，不断提高创建水平。
在文明单位创建中，重点开展了“学先进典型，树行业新风，创一流业绩，做文明职工”的活动和争当“文明单位、文明班组、文明职工、文明岗位、文明家庭”的活动。在春、秋检工作中开展了“标准化示范岗、技术能手和优秀劳动保护监督检查员”竞赛和“年度十佳供电局”竞赛。为了给专业人员潜心研究业务创造良好氛围，提高全局的专业水平，举办了涵盖14个专业的生产运动会，局长、书记亲自为14个专业状元带上大红花，并选送他们到南方考察学习。宣传部给每个状元录制了专题片进行宣传，广大专业人员备受鼓舞。
五、打造鹤城供电特色的服务文化
齐齐哈尔电业坚持“始于客户需求，终于客户满意”的服务理念，建立符合市场需求，富有浓厚情感和个性文化特色的电力营销和社会服务体系。
1．建设功能完善的客户服务中心
积极推进营销职能分工重组、业务流程整合和营销体系再造，报装接电流程环节设置由“串联式”改为“并联式”，提高流程的同步并行度，减少业扩流程中间环节，实现流程的优化。结合建章立制，导入ISO9001质量管理，实现各环节的责任链控制，持续改进，建立通畅、高效、快速反应的服务体系。开展了信息系统，实现了资料异地共享、表计资产跨局管理，电费异地实时收缴，银行实时缴费。集营业报装、客记咨询、故障报修为一体，全面应用地球卫星定位系统和配电网地理位置信息系统等高科手段。目前，一个以通讯技术为基础，自动化为骨干，计算机为网络，现代化管理为目标的营销网络已初具规模。在服务创新的征途上迈上了一个台阶。**年，齐齐哈尔电业局被市政府授予最佳联动单位。
2．塑造鹤城电力服务品牌
齐齐哈尔电业局积极推行品牌战略，完成了由纠风、建风向提升服务水平的过渡，共产党员服务队在社会和广大客户中树立了良好的社会形象。生产系统在近3年中，不仅克服了因繁重的城乡电网建设和改造任务带来的困难，超负荷作业，牺牲了全部节假日，战胜疲劳，保质、保量、保工期完成了城市建设任务。同时，也圆满完成了全国绿色食品博览会、观鹤节、冰雪节、关东文化节、同一首歌、亚洲排球挑战赛等大型社会活动和保电任务，充分地展示了全体员工的精神风貌和企业形象。多经系统在取消了“指定监理单位、指定施工队伍、指定物质材料、指定验收部门”的“四指定”后，变行业垄断为行业优势。他们积极调整产业结构，重组内部机构，使人员、设备等资源得以优化配置，争取了大量市场份额，连续三年被黑龙江省工商局授予“重合同守信用”单位称号。
3．振兴地方经济政府企业满意
齐家文化篇9
关键词：稷下学宫；思想学术文化；政治；齐国；秦国
稷下学宫是一所由齐国官方主办却由私家主持的高等学府，它是百家争鸣的中心与缩影，曾对先秦的学术、文化和教育产生过重大的历史影响，取得了人们所公认的巨大成功，然而也在历史上留下了这样的一个疑问：为什么稷下学宫的成功未带来齐国政治上的成功？齐国创立稷下学宫是为了争霸，可最终并未取得霸权，称霸的却是对学术思想持否定态度的秦国。本文试图就此问题进行一番思考和推理。
首先需要明确的是，为什么说稷下学宫是成功的？笔者认为，人们之所以说稷下学宫取得了巨大的成功主要是出于以下原因：它集中并培养了当时社会大量的优秀人才。据《史记》记载，曾有邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊、荀况等千余人到稷下著述讲学。稷下学宫的存在促进了齐国学术繁荣乃至春秋战国时期的百花齐放，百家争鸣。
稷下学宫对于学者实行“兼容并包、来去自由”的政策，打破各家门户之见，不分国籍地吸收各个学派以招揽天下有识之士。不论个人还是集团，来者不拒，去者不止，欢迎去而复返。对于士人的讲学、著述和育才活动不加干涉与限制。此外，稷下学宫将教师分为上卿、卿、上大夫、大夫四级，给予其很高的政治地位。据《说苑·尊贤》记载，孟轲“后车数十乘，从者数百人”，对淳于髡“赐之千金，革车百乘，与平诸侯之事”，此处可窥见教师生活待遇之优厚。正是基于这样的环境或氛围，各家各派在稷下学宫自由辩论，相互争鸣、融合与吸收，极大地促进了思想学术文化教育的发展。
其次，我们说齐国政治上未取得成功即其最终未取得霸权，说稷下学宫的成功又是基于其集中与培养了大量优秀人才。因此接下来需要结合战国时齐秦两国的状况探讨人才与政治的关系，以对“为什么齐国稷下学宫的成功未带来其政治上的成功”这一问题作一解答。
笔者认为，政治上的成功需要人才，但人才的储备未必带来政治上的成功。战国时期，齐国的邹忌、田婴等，秦国的范雎、张仪、李斯等，都分别为齐秦两国的强盛立下了汗马功劳，两国政治上的强大与他们的努力与贡献密不可分，但因创设了稷下学宫且重视学术而迎来了诸多有识之士的齐国最终却败给对学术文化并不重视的秦国，笔者认为有如下因素的影响。
第一，齐国虽然汇集了当时来自四方的有识之士，但这些有识之士未必都能尽其所能地为齐国的政治服务。稷下学宫里集中了战国时期各家各派之大家，他们的主张各不相同，齐国君主不可能同时采纳多个派别的主张，若其中某个派别在齐国政治上受到重用，其他派别必然不会受到重视，想在政治上一展宏图的一些有识之士也就必然会因此离学宫而奔走他国寻找时机。这样一来，稷下学宫的数千学者中，能真正为齐国政治出谋献策并被采纳者只恐是寥寥无几。
第二，战国时代各诸侯国之间的战争此起彼伏，各国都想通过战争消灭其他诸侯而取得霸主地位。从某种意义上说，战争的胜负决定了一国的强弱或存亡。
以齐国为例，公元前314年，齐宣王采取孟轲的建议，命令匡章率兵伐燕，并一度占领燕国，此后，齐国成为战国七雄之一，直到战国晚期仍保持着强胜地位。因此，在那个时代，相对于思想学术文化教育本身而言，军事力量、军事策略、军事人才在各诸侯国的争霸过程中起到了更加直接、关键，更加重要的作用。秦国以法家学说治天下，所任宰相、将军等较多为法家、纵横家、军事将领之列，如法家的商鞅和李斯，纵横家张仪、公孙衍、范睢，军事将领司马错、蒙骜、蒙恬，等等。同时，这些大家在秦国都得到了重用，拥有充分发挥自己才能的机会，为秦国的国富兵强做出了重大贡献。而齐国稷下学宫的学者多数为儒、墨、道三家，如儒家的孟轲、荀况，墨家的宋研，道家的田骈、接予、慎到、环渊，等等。仅引进过一位纵横家苏秦，也是一个燕国的间谍。并且，稷下学者的主要活动偏向于著书立说，虽然有时国君会向他们咨询一些国事事宜，但这些学者却很少有机会参与齐国的政治。可见，与齐重视思想学术文化教育相比，秦国更加重视军事。在战国这样一个混乱的战争年代，重视军事、在军事上强大的秦国必然占尽优势。笔者认为，这是秦称霸而齐最终未称霸的一个重要原因。
第三，齐宣王以后齐国国君没有很好地继承尊重人才的优秀传统。《盐铁论·论儒》中记载：“及闵王奋二世之余烈，……矜功不休，百姓不堪，诸儒谏不从，各分散，慎到、接子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。内无良臣，故诸侯合谋而伐之。”齐襄王听信佞臣，疏远贤臣田单。齐王田建任由王后与宰相后胜执政，不听贤臣劝谏，最后中了秦的反间计。前文提到，稷下学者多来自于儒、墨、道三家，虽然这些学者在稷下享有很好的生活待遇，但对于他们来说，这些待遇也仅仅是满足了最基本的生存需求。战国时期，养士之风盛行，各国都很重视招揽人才，才华横溢之人不可能只有在齐国才可以找到自己的立足之地，他们的生存需求在很多诸侯国都有得到满足的机会。儒、墨、道三家的思想虽然不同，但也都没有把生存需求的满足当做他们追求的终点。因此，即使齐国给予他们较高的生活待遇，也不一定能留得住这些人才，更何况后来的齐国国君没有很好地继承尊重人才的传统。这种状况的出现必定令诸多稷下学者感到失望，并因而远赴他国，从而造成齐国人才的流失。前文已提到，齐国人才虽多，能充分施展才能的却寥寥无几，在这种情况下还要面对人才的流失，而同时，秦国的势力又日益增长，齐国的灭亡实属必然。
通过以上分析，笔者认为，人才对于国家发展的作用举足轻重，但怎样引进人才或怎样使人才结构更加合理，引进人才以后怎样留住人才和充分利用人才，都必须结合当时的国际局势和本国的国情来深入分析。如果像齐国一样，片面追求浮华，引进的人才确实很优秀，也创造了灿烂的文化，但最终未能促进国家的发展。
参考文献：
1.郑玲童，《春秋战国时期秦齐两国人才政策之比较》[J]，《江苏工业学院学报》，2007.8
齐家文化篇10
【论文摘要】齐文化是中华民族传统文化的重要组成部分，它的许多精华，包括政治、经济、军事等优秀思想，对现代化建设事业有许多借鉴和启迪意义，需要深入挖掘。
齐文化作为中华民族传统文化的重要组成部分不仅在我国古代社会曾经产生过重大影响，而且它的许多优秀成分，已经超越了时空，历久弥新，对今人依然有许多启迪和借鉴意义。
一、建设现代化应该借鉴齐文化中的优秀政治思想
重视人才，选贤任能，是齐国政治思想的重要特点。在齐国政治家和开明君主看来，“争天下者，必先争人”…，要“霸诸侯，一匡天下”就要培养造就人才，大胆启用人才。立国之初，姜太公就制定了“举贤而上功”这一基本国策。齐桓公时，又发扬光大这一重用人才的优良传统，并进一步提出了关于用人的 “三本”、 “四固”原则和学说，逐步形成了一套比较完整的用人标准 、选拔措施和考核办法。齐桓公大义相管仲及设庭燎招士、齐威王用人不疑、齐宣王礼贤下士等尚贤重才的做法，也都集中反映了齐国对人才的重视。
崇尚法治，依法治国，是齐国政治思想的又一特点。齐国当时虽然没有形成完整、系统的法治体系，但统治者已认识到了法的重要性，主张用法治代替人治，用法来规范臣民的行为，把法看成是行政施令的法宝，开始运用“法”这个工具为自己服务。《管子明法解》认为：“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”君主治国要以法律、制度为准则，实行法律化、制度化。基于这样一种认识，齐国统治者特别强调法律先行，重视立法，并认为立法应遵循以下五条原则：一是顺天时，法自然；二是因时而变，顺乎民情；三是令于民所好，禁于民所恶；四是重安居，利耕战；五是慎其立，严其行。不仅强调要法律先行，搞好立法，而且主张法律面前人人平等，认为依法治国要贯穿于君、臣、民之中，法律一经制定出来，“君臣上下贵贱皆发焉”。这是十分难能可贵的。此外，《管子》还认为，执法必须从严，执法必须 “公正”。《管子·版法解 》日：“凡法事者，操持不可以不正。操持不正，则听治不公。听治不公，则治不尽礼，事不尽应。”《管子》对法的论述，体现了齐国以法治代替人治，用法来规范百姓行为的治国思想。虽然齐国的法治思想尚处于初级阶段，很不系统 、全面，但却起到了筚路蓝缕、以启山林的先行作用。现代社会是法制社会 ，治国必须依靠法治，而不能靠人治；越是经济发展，越要加强法制建设；发展市场经济，必须依靠法制作保障。
以廉为本，反对奢侈，是齐国政治思想的另一特点。齐国的政治家从治国安邦 、维护 自己的统治出发，强调统治者要 “薄于身而厚于民”，并以此为指导思想，制定了许多为政清廉的具体规定和措施。如《管子·八观》中说：“山林虽广，草林虽美，禁发必有时。国虽充盈，金玉虽多，公室必有度。” 《管子·权修》又说 ：“取于民有度，用之有止 ，国虽小必安。取于民无度，用之不止，国虽大必危。”此外，还主张对官吏实行严罚重赏。齐威王时，即墨大夫由于治理有方，百姓富庶，被 “封之万家”；阿大夫因欺压百姓 ，收受贿赂 ，被 “烹”之。齐国不仅有廉政措施，而且还涌现出许多勤俭持政的官吏。晏婴就是其中的典型代表。晏婴身为齐国宰相，历仕三朝，却始终过着清贫的生活：穿缁衣，吃粗粮，驾驽马，居陋室，并多次谢绝君主赏赐的封邑、新宅、美女、车马和衣裘，堪称廉洁楷模。不管齐国统治者倡导廉洁勤政出于何种 目的，客观上却为我们提供了这样的启示：要想保持国家的长治久安，实现现代化，就要惩治腐败，保持廉洁。
二、建设现代化应该借鉴齐文化中的优秀经济思想
齐国之所以在诸侯纷争中成为大国、富国、强国，关键在于其重视发展经济。姜太公初封齐国时，齐地如《汉书·地理志》所记载，乃“负海渴卤，少五谷而人民寡”，地薄人少，百姓贫困。然而，齐国却背山面海，有山木鱼盐之利。根据这样的国情 ，齐国因地制宜制定了优先发展工商业的建国方针，使齐国的经济得到迅速发展，并在春秋战国时期一直领先于其他诸侯国，成为经济大国、军事强国。建设现代化，也要牢固树立以经济建设为中心的指导思想，大力发展生产力，以生产力的大发展促进经济的大发展。重视农业，以农为本，是齐国的一贯经济主张。齐国重视农业主要体现在既抓粮食生产 ，又注意发展多种经营，做到农林牧副渔全面发展。《管子·臣乘马》日：“彼王者不夺农时，故五谷兴丰。”《管予匡君小匡》又说：“无夺农时，则百姓富。”而且还颁布禁令以保证农时，“无夺农时”，其目的是为了搞好粮食生产，使百姓有足够的食物。为保证粮食生产，促进粮食生产，齐国推行了“相地而衰征”的政策，主要包括两方面的内容：一是 “均地分力”，按劳动力平均分配全部耕地；二是 “与之分货”，即在 “均地分力”基础上实行按产量分成的实物地租制。为发展粮食生产，还大搞农 田水利工程和防洪抗洪工程建设 。
齐国不仅重视粮食生产，而且注意因地制宜发展多种经营。如鱼盐生产，太公时就 “便鱼盐之利”，桓公时又 “设轻重鱼盐之利”，并对煮盐业实行国家专营的政策 ，使齐国鱼盐业 “通输海内”。又如畜牧业生产，《管子·山权数》说： “民之能蕃育六畜者，置之黄金一斤，直食八石。”对六畜的饲养实行保护政策，反对对饲养六畜征收赋税。再如林业生产，主张大搞植树造林，严禁乱砍滥伐，并实行 “民之能树艺者，置之黄金一斤，直食八石” 的奖励政策。齐国坚持以农为本、发展多种经营的经济思想，使其成为经济大国。在我国这样人 口众多的农业大国，要牢固树立以农业为基础的思想，既搞好粮食生产，又注意林木副渔各业的协调发展。
重视工商外贸，是齐国经济文化的又一重要内容，并因此而形成齐国经济文化的特色。与当时其他诸侯国相 比，齐国手工业和商业外贸都是非常发达的。齐国一直有手工业生产传统